1
00:00:00.000 --> 00:00:19.150
نعم. باب نواقض الوضوء وهي الخارج من السبيلين مطلقا والدم الكثير ونحوه. وزوال العقل بنوم او غيره واكل لحم الجزور مس المرأة بشهوة طيب احسنت باب نواقض الوضوء المقصود نواقض الوضوء اي مفسدات في الوضوء

2
00:00:19.900 --> 00:00:39.300
المقصود بباب نواقض الوضوء يعني بيان الاشياء التي تفسد الوضوء. وبطبيعة الحال لما ذكر كيف نتوضأ سيبين ما هي الاشياء التي لتنقل هذا الوضوء يقول الخارج من السبيلين مطلقا ما مقصوده بقوله مطلقا

3
00:00:39.350 --> 00:01:08.600
ها ها احسنت او بعبارة اخرى ام معتاد وغير معتاد انت الحقيقة تحتاج جائزة ما زلت تجيب حتى يعني حتى اجبت كثيرا طيب باب نواقض الوضوء وهي الخارج من السبيلين مطلقا. اذا كما قال زميلكم او او نزيده وضوحا. معنى قوله مطلقا اي سواء كان معتاد

4
00:01:08.600 --> 00:01:34.400
او ايش؟ او غير معتاد. فالمعتاد مثل البول والغائط. غير المعتاد مثل الحصى والدود سؤال الدم من المعتاد ولا من غير المعتاد ها لحظة ما اسمع طيب معتاد عند المرأة غير معتاد عند الرجل

5
00:01:34.600 --> 00:01:55.850
لكن هل المرأة اعتادت خروج الدم من السبيلين اذا خروج الدم وش فيه؟ غير معتاد خروج الدم غير معتاد الدليل على نقد الطهارة بالمعتاد وغير المعتاد هو دم الاستحاضة. لان دم الاستحاضة دم غير معتاد نعم

6
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
ومس الفرج وتغسيل الميت والردة وهي تحبط الاعمال كلها لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. نعم. يقول هو الدم الكثير ونحوه. الحنابلة والشيخ هنا يرون الشيخ عبد الرحمن السعدي يرون ان الدم الكثير. ونحوه مثل

7
00:02:16.600 --> 00:02:41.600
مفسد للطهارة. بحديث قاء فتوضأ. والقول الثاني ان خروج الدم لا ينقض الطهارة ولا القيء كلاهما لا ينقص للطهارة لانه لا يوجد دليل على النقض والاصل صحة الوضوء ما لم يأت دليل صحيح على ان هذا الشيء من نواقض الطهارة

8
00:02:43.300 --> 00:03:02.150
نعم  صحيح صحيح في المختارات لا يقول لكن اقصد في هذا الكتاب. طيب يقول وزوال العقل بنوم او غيره. زوال العقل ينقسم الى قسمين. زوال العقل بغير النوم مثل الجنون والاغماء. فهذا ناقظ للطهارة بالاجماع

9
00:03:03.000 --> 00:03:22.250
فهذا ناخذ للطهارة بالاجماع. القسم الثاني لزوال العقل بالنوم فهذا فيه خلاف يبدأ ولا ينتهي خلاف طويل والسبب وجود نصوص كثيرة في هذه المسألة يصعب على بعض الناس التوفيق بينها. طبعا

10
00:03:22.250 --> 00:03:48.150
ندخل في هذا لكن نقول الراجح ان النوم ينقض الوضوء اذا فقد معه النائم الاحساس والشعور اذا فقد معه النائم الاحساس والشعور ثم قال واكل لحم الجزور. ثبت في حديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.300 --> 00:04:08.100
جعل لحم الجزور من نواقض الوضوء. فقيل توظأ من لحم الغنم؟ قال لا. قيل انا اتوضأ من لحم الجزور؟ قالها؟ نعم صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة من المفردات يعني من المسائل التي انفرد فيها الامام احمد من بين المسائل من بين المذاهب الباقية الثلاثة

12
00:04:08.600 --> 00:04:29.800
والراجح ما ذكره المؤلف لان احاديث النقض صحيحة صريحة. لا يمكن الخروج عنها. يمس المرأة بشهوة دليل عليه قوله تعالى او لمستم النساء والقول الثاني ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ويخرج الى الصلاة

13
00:04:30.050 --> 00:04:48.300
والجواب على الاية ان معنى قوله او لامستم النساء اي الجماع بذلك فسرها ابن عباس ومسوا الفرج لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ وقوله في الحديث الاخر من مس ذكره فليتوضأ

