1
00:00:01.700 --> 00:00:19.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:19.750 --> 00:00:40.100
فهذا هو المجلس الثامن من شرح كتاب الصيام من منهاج الطالبين وعمدة المفتين للامام ابي زكريا. يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين ويكون في الدرس الماضي

3
00:00:40.150 --> 00:01:06.250
كنا تعرضنا لبعض المسائل التي تتعلق بالمفطرات عرفنا من خلال ما مضى ان وصول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح هذا مفطر ولا يشترط وتحيل الغذاء او الدواء على المعتمد. وذكرنا ايضا ان المذهب هو ان وضع

4
00:01:06.250 --> 00:01:27.900
القطرة في الاذن هذا مفطر والمختار انه ليس كذلك. لان الاذن ليست بمنفذ مفتوح على ما اثبته الطب الحديث  وتكلمنا ايضا عن شرط الواصل قلنا شرطه ان يكون من منفذ مفتوح

5
00:01:27.950 --> 00:01:59.550
فعلى ذلك ما آآ تشربته المسام كالمراهم والكريمات وآآ عموم دهن هذا ليس بمفطر لانه ان نفذ الى الداخل لكن ليس من خلال منفذ مفتوح. فعلى هذا ليس بمفطر وذكرنا ايضا ان الوصول من خلال العين ليس بمفطر على معتمد المذهب

6
00:01:59.600 --> 00:02:24.650
والمختار انه مفطر لانه منفذ مفتوح. ولهذا قلنا لو وضع كحلا او وضع اه قطرة في عينه فوجد طعمها في حلقه افطر بذلك لانه يصدق عليه يصال عين الى الجوف او الى ما يسمى الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح. وقد حصل ذلك

7
00:02:24.650 --> 00:02:43.000
به الفطر وهذا على المختار خلافا لما ذكرناه من معتمد المذهب عند الشافعية في هذه المسألة. وتكلمنا كذلك عن مسألة بلع الريق ما حكم بلع الريق بالنسبة للصائم؟ قلنا هذه المسألة فيها تفصيل

8
00:02:43.150 --> 00:03:06.200
وعرفنا ان ابتلاع الريق لا يفطر لمشقة الاحتراز منه حتى وانت عمد ان يجمع ريقه تحت لسانه وابتلعه. فلا فطرة في هذه الحالة. لكن يشترط لعدم الفطر بابتلاع الريق شروط. اول هذه الشروط ان يكون من معدنه

9
00:03:06.400 --> 00:03:26.150
فاللسان والفم كله معدن. فعلى ذلك لو ابتلع الريق الذي وصل الى حمرة الشفاه او انه اخرج ريق ثم ادخله مرة اخرى فانه يفطر بذلك. الشرط الثاني لابد ان يكون طاهرا لا متنجسا

10
00:03:26.400 --> 00:03:49.600
الشرط الثالث هو ان يكون خالصا يعني غير مختلط بغيره فلو ابتلع الريق وقد اختلط بغيره بطل صومه. هذا بالنسبة لابتلاع الريق. فكلمنا كذلك عن مسألة المضمضة والاستنشاق بالنسبة للصائم. وعرفنا ان هذا مأذون فيه الا ان يبالغ

11
00:03:50.050 --> 00:04:09.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث لقيط ابن صبرة قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فعلمنا بذلك ان الصائم يتمضمض ويستنشق ويأتي السنن المستحبة في امر الوضوء. لكن

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.650
لو انه توضأ وتمضمض واستنشق وسبق شيء من ذلك الى جوفه. ما حكم هذا الصوم عرفنا ان الشخص في هذه الحالة لو انه بالغ في الاستنشاق او في المضمضة فسبق شيء الى جوفه فانه يكون قد افطر بذلك. لان هذا

13
00:04:29.650 --> 00:04:49.650
ناتج عن غير مأذون فيه. اعني المبالغة في المضمضة والاستنشاق. اما لو سبق شيء الى جوفه عن غير مبالغة فلا يفتر لان ناتج عن مأذون فيه ولهذا لا يبطل لا يبطل الصوم. وتعرضنا ايضا في الدرس الماضي

