1
00:00:08.150 --> 00:00:38.150
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:38.150 --> 00:01:11.800
تقلبوا فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:01:11.900 --> 00:01:33.200
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله واهلا وسهلا بكم نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يكتب هذا المجلس من مجالس الخير التي تثقل موازيننا جميعا

4
00:01:33.750 --> 00:01:53.750
تفظل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب صفة الوضوء وهو ان ينوي رفع الحدث او الوضوء للصلاة ونحوها. والنية شرط لجميع الاعمال من

5
00:01:53.750 --> 00:02:13.500
وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه. نعم باب صفة الوضوء الصفة عند الفقهاء يقصد بها الهيئة والكيفية. والمقصود بقوله باب صفة الوضوء يعني الكامل. المشتمل على المسنونات والواجبات

6
00:02:13.550 --> 00:02:49.300
قوله رحمه الله تعالى وهو ان ينوي رفع الحدث الى اخره. النية شرط من شروط صحة الوضوء والنية في اللغة هي القصد وفي الاصطلاح ارادة العمل تقربا الى الله يقول المؤلف رحمه الله تعالى ان ينوي رفع الحدث او الوضوء للصلاة ونحوها والنية شرط لجميع الاعمال من طهارة وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما

7
00:02:49.300 --> 00:03:06.150
كل امرئ ما نوى يعني الجماهير على ان النية شرط لصحة الوضوء وفيه خلاف ضعيف جدا لا نحتاج ان نقف معه نعم ثم قال ثم يقول بسم الله ثم يقول بسم الله. البسملة سنة عند الحنابلة

8
00:03:06.450 --> 00:03:16.450
اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن الوضوء له ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه. والصواب ان هذا الحديث ضعيف صعافه الامام احمد وظعفه ابو حاتم

9
00:03:16.450 --> 00:03:41.650
ولا يصح منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا نقول ان البسملة والله اعلم الاقرب الله اعلم ان البسملة ليست مستحبة لان البسملة عبادة البسملة عبادة تحتاج الى دليل ولا يوجد دليل والشارع اه

10
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
كثير من العبادات بدون بسملة. اذا اراد الانسان ان يدخل المسجد قال بسم الله اليس كذلك؟ هذا فيها نص. لكن اذا اراد ان يؤذن هل يشرع نقول بسم الله لماذا؟ لانه لم يرد معنى عبادة اذا اراد ان يصلي هل يشرع قبل ان يكبر ان يقول بسم الله؟ لماذا لا

11
00:04:01.650 --> 00:04:20.700
لانها لم يرد كذلك الوضوء اذا حكمنا على هذا الحديث انه ضعيف اننا نقول انه لا يبذل القول الثاني وهو قول وسط ان البسملة سنة نعم قال ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات

12
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
ثم يغسل وجهه ثلاثا ويديه مع مع المرفقين ثلاثا ويمسح رأسه من مقدمه الى قفاه بيديه ثم يعيدهما الى المحل الذي بدأ منه مرة واحدة ثم يدخل سبابتيه في اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاثا ثلاثا

13
00:04:40.750 --> 00:05:02.200
هذا اكمل الوضوء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هناك جماعة من الصحابة نقلوا لنا كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم منهم عثمان ومنهم عبد الله ابن زيد لكل مسألة اه احاديث هي عمدة كما سيأتينا في مسائل اخرى مثل صفة الصلاة

14
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
المهم في الوضوء هناك احاديث عمدة من اهم احاديث صفة الوضوء حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان رضي الله عنهما وما ذكره المؤلف اه يكاد لا يخرج عن الحديثين الا في مسألة واحدة وهي مسح الاذنين كما سيأتينا. فقوله يغسل كفيه ثلاثا هذا سنة

15
00:05:22.200 --> 00:05:38.350
وهو مذكور في حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. وقوله ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات. التثليث في المظمظة والاستنشاق مذكورة في حديث عبد الله بن زيد ولم تذكر في حديث عثمان

16
00:05:38.350 --> 00:05:58.350
الله عنه ثم قال بثلاث غرفات لم يبين المؤلف هل الثلاث غرفات مع الوصل او مع الفصل؟ والصواب ان السنة جاءت بالوصل ولم تأتي بالفصل فيستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متصلة. يعني غرفة واحدة للفم والانف. ولا يفصل فيجعل غرفة للفم

17
00:05:58.350 --> 00:06:18.350
وغرفة للانف هكذا جاءت السنة ولم يصح في السنة عن النبي حديث ثابت فيه الفصل. اذا السنة الاولى غسل اه الكف ثلاثا ثم المظمظة والاستنشاق. ثلاثا ثم ان يغسل وجهه ثلاثا. غسل الوجه

18
00:06:18.350 --> 00:06:38.350
هذا جاء في غالب الاحاديث لانه من الفروض كما سيأتينا ومن تلك الاحاديث حديث عثمان ففيه غسل الوجه ثلاثا ويديه الى المرفقين كذلك يقال فيه ما قيل في غسل الوجه ثلاثا فهو في غالب الاحاديث والتثليث سنة

19
00:06:38.350 --> 00:06:50.800
ثابتة ثم قال ويمسح رأسه من مقدم رأسه لقفاه بيديه ثم يعيدهما الى المحل الذي بدأ منه مرة واحدة هذه السنة لم تأتي في حديث عثمان وانما جاءت في حديث

20
00:06:52.250 --> 00:07:02.250
عبدالله بن زايد عبدالله بن زيد فهو الذي بين لنا كيفية المسح فانه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه في مقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
ثم ردهما الى الموظع الذي بدأ منه. هذه الصفة هذه الكيفية هي الكيفية المستحبة لمسح الرأس. الكيفية مستحبة لمسح الرأس وفي هذه الكيفية خلاف لكن نقول هذه الصفة هي الصفة الصحيحة التي دل عليها اه حديث عبدالله