14
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
وهناك فرق كبير بين لفظ من مس ذكره وبين لفظ من مس فرجه. لان من مس ذكره يدل على ان الذي ينقض الوضوء هو مس الايش الذكر فقط فمس حلقة الدبر لا تنقظ ومس المرأة فرجها وش فيه؟ لا ينقظ كل هذا يترتب على هل لفظ

15
00:05:08.700 --> 00:05:23.850
حديث مس الذكر او مس الايش؟ الفرق. اما اذا قلنا ان الصحيح مس الفرج فان مس الرجل حلقة دبره ومس المرأة قبلها ودبرها كل هذه الامور ايش فيه؟ تنقض الطهارة

16
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
والاحوط ان يغتسل الانسان وان كنت انا اميل الى ان انه لا ينقض الا مس الذكر فقط. لا ينقض الا مس الذكر فقط. لماذا ان هذه المسألة تعبدية لا يعلم لها معنى واضح. واذا كان التعبدية فمن طبيعة المسائل التعبدية التضييق ولا التوسيع

17
00:05:44.250 --> 00:06:05.450
التضييق لماذا؟ لان التوسيع مبني على معرفة العلة واذا لم نعرف العلة كيف نوسع؟ اليس كذلك؟ ثم قال ومسوا وتغسيل الميت ليس في مسألة تغسيل الميت ليس فيها نصوص. وانما فيها اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك

18
00:06:05.450 --> 00:06:25.450
الجماهير الى ان تغسيل الميت لا ينقض الطهارة وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح لانه ليس في الباب ما يعتمد عليه ثم قال والردة الردة تبطل الوضوء لماذا؟ بين المؤلف السبب وهي انها تحبط

19
00:06:25.450 --> 00:06:45.450
جميع الاعمال والوظوء انما هو عمل من الاعمال. فاذا كانت الردة نسأل الله العافية والسلامة. وان يحفظ علينا جميعا ديننا اذا كانت تبطل جميع الاعمال فالوضوء من جملتها فاذا اسلم يجب عليه ان يتوضأ اذا اراد ان يصلي. ثم ذكر الدليل فقال لقوله

20
00:06:45.450 --> 00:07:09.950
العجاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. هذا دليل على مسألتين المسألة الاولى ايش؟ الغاء. المسألة الثانية او لامسهم النساء. تقدم معنا الخلاف فيها ثم قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من لحوم الابل؟ فقال نعم. هذا دليل على مسألة ايش

21
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
لحم الجزور وقال في الخفين ولكن من غاية وبول ونوم وهذا دليل على ثلاثة اشياء. الغائط والبول والايش؟ والنوم. نختم هذا الباب بمسألة هل جميع لحم الجذور ينقض الوضوء او اللحم

22
00:07:30.300 --> 00:07:55.450
هو الهبر فقط دون الكبد والكلى واجزاء الجزور الاخرى فيه خلاف كثير والراجح والله اعلم انه ينقض جميع اجزاؤه لانه يصدق عليها جميعا انها لحم جزور بدليل تحريم جميع اجزاء الخنزير وان كانت الاية او لحم خنزير

23
00:07:55.800 --> 00:08:18.950
المسألة الثانية هل تنقظ هل ينقظ آآ هل تنقض مرقة لحم البعير انسان لم يأكل اللحم وانما اكل المرق. تعرفون المرق؟ مرق لحم البعير. هل ينقض او لا نريد واحد يقول لا وجواب ها

24
00:08:20.900 --> 00:09:09.450
طيب طيب وانت لا انت يعني تقول المذهب ولكن انت ماذا جزاك الله خير طيب ممتاز ها انت  ها المرق هل ينقض او لا ينقض؟ لا ينقض لماذا احسنت انا اخالفه في الجواب لكن اعجبني انه ذكر دليل وتعليل هو يقول النبي قال ينقض اللحم والمرق ليس من اللحم. فهو في ذلك يستحق جائزة

25
00:09:09.450 --> 00:09:31.550
ذكر التعليم جزاه الله خير؟ الجواب يا اخوان بسرعة الحقيقة مرق اللحم كنت متردد فيه جدا لفترة طويلة. ثم تبين لي ان المرق ينقض لماذا؟ ينقض لسبب اخر وهو ان اهل الخبرة قالوا انه يندر او لا يكاد يوجد مرق لحم

26
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
بدون وجود فسائل من اللحم. اجزاء صغيرة من اللحم. وهذا يدل ان من اكل المرض فسيأكل اجزاء قد لا بالعين من ايش؟ من اللحم. بالاضافة الى مسألة ان المرق هو خلاصة اللحم الى اخره. لكن هذا التعليل او

27
00:09:51.550 --> 00:09:54.071
اني اقول انه ينقض