14
00:04:49.650 --> 00:05:09.650
للكلام عن بعض المسائل النوازل التي تتفرع عن هذا الامر المتعلق بوصول عيني الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح ويتبقى لنا بعض من هذه المسائل ايضا نأتي عليها ثم نأتي

15
00:05:09.650 --> 00:05:36.850
على كلام المصنف رحمه الله تعالى كما اعتادنا قبل ذلك فمن هذه المسائل التي تتعلق بالمفطرات مسألة الحقن الحقن المغذية واسرها على الصوم ما حكم استعمال الابر المغذية؟ بعض المرضى بيحتاج الى تغذيتهم عن طريق الحقن. هذه الحقن

16
00:05:36.850 --> 00:05:56.150
بتكون مؤلفة من محلول مائي بيحتوي على الجلوكوز. يحتوي على الاملاح يحتوي على الماء. وربما يضاف الى مواد وبعض العلاجات هذه الابر المغزية تعطى من خلال الوريد وتدخل الى الدم مباشرة

17
00:05:56.950 --> 00:06:14.150
فهذه المواد لا تصل الى الجوف لا تصل الى المعدة لكن تقوم مقام الاكل والشرب ولهذا قد يبقى المريض مدة طويلة معتمدا على هذه الحقن المغذية من غير ان يأكل او ان يشرب شيئا. فما

18
00:06:14.150 --> 00:06:33.500
اسر هذه الحقن على صحة الصيام. يعني لو ان الصائم تعاطى شيئا من هذه الحقن المغذية. ما اثر ذلك على صيامه المسألة مما اختلف فيها المعاصرون على قولين القول الاول منهم من يقول انها مفطرة

19
00:06:33.650 --> 00:06:56.450
لماذا؟ لانها قامت مقام الاكل والشرب وهذا الذي ذهب اليه مجمع الفقه الاسلامي وذهب اليه اكثر العلماء المعاصرون ومن ابرز من اختار هذا القول الشيخ السعدي رحمه الله والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من اهل العلم

20
00:06:56.450 --> 00:07:18.050
كلهم يقولون بان الحقن المغذية مفطرة وعرفنا انهم قالوا ذلك لان الابر المغذية هذه في معنى الاكل والشرب باعتبار ان المتناول لهذه الابر بيستغني بها عن الاكل والشرب. وكما قلنا ربما يبقى المريض

21
00:07:18.050 --> 00:07:36.900
مدة طويلة معتمدا على هذه الابر من غير ان يأكل او ان يشرب شيئا وهذا دليل على انها تقوم مقام الاكل والشرب ولهذا يحصل بها الفطر للصائم هذا القول الاول. القول الثاني قالوا الابر المغذية لا تفطر

22
00:07:37.750 --> 00:08:00.700
وهو قول ايضا لجماعة من المعاصرين منهم الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله والشيخ شلتوت والشيخ سيد سابق وغيرهم من العلماء المعاصرين. كلهم يقولون لا تفطر لماذا؟ قالوا لان هذه الحقنة لا لا يصل منها شيء الى الجوف

23
00:08:01.050 --> 00:08:19.100
لا يصل منها شيء الى الجوف من احد المنافذ المفتوحة وعلى فرض الوصول فانها تصل من المسام فقط وما تصل اليه ليس جوفا ولا في حكم الجوف. بمعنى اننا لو طبقنا

24
00:08:19.450 --> 00:08:46.700
الضابط الذي ذكرناه قبل ذلك على الابر ولو كانت مغذية فسنجد انها ليست بمفطرة لاننا وصول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح فهمنا الان؟ طيب لو طبقنا هذا الضابط على الحقن المغذية؟ قالوا اذا ليست من جملة المفطرات. واحنا آآ اشرنا الى هذا

25
00:08:46.700 --> 00:09:06.700
قول فيما مضى معنا وعرفنا ان مقتضى مذهب الشافعية ان الابر ولو كانت مغذية فليست من جملة المفطرات على كل الاحوال مقتضى المذهب هو القول الثاني وهي انها لا تفطر حتى ولو كانت مغذية؟ نعم حتى ولو كانت مغذية