22
00:07:22.250 --> 00:07:44.100
ابن زيد ثم قال ثم يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما. هذا هذه الكيفية جاءت في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهي صفة ثابتة ان شاء الله صحيحة. بحيث يدخل الانسان السبابتين في داخل الاذنين يمسح الصماخين. وآآ

23
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
يمسح بالابهام ظاهر الاذنين ونحن نتحدث عن الصفة الكاملة اما الفروض فسيذكر المؤلف ما هي الفروض وما هي السنن؟ اذا هذه الصفة المذكورة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يبين لنا المؤلف طيب. هل يأخذ ماء جديدا او لا يأخذ؟ وظاهر كلام

24
00:08:04.100 --> 00:08:21.100
مؤلف انه لا يأخذ وهذا هو الصواب. انه لا يأخذ ماء جديدا. وسبب الترجيح انه لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على استحباب اخذ ماء جديد للوضوء. هذه الصفة المبسطة التي ذكرها المؤلف ان يقول

25
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
ينوي الانسان ثم يغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض يستنشق ثلاثا الى اخره. هذه الصفة هي الصفة الراجحة التي تدل عليه النصوص وقد ذكرها المؤلف بشكل اه مبسط وسهل ليتصور الانسان السنة في الوضوء لا يخفاكم ان كل

26
00:08:41.100 --> 00:08:59.000
من هذه المسائل فيها خلاف كثير لكن طبيعة المتن طبيعة الوقت لا تسمح باكثر مما قيل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والفرظ من ذلك ان يغسلها مرة واحدة. نعم. يجب ان تنتبه

27
00:08:59.250 --> 00:09:19.150
سيبين المؤلف في الفرظ. كل ما لم يذكر فهو سنة. نحن نريد منكم ان تذكروا السنن المقابلة كل ما سيذكر يقول ان يغسل مرة واحدة. اذا السنة التثليث. اذا السنة التثليث. نعم

28
00:09:19.350 --> 00:09:42.850
وان يرتبها على ما ذكره الله بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية الفرض الاول غسل كل عضو كم؟ مرة. الفرض الثاني الترتيب ويقابله لا احنا قلنا كل شيء يقابله ايش

29
00:09:42.950 --> 00:10:06.900
سنة ها ما في سنة من كل شيء يقابله يعني. ما في شيء يقابل الترتيب. لا يوجد شيء يقابل الترتيب. طيب الاية استدل بها المؤلف على الترتيب الاستدلال ان الله تعالى ادخل ممسوحا بين مغسولات ولا يعلم لهذا الفعل قصد الا

30
00:10:06.900 --> 00:10:28.900
وجوب الترتيب لان القرآن جاء على اكمل وجه من اوجه البلاغة وحسن النظم فلا يفعل هذا وهو ادخال ممسوح بين مغسولات الا ولا يعلم لهذا غرض الا وجوب الترتيب. نعم. قال والا يفصل بينها بفاصل كثير عرفا بحيث ينبغي

31
00:10:28.900 --> 00:10:50.000
بعضه على بعض وكذا كل ما اشترطت له الموالاة الركن الثالث هو الموالاة. الموالاة وعرف المؤلف الموالاة بانه ان لا يفصل بين بفاصل طويل ثم بين ضابط هذا الطول فقال عرفا

32
00:10:50.000 --> 00:11:06.250
دليل الموالاة حديث خالد بن معدان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي وفي ظاهر قدمه لمعة يعني بقعة لم يصبها الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. وجه الاستدلال انه امره ان يعيد

33
00:11:06.650 --> 00:11:36.700
الوضوء ولو لم يكن او لم تكن الموالاة واجبة لامره ان يغسل هذه اللمعة لان القدم هي اخر اعضاء الغسل. طيب اذا هذه هي هذا هو الفرض الاخير المؤلف انطلق من هذا الى تعيد قاعدة والمؤلف رحمه الله ورفع درجته يحب الضوابط والقواعد. فقال لك هنا وكذا

34
00:11:36.700 --> 00:12:01.850
كل ما اشترطت له الموالاة. كل ما اشترطت له الموالاة فضابطها ما هو؟ الا يفصل بين الامرين الذي طلب او طلبت فيهما الموالاة بفاصل طويلا عرفا كل اي شيء فيه موالاة مثل الطواف. الطواف تشترط الموالاة بين ايش؟ بين الاشواط. ما ضابط ما ضابط الموالاة في

35
00:12:01.850 --> 00:12:21.850
الا يفصل بين كل شوطين بفاصل طويل ايش؟ عرفا. ثم قال بحيث لا ينبني بعضه على بعض. بحيث لا ينبني بعضه على بعض. طيب عرفنا من هذا ان بسم الله سنة وان غسل الكفين في اول الوضوء سنة

36
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
وفقط هذه هي السنن التي خرجت بكلام المؤلف وممكن ان نقول خرجنا من كلام المؤلف انه مسح الاذنين سنة لكن هو لا يريد هذا. لانه لم يتحدث عن المسح لم

37
00:12:41.850 --> 00:13:01.340
حدث عن المسح لكن نقول المؤلف مقصوده بقوله ان يغسل مرة واحدة يعني وان يمسح الممسوح ايش واحدة ولو قال ان يغسل مرة واحدة وان يمسح مسحا مرة واحدة لكان اولى ليدخل مسح الرأس ومسح الايش؟ الاذنين فصل