26
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
ما عرفناه قبل ذلك. طيب هذه مسألة كذلك من هذه المسائل المتعلقة بهذا المفطر او هذا المبطل من مبطلات الصوم الحقن العلاجية عموما احنا تكلمنا انفا عن نوع مخصوص من هذه الحقن

27
00:09:26.700 --> 00:09:48.100
اللي هي الحقن المغذية. طب الحقن العلاجية. الحقن التي تستعمل في الاغراض العلاجية لا يستغنى بها عن الطعام والشراب. يعني ليست مغذية  فهمنا؟ زي مسلا حقن الانسولين او الحقن اللي بتكون في العضل او في الوريد الى اخره. هذه الحقن غير مغذية

28
00:09:48.100 --> 00:10:10.500
تصل الى المعدة بل تكون عن طريق الجلد عن طريق الدم ما اثر هذه الحقن غير المغذية؟ اللي هي بيسموها بالحقن العلاجية بالنسبة للصائم آآ هذه المسألة ذهب عامة المعاصرين الى ان هذه الحقن لا تفطر. سواء كانت جلدية او عضلية. وهذا الذي صدر

29
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
وبه مجمع الفقه الاسلامي. قالوا هذه حقن اللي هي العلاجية التي يتخذها المريض من اجل التداوي في نهار رمضان هذه غير مفطرة. لماذا؟ لانها ليست في معنى الاكل والشرب. ولانها وان نفذت الى الجو فانها تنفذ من غير منفذ

30
00:10:30.500 --> 00:10:56.350
مفتوح الى اخر ذلك مما عرفناه. والاصل عندنا هو صحة الصوم. حتى يقوم دليل على فساده فهمنا؟ ففي هذه الحالة سنعمل بهذا الاصل ولا نقول بالبطلان وبعض العلماء ممن يتكلم في هذه المسألة الشيخ احمد الخليل حفظه الله تعالى وهو من المتقنين

31
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
في مسائل الفقه عمومها وفي المذهب الحنبلي على وجه الخصوص. ينقل عدم الخلاف بين المعاصرين في ان هذه الحقن غير مفطرة. يقول لم ارى خلافا بين المعاصرين ان الحقنة الجلدية

32
00:11:16.350 --> 00:11:39.400
او العضلية لا تفطر لكن الدكتور فضل عباس اشار الى وجود فتاوى تقول بان الابرة مفطرة للصائم بدون تفصيل. يعني بعض بينقل عن البعض ان هذه الابر مفطرة مطلقا. سواء كانت مغزية او غير مغذية. لكننا لم نقف على احد من هؤلاء المفتين

33
00:11:39.400 --> 00:12:11.100
الذين يقولون ببطلان الصوم مطلقا بالابر من غير تفصيل بين المغذية وغير المغذية. الحاصل يعني ايه اننا نقول ان الابر العلاجية عامة المعاصرين على عدم على عدم الفطر بها وكما قلنا ان الشيخ آآ الدكتور احمد خليل بينقل يعني شبه الاتفاق. يقول لم ارى في خلافا بين المعاصرين في عدم

34
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
فطر بهذه الابر لكن عرفنا انفا ان بعض العلماء بيقول في الابر غير المغذية هذه لو كانت تؤخذ من خلال للاوردة فتبطل الصوم. لو كانت من خلال العروق فهذه لا تبطل. ليه؟ لان اعتبر هنا ان اعتبر ان هذه الاوردة

35
00:12:31.100 --> 00:12:53.050
ده جوف واعتبر ان العروق غير المجوفة اللي موجودة في العضل ليست بجوف. فابطل في الاولى ولم يبطل في الثانية. لكن هذا ايضا يعني لا نراه صوابا على مقتضى المذهب باعتبار انها وان كان الوريد هذا آآ جوفا لكن الابرة لم تنفذ

36
00:12:53.050 --> 00:13:10.700
اليه من منفذ مفتوح او العين لم تصل اليه من منفذ مفتوح. فلذلك بنقول الابر بعمومها مغزية. هذا المختار وهذا يمكن ان نقول مقتضى مذهب والشافعية ان الابر بعمومها ليست بمفطرة

37
00:13:10.750 --> 00:13:40.050
الابر بعمومها ليست بمفطرة سواء كانت مغذية او كانت غير مغذية طيب ايضا من هذه المسائل متعلقة بما ذكرناه مسألة بعض اللصوق بعض اللصوق التي يضعها آآ بعض الصائمين ممن يريد الامتناع عن التدخين

38
00:13:40.550 --> 00:14:00.850
اللي هي آآ لصقة او اللصقات النيكوتين ممن آآ يريد الامتناع عن التدخين. بعض الناس يريد ان يستعين ببعض الادوية من اجل ان يصوم لانه لا يستطيع الامتناع عن الدخان او

39
00:14:00.850 --> 00:14:24.450
وعن التدخين حال حالة كونه صائما نجد كثيرا من الناس لا يصوم رمضان من اجل من اجل شرب الدخان. للاسف الشديد فالان اكتشفوا بعض الادوية لو اخزها هذا الشخص اللي هو المدخن تعينه على امر الصوم

40
00:14:24.850 --> 00:14:51.550
اشياء كده بتلصق بتسمى لصقات النيكوتين هذه هذه لصوق تفرز تلقائيا النيكوتين اذا احتاجه الجسم وتساعد من اراد الامتناع عن التدخين على الامتناع عنه وفي داخل الجلد اوعية دموية. فما ان يوضع على سطح الجلد. هذه اللصوق حتى تقوم بامتصاص

41
00:14:51.800 --> 00:15:17.250
هذه المادة من خلال الشعيرات الدموية فتصل الى الدم ويمتص هذه المادة ببطء ويساعد هذا الشخص على الصيام فما حكم وضع هذه اللصوق على ظاهر الجلد في نهار رمضان هذه المسألة يمكن ان نفرعها على نفس

42
00:15:17.350 --> 00:15:43.150
الباب الذي نتكلم فيه اللي هو وصول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح عرفنا فيما مضى معنا ان ما تشربته المسام ليس بمفطر ولهذا لو وضع كريمات او وضع مراهم او ما شابه ذلك وهو صائم فلا يفطر بذلك حتى وان امتص الجلد هذه الكريمات

43
00:15:43.150 --> 00:16:13.350
ادي المراهم كذلك بالنسبة لهذه المسألة هي مفرعة عليها فلو وضع هذه اللصوق هذه اللصوق افرزت مادة ما وبعدين امتصت هذه المادة ووصلت الى فلا فطرة بذلك لان هذه المادة وان وصلت الى الداخل لكنها من غير منفذ مفتوح. ولهذا نقول هذه ايضا ليست من جملة المفطرات

44
00:16:13.350 --> 00:16:35.950
ليست من جملة المفطرات وعلى اننا نقول ان هناك برضه بعض الفتاوى بتقول ان هذه اللصوق مفطرة وهذا الذي افتت به اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية. قال ان هذه اللصوص مفطرة

45
00:16:36.200 --> 00:17:04.050
وجاء في نص الفتوى ان الشخص الذي يرغب في الامتناع عن التدخين ووضع مثل هذه الاشياء بيقول ان بسؤال الاطباء المختصين عن حقيقة هذه اللصقة افادوا بانها قد تمد الجسم بالمادة المذكورة وتصل الى الدم وهذا يبطل الصيام كما يبطله التدخين

46
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
لان المفعول واحد. فقالوا عليك بالعازيمة صادقة على ترك التدخين الى اخره. هذه فتوى اللجنة الدائمة لكن الذي نختاره في هذه المسألة انها ليست ايضا من جملة المفطرات لانها وان وصلت الى الدم لكنها وصلت اليه من غير منفذ مفتوح. وبالتالي لا يبطل به

47
00:17:25.750 --> 00:17:44.950
الصوم طيب بردو من هذه المسائل آآ وهي قريبة او يمكن ان نقول هي متطابقة لما ذكرناه قبل ذلك مسألة المراهم والدهانات بالنسبة للصائم فهذا ايضا لا يبطل به الصوم حتى وان وصل الى الداخل

48
00:17:44.950 --> 00:18:10.100
لانها وصلت الى الداخل من غير منفذ مفتوح وبهذا آآ اخذ آآ مجمع الفقه الاسلامي ان هذه ليست من جملة المفطرات وذكروا ان ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة

49
00:18:10.100 --> 00:18:29.250
المواد الدوائية او الكيميائية كل هذه ليست من جملة المفطرات كل هذا ليست من جملة المفطرات طيب تأتي معنا مسألة اخرى وهي مسألة القسطرة حكم استخدام القسطرة بالنسبة للصايم. القسطرة

50
00:18:29.300 --> 00:18:59.300
هي ان يوضع للمريض في مجرى البول قسطار قسطار يعني ماسور بلاستيكي يسبب اخراج البول دون ارادة المريض ويتجمع هذا البول في كيس ويكون معلقا. عافانا الله والمسلمين يلجأ الطبيب الى ذلك الى وضع هذا القسطار اما لان المريض لا يقدر ان يتبول تبولا طبيعيا او ان

51
00:18:59.300 --> 00:19:23.750
اريد يشق عليه الذهاب للخلاء فما حكم استخدام هذه القسطرة بالنسبة للصايم هذه المسألة ايضا بحثها الفقهاء المتقدمون وهذا من عجيب يعني الفقه الاسلامي ان كتير من المسائل المعاصرة هي مبحوثة في الفقه القديم. رغم انها

52
00:19:23.750 --> 00:19:45.050
لم تكن موجودة اصالة فهذه المسألة مما بحثها الفقهاء قديما. فقالوا لو ادخل احليله مائعا او  ما حكم الصوم فاختلفوا في هذه المسألة على قولين. القول الاول ان التقطير في الاحليل لا يفطر

53
00:19:45.600 --> 00:20:10.750
وهذا الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. وعللوا ذلك بانه ليس من ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ وحينئذ لا وجه للقول بان التقطير في الاحليل يفسد الصيام. هذا قول الجمهور ان التقطير في الاحليل لا يفطر

54
00:20:10.750 --> 00:20:31.950
القول الثاني وهو قول الشافعية فيما درسناه قبل ذلك. قالوا التقطير في الاحليل هذا يفسد الصوم  وهذا هو الصحيح والذي قال به ابو يوسف من الحنفية كذلك وقيده بوصوله الى المثانة

55
00:20:32.450 --> 00:21:00.050
وعللوا ذلك بان بين المثانة والجوف منفذا لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم طيب ما رأي الطب الحديث في هذه المسألة الاطباء في الوقت الحاضر يقررون بوضوح انه ليس بين المثانة والمعدة منفذ لا من قريب ولا من بعيد

56
00:21:00.050 --> 00:21:18.900
اصلا وعلى هذا الخلاف يتخرج الكلام عن مسألة القسطرة بالنسبة للصوم فعلى قول الجمهور الذي يؤيده رأي الاطباء لا اثر لهذه القسطرة على صحة الصيام. وهذا الذي اخذ به مجمع الفقه

57
00:21:18.900 --> 00:21:38.700
الاسلام زكره من جملة الامور التي لا تعتبر مفطرة ذكروا منها قالوا ادخال قسطرة اللي هو انبوب دقيق في الشرايين لتصوير او علاج اوعية القلب او غيره من الاعضاء لكن على قول الشافعية على معتمد مذهب الشافعية هذه مفطرة

58
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
والمختار هو قول الجمهور في هذه المسألة انها ليست من جملة المفطرات بناء على ما ذكره الاطباء من ان من عدم وجود منفز فلا يوجد منفز لا من قريب ولا من بعيد بين المثانة والمعدة. وبالتالي لا يمكن ان نعتبر ذلك من جملة المفطرات خلاف

59
00:21:59.550 --> 00:22:18.050
بل للمذهب في هذه المسألة. وزي ما خالفنا المذهب في مسألة التقطير في الاذن والتقطير في العين كذلك نخالف المذهب في هذه المسألة عرفنا ان معتمد المذهب عند الشافعية ان قطرة الاذن مفطرة او وقطرة العين غير مفطرة

60
00:22:19.100 --> 00:22:35.700
والذي اخترناه هو العكس. ان القطرة في الاذن غير مفطرة وان قطرة العين هي المفطرة فيما لو وجد طعمها في الحلق اه ايضا مسألة اخرى وهي مسألة في غاية الاهمية

61
00:22:35.750 --> 00:23:02.550
مسألة الغسيل غسيل الكلى بالنسبة للصائم عافانا الله والمسلمين. او ما يعني يطلق عليه البعض التنقية الدموية للكلى على الصيام. ما اثر ذلك على الصيام نعلم جميعا ان الكلية بتقوم بعمل رئيسي في بدن الانسان. بتقوم بتخليص الدم من السموم. والفضلات

62
00:23:02.550 --> 00:23:26.700
والاملاح الزائدة لو فشل عمل هذه الكلى فانه يسبب مضاعفات خطيرة وربما هددت حياة الانسان. فيما اذا لم يتدارك  ذلك ويغسل هذه الكلى بصفة دورية فما اسر آآ ذلك على الصوم

63
00:23:26.750 --> 00:23:49.500
حكم هذه المسألة ان فيها تفصيلا مهما فيقولون ان غسيل الكلى هذا له طريقتان. الطريقة الاولى بيتم الغسيل بواسطة الة يسمى الكلية الصناعية فيتم من خلالها سحب الدم الى هذا الجهاز

64
00:23:49.750 --> 00:24:09.100
ويقوم هذا الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعيد الدم الى الجسم عن طريق الوريد وقد يحتاج الى سواء المغذية تعطى عن طريق الوريد. هذه الطريقة الاولى. نسحب الدم ننقيه ثم نعيده مرة اخرى

65
00:24:09.100 --> 00:24:27.700
من خلال الوريد طريقة اخرى وهي تتم عن طريق آآ غشاء في البطن وهذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله آآ بعد قليل. اختلف المعاصرون في اثر هذا الغسيل على صحة الصيام على قولين

66
00:24:28.900 --> 00:24:57.250
فبعض العلماء قالوا هذا يفسد الصيام. وهذا الذي ذهب اليه اكثر العلماء المعاصرين ومما مما افتى بذلك ممن افتى بذلك اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية. واستدلوا على ذلك ان عملية الغسيل تستلزم اعطاء ادوية. كمسيلات الدم بعض الفيتامينات بعض السكريات

67
00:24:57.250 --> 00:25:17.200
بعض الاملاح. ولذلك فان المصاب ترتفع عنده نسبة السكر في الدم. وربما احس بنشاط فقالوا لا شك ان هذه السكريات وهذه الاملاح والفيتامينات ونحو ذلك. لا شك ان لهذه الاشياء اثر. اثرا على الصيام

68
00:25:17.200 --> 00:25:38.750
ثم ان غسيل الكلى هذا يزود الجسم بالدم النقي وقد يزود مع ذلك ببعض المواد المغذية وهذا مفطر اخر عند هؤلاء العلماء او عندها على هذا القول. فاجتمع مفطران الان

69
00:25:38.950 --> 00:26:01.150
الفترة الاول الاشياء التي تكون مع الدم عند ادخاله. الامر الثاني بعض المواد المغذية التي تعطى لهذا الشخص ايضا في تلك الحالة ولهذا ذهب هؤلاء العلماء الى انه من جملة المفطرات. طيب لو ان انسانا احتاج الى ذلك ماذا يصنع؟ لا بأس هو الآن مريض

70
00:26:01.150 --> 00:26:20.300
له رخصة يفطر ولو استطاع القضاء قضى والا يخرج الكفارة او الفدية كما سنعرف بعد ذلك ان شاء الله تعالى. ولا اثم عليه فيما لو افطر في نهار رمضان. طيب لو استطاع ان هو يؤخر هذا الغسيل الى بعد الصيام. بحيس ان هو لا يترتب عليه

71
00:26:20.400 --> 00:26:44.900
آآ شيء من الاضرار لا يزيد مرضه ولا يتأخر شفاؤه الى اخر ذلك. فهذا هو الواجب في هذه الحالة القول الثاني قالوا ان هذا الغسيل لا يفسد الصيام وذهب اليه جماعة من المعاصرين ايضا. واستدلوا على ذلك بان غسيل الكلى هذا يلحق بمسألة الحقن

72
00:26:44.900 --> 00:27:06.200
فهي ليست باكل ولا بشرب وانما هي حقن لسوائل آآ تدخل من خلال الاوردة فهمنا الان؟ طيب مسألة سحب الدم واعادة هذا الدم مرة اخرى. لا اثر لذلك في صحة الصوم

73
00:27:06.350 --> 00:27:26.350
لا اثر لذلك في صحة الصوم. وهذا الذي نختاره في هذه المسألة بناء ايضا على الاصل الذي اصلناه ان الفطر يكون وبوصول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح. لو احنا طبقنا هذا الضابط على هذه المسألة سنجد اننا لا يمكن ان نعتبر

74
00:27:26.350 --> 00:27:44.700
من جملة المفطرات. طيب من لا يعتبر هذا الضابط او يقول ان العبرة عندنا بالاكل والشرب وما يقوم مقامه لابد ان يجعل هذا من المفطرات كما عرفنا  طيب نيجي بقى على الصورة اللي احنا اشرنا اليها

75
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
للسورة الثانية. عرفنا ان عندنا طريقتان. الطريقة الاولى اللي هي سحب الدم وتنقيته وبعدين اعادة الدم مرة اخرى من خلال الوريد. وخلاف العلماء في هذه المسألة والذي نختاره هو عدم الفطر بذلك. طيب فيه طريقة اخرى

76
00:28:05.550 --> 00:28:29.650
وهذه الطريقة تتم من خلال آآ غشاء في البطن يدخل انبوب عبر فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة ثم من خلال هذا الانبوب آآ يدخلون السوائل التي تحتوي على نسبة عالية من سكر

77
00:28:29.650 --> 00:28:59.550
الكلوكوز الى داخل جوف البطن وتبقى في جوف البطن لفترة من الزمن. ثم يسحبون هذه السوائل مرة اخرى. وتتكرر هذه العملية عدة مرات في اليوم الواحد ويتم اثناء زلك تبادل الشوارد والسكر والاملاح الموجودة في الدم عن طريق هذا الانبوب

78
00:28:59.950 --> 00:29:24.400
ومن الثابت علميا ان كمية السكر الموجودة في هذه السوائل تدخل الى دم الصائم عن طريق هذا الغشاء الذي اشرنا اليه ما اثر ذلك في صحة الصوم اثر ذلك في صحة الصوم يجري فيه الخلاف الذي ذكر في المسألة السابقة في اثر الغسيل الدموي او الكلوي على

79
00:29:24.400 --> 00:29:43.950
صحة الصيام. لو قلنا ان العبرة هو الغذاء الطعام والشراب وما يقوم مقامه. يبقى هذا من جملة المفطرات لو قلنا ان لابد من وصول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح فلا يمكن ان نعد ذلك من جملة المفطرات ففيه

80
00:29:43.950 --> 00:30:11.550
خلاف السابق في هذه المسألة حتى مع اختلاف الصورة حتى مع اختلاف الصورة طيب يتبقى الان الكلام عن مسألة اخرى وهي مسألة التحاميل بالنسبة للصائم تحاميل يعني ايه؟ يعني اشياء توضع في الدبر لاغراض طبية. بعض المرضى

81
00:30:11.550 --> 00:30:42.600
عافانا الله والمسلمين بعض المرضى البواسير او آآ ما شابه ذلك من هذه الامراض بيحتاجون لوضع بعض العلاجات من خلال الدبر  واحيانا المرأة تلجأ الى ذلك من خلال المهبل المريض عموما يحتاج الى بعض الادوية زي اللبوس الغسول او ما شابه ذلك او المنظار المهبلي فما اثر هذه التحاميل هذا التي يسميها

82
00:30:42.600 --> 00:31:00.700
بالمحاميد. ما اثر هذه المحاميل على صحة الصوم وضع اشياء في الدبر او في القبل للمريض في نهار رمضان هذه المسألة ايضا مما تكلم فيها الفقهاء قديما عن اثر تقطير المرأة في القبل

83
00:31:01.300 --> 00:31:22.000
ما اثر ذلك على صحة الصيام؟ هذه المسألة اختلف فيها العلماء ايضا على قولين القول الاول يقولون المرأة اذا آآ فعلت ذلك وادخلت شيئا في نهار رمضان في قبولها فانها لا تفطر بذلك. وهذا الذي ذهب اليه المالكية والحنابلة

84
00:31:22.450 --> 00:31:47.250
واستدلوا بان فرج المرأة ليس متصلا بالجوف. وبانه في حكم الظاهر ولهذا لا يبطل به الصوم القول الثاني قالوا المرأة اذا فعلت ذلك في قبولها فانها فان صومها يفسد فان صومها يفسد. وهذا الذي ذهب اليه الحنفية والشافعية

85
00:31:47.450 --> 00:32:15.850
واستدلوا على ذلك بان للمثانة لمثابة المرأة اه منفذ منفذا يصل الى الجوف فهذا هذه المسألة كما هي كما هو واضح انما يتفرع عن الاصل هل هذا يعد منفذا مفتوحا الى الجوف؟ لو كان كذلك فما يدخل من خلاله يبطل الصوم

86
00:32:16.450 --> 00:32:41.250
ولو لم تكن كذلك فما يدخل من خلاله لا يبطل الصوم مجمع الفقه الاسلامي افتى بان مثل هذه الامور لا تعتبر من جملة المفطرات فذكروا ان من جملة الامور التي لا تعتبر من المفطرات ما يدخل المهبل من تحاميل اللي هو اللبوس او غسول او

87
00:32:41.250 --> 00:32:54.300
ومنزار مهبلي او اصبع للفحص الطبي. كل هذا لا يعد من جملة المفطرات على ما افتى به مجمع الفقه الاسلامي. لكن على معتمد المذهبي عند الشافعية هذا من جملة المفطرات

88
00:32:54.750 --> 00:33:18.600
لان هذا من جملة المنافذ عندهم وبالتالي يصدق عليه الضابط. وصول عينه الى ما يسمى جوفا آآ من منفذ مفتوح والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى افتى بانه لا بأس باستعمال هذه التحاميل اللبوس في القبل او نحو ذلك او كان في الدبر حتى هذا لا

89
00:33:18.600 --> 00:33:35.250
لا بأس به للمريض للضابط يعني المعروف عندهم لان هذا ليس باكل ولا بشرب. ولا في معنى الاكل والشرب وانما هو من جملة الادوية والعلاج وقالوا ان الشارع الحكيم حرم علينا الاكل والشرب

90
00:33:35.300 --> 00:33:55.300
وما يقوم مقامه. طيب هذه اللبوس والوصول ونحو ذلك. هل هي في حكم الطعام والشراب؟ او هي في معنى الطعام والشراب؟ لا ليست في معنى الطعام والشراب ولهذا افتى بعض المعاصرين بانه ليست من جملة المفطرات. لكن عند

91
00:33:55.300 --> 00:34:11.450
الشافعية وهذا الذي نختاره هو من جملة المفطرات. لهذا لو لو حصل فحص مهبلي او وضع لبوس في دبره او المرأة في قبولها كل هذا يفسد به الصوم كل هذا يفسد به الصوم

92
00:34:12.650 --> 00:34:33.700
طيب آآ دي بعض المسائل النوازل ايضا المتعلقة بما سبق ذكره من المفطرات. الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن اه مسألة الاستمناء وقول المصنف وعن الاستمناء فيفطر به وكذا خروج المني بلمس وقبلة

93
00:34:33.700 --> 00:34:53.250
رجع لا الفكر والنظر بشهوة. نتكلم عن هذه المسألة ان شاء الله بشيء من التفصيل في الدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زاد

94
00:34:53.250 --> 00:35:09.850
غدا الى حسن المصير اليه  وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين