1
00:00:00.400 --> 00:00:30.650
وبه نستعين وعليه نتوكل نعتصم به سبحانه وتعالى ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.000
وهذا الكتاب لا شك انه في غاية من الاهمية. لانه يتعلق بامر عظيم وبركن جليل من اركان هذا الدين فاولا الصلاة صلة ما بين العبد وربه سبحانه وتعالى فهذه الصلاة عندما يصلي الانسان في اليوم والليلة خمس مرات

3
00:01:00.200 --> 00:01:26.850
فانه يتصل بربه ويتعلق بخالقه ومولاه جل وعلا ولذا عندما يقطع الانسان نعوذ بالله هذه الصلة وذلك بتركه للصلاة فانه عندئذ لا يكون مسلما في هذه الحالة بل يكون كافرا نعوذ بالله من ذلك

4
00:01:27.000 --> 00:01:57.750
ولذا قال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فلولا انهم بتوقهم لهذه فلولا انهم بتركهم لهذه الصلاة اصبحوا غير مؤمنين لما قال جل وعلا الا من تاب وامن

5
00:01:58.150 --> 00:02:24.300
ولذا قال عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال ايضا فخلوا سبيلهم فاذا لا يكونون لنا اخوانا في الدين حتى يتوبوا من الشرك وحتى يقيموا

6
00:02:24.300 --> 00:03:00.150
وحتى يؤتوا الزكاة. ولا يخلون او ولا يخلى سبيلهم الا بذلك. نعم وبهذا جاءت ايضا اه السنة النبوية كما انها مكملة ومفسرة لما جاء في كتاب الله العظيم ولذا نقل اتفاق الصحابة على كفر تاركي الصلاة نعوذ بالله من ذلك

7
00:03:00.400 --> 00:03:18.350
ولذا في الحديث الصحيح حديث بريدة ابن الحصيب عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. نعوذ بالله من ذلك

8
00:03:18.550 --> 00:03:42.050
فاولا هذه الصلاة صلة الامر الثاني ان الانسان عندما يدع هذه الصلاة يقطع هذه الصلة. الامر الثالث ان تاركها كافر وليس بمسلم الامر الرابع ان هذه الصلاة تأتي بعد الشهادتين

9
00:03:43.500 --> 00:04:09.750
ولذا كما تقدم في الايات السابقة الا الذين تابوا وامنوا الا فخلوا نعم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. تابوا من الشرك كما تقدم ويقول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وعلى رأس عمل الصالحات

10
00:04:09.750 --> 00:04:33.650
هذه الصلاة. ويقول الله عز وجل الف لام ميم تنزيل الكتاب مازا لا ريب فيه كمل يا ابو حمزة من رب العالمين بعد. لا ما هو بداية سورة البقرة الف لام ميم؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه

11
00:04:34.200 --> 00:04:56.500
هدى للمتقين الذين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ثم رزقناهم ينفقون. نعم انت يا أستاذ عبد الله فبعد الإيمان بالغيب وهو الإيمان بالله عز وجل وأقاموا الصلاة ولذا لم يأتي في القرآن العظيم الامر باداء الصلاة

12
00:04:56.600 --> 00:05:23.150
وانما جاء الامر بمازا باقامة الصلاة واقامة الصلاة كما سوف يأتي ليس هو مجود الاداء بل هناك اشياء ايضا مع الاداء نعم فاذا هذه الصلاة هي او الركن الثاني بعد الشهادتين. وهذا ما جاء في حديث ابن عباس عن معاذ ابن جبل

13
00:05:23.150 --> 00:05:49.300
عندما ارسله عليه الصلاة والسلام الى اليمن قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن. اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فان هم اجابوا الى ذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم

14
00:05:49.300 --> 00:06:14.250
الحديث نعم هذه الصلاة ايضا من اهميتها انما فرضت فيه السماوات العلى ولم تفرظ في الارظ وانما فرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى الملأ الاعلى. افترض الله

15
00:06:14.250 --> 00:06:42.100
عز وجل عليه هذه الصلاة فهذا ايضا مما يدل على اهمية هذه الصلاة ولد على الانسان حتى يعرف مقدار ايمانه وعظيم يقينه عليه ان ينظر الى ماذا الى صلاته ولد في موطأ الامام مالك عن نافع

16
00:06:43.300 --> 00:07:03.050
ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله على الامصار قال اعلموا اان قال اعلموا ان اهم اعمالكم عندي هي الصلاة فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه

17
00:07:03.450 --> 00:07:27.100
ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع من ضيع هذه الصلاة لا شك لما سواها مما هو دونها اضيع نعم وعكس ذلك من حافظ عليها فقد حفظ دينه ولذا هذه الصلاة لا تسقط عن العبد

18
00:07:27.800 --> 00:07:51.700
ما دام عقله ماذا معه  حتى في حالة الحوض واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فهذا في في وقت الحرب وفي اشتداد الحرب فان خفتم فرجالا

19
00:07:51.850 --> 00:08:20.100
او ركبانا عندما يشتد الحرب فان خفتم فرجالا او ركبانا فهذه الصلاة لا تسقط حتى في حالة الحرب. ولذا شرع الله عز وجل لنا صلاة الخوف فصلاة الخوف انما شرعت من اجل ماذا؟ من اجل الحرب والخوف. شرعت هذه الصلاة

20
00:08:20.250 --> 00:08:41.100
وهذه الصلاة صلاة الخوف هي يعني يخفف في اوكانها ويكون هناك فيها عمل طائفتا طائفة تصف وطائفة تذهب وجاه العدو ثم الطائفة التي صلت ركعة تذهب وجاه العدو ثم تأتي

21
00:08:41.400 --> 00:09:02.650
الطائفة الاخرى نعم يا استاذ عبد الله. الطائفة توقف وطائفة  نعم. يقفون يكمل يخلصون الصلاة التانيين يصلون. هذي صفة. هذي صفة من هذه صفة من الصفات. ايه. هذه صفة واحدة صلاة الخوف جاءت على صور

22
00:09:02.650 --> 00:09:25.350
متعددة فهذا العمل الكثير من اجل ان تؤدى هذه الصلاة وفي وقتها نعم فكل هذا مما يدل على اهمية هذه الصلاة. ولذا جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مروا ابناءه

23
00:09:25.350 --> 00:09:49.200
بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر  يعني بمنح عمره سبع سنوات سواء كان ذكرا ام انثى يؤمر بالصلاة يؤمر الى ثمان الى تسع عشر هنا لو امتنع يضرب

24
00:09:49.700 --> 00:10:14.900
على هذه الصلاة حتى يؤديها فكل هذا مما يدل على اهمية هذه الصلاة من اهمية هذه الصلاة ان هناك شروطا تسبق هذه الصلاة مقدمات وهذه المقدمات هي تأكيد لاهمية الصلاة

25
00:10:16.200 --> 00:10:40.450
قال شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها لا يصلي الانسان حتى يكون طاهرا حتى يكون طاهر  فالطهارة شرط من شروطها ولذا قال عز وجل فاذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية

26
00:10:41.650 --> 00:11:05.400
نعم. قال ومن شروطها دخول الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقتة في وقت محدد نعم وجاء في السنة ان جبريل عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:05.550 --> 00:11:28.050
في اول الوقت واخره. وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين اول ما افترض الله جل وعلا الصلاة انزل جبريل يصلي برسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى له الصلاة في اول وقتها

28
00:11:28.250 --> 00:11:52.850
والرسول عليه الصلاة والسلام يأثم بجبريل ويصلي معه فصلى خمس صلوات في اليوم الاول في اول اوقاتها. وفي اليوم الثاني في اواخر اوقاتها. وقال الوقت ما بين هذين ولذا جاء رجل

29
00:11:53.500 --> 00:12:12.300
من الصحابة قال يا رسول الله اخبرني عن وقت الصلاة ما قال له عليه الصلاة والسلام اذا غابت الشمس مثلا صلي المغرب واذا غاب الشفق الاحمر صلي العشاء واذا طلع الفجر صلي الفجر قال لا صلي معنا

30
00:12:13.650 --> 00:12:38.050
فصلى معه في اليوم الاول خمس صلوات وصلى معه في اليوم الثاني ثم قال له الوقت ما بين هذين الوقت ما بين هذين. اذا للصلاة وقت اول ولها وقت اخر بعض الصلوات يستحب ان تؤدى في اول وقتها

31
00:12:39.300 --> 00:13:05.000
مثلا الفجر كان عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر بغنس مثلا الظهر في الشتاء بخلاف في الصيف في الصيف كان ماذا يبرد يؤخر العصو في كل الاوقات يستحب ان تؤدى في اول وقتها. كذا المغرب ايضا يستحب ان تؤدى في اول وقتها. العشاء

32
00:13:05.000 --> 00:13:26.800
في كل الاوقات يستحب ان تؤخر نعم الى ثلث الليل الى نصف الليل هذا هو الافضل وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي نعم والا كان يعني اخرها الى نصف الليل. او كما قال عليه الصلاة والسلام

33
00:13:27.850 --> 00:13:49.350
الشاهد من هذا ان جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين  وتلاحظون ان هذا التطبيق عملي وليس قولي. هذا عملي وليس بلفظي

34
00:13:49.700 --> 00:14:15.050
والعمل يثبت في قلب الانسان اكثر من ماذا من القول القول معوظ للنسيان ينسى الانسان بسرعة بخلاف الشيء العملي ولد الاسلام عمليا الاسلام عملي جاء في في صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي ان الرسول عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر

35
00:14:15.500 --> 00:14:40.850
وكان منبره عليه الصلاة والسلام كم درجة استاذ عبد الله ثلاث درجات كان درج منبره صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات فصعد على المنبر وكبر وقرأ ثم ركع ثم رفع ثم عندما اراد ان يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل وسجد

36
00:14:41.850 --> 00:15:01.300
وعندما انتهى من سجوده الاول ثم الجلسة بين السجدتين ثم السجود الثاني صعد مرة اخرى ثم قال بعد ان انتهى انما فعلت هذا حتى تاتموا بي. وتعلموا صلاتي. ولذا في حديث

37
00:15:01.300 --> 00:15:18.400
مالك بن الحويرث وهو ايضا في البخاري صلوا كما رأيتموني اصلي. اصلي وهكذا الوضوء وقد تقدم لنا في حديث في كتاب التوحيد والترهيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ

38
00:15:18.400 --> 00:15:39.450
نحو وضوئي هزا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه نعم رواه البخاري ومسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وفي الحج كما في حديث

39
00:15:39.450 --> 00:16:05.100
قال لتأخذوا مناسككم وفي رواية لتأخذوا عني مناسككم اي افعلوا كما افعل فالاسلام عملي القول يستطيع الانسان ان يتكلم يعني نعم التقوى امرها طيب وشيء حسن وهي درجة رفيعة وكذا لكن الشأن في ماذا

40
00:16:05.750 --> 00:16:28.950
في التطبيق الشأن في التطبيق وهكذا في باقي الامور قال رواه احمد والنسائي والترمذي وقال الترمذي حسن صحيح وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس

41
00:16:30.950 --> 00:16:50.000
طبعا الشمس عندما تخرج ترتفع من جهة المشرق الى ان تكون عمودية في كبد السما فاذا مالت شيئا يسيرا الى جهة  يكون دخل وقت الظهر قال اذا زالت الشمس وكان ظل وجلي كطوله. نعم

42
00:16:50.350 --> 00:17:12.500
ما لم تحظر العصر نعم اذا زالت الشمس الى ان يصبح ظل الرجل كطوله هذا كله وقتا لاي شيء للظهر نعم هذا كله وقت يعتبر للظهر. نعم. فاذا اصبح ظل الرجل كطوله هنا بعد ذلك دخل وقت

43
00:17:12.500 --> 00:17:31.650
ماذا دخل وقت العصر هنا يدخل وقت العصر واذا اردت ان تعرف وقت دخول العصر غير مسألة الظل انظر الى الشمس فاذا ضربت بعينك هذا دليل على ان وقت العصر ماذا

44
00:17:32.050 --> 00:17:58.250
قد دخل انظر للشمس اذا كنت بترفع راسك الوقت دخل ولا بعد بعد اذا كنت بترفع راسك لعل الشيخ عبد الملك يطبقها اذا كنت بترفع راسك الوقت بعدما دخل نعم اذا كنت بتخفض رأسك الشمس خلاص يعني بتغيب لا اذا ضرب الشمس وعاء الشمس بعينك هذا وقت العصر

45
00:17:58.250 --> 00:18:18.950
قد دخل نعم الى طبعا ما لم تصفو الشمس هذا وقت اختياره. اما وقت الضرورة الى مغيب الشمس. يعني لو ان حائضا طهرت قبل مغيب الشمس يجب عليها ان تصلي ماذا

46
00:18:18.950 --> 00:18:36.650
العصر يجب عليها ان تصلي لانها ادركت العصر لعلك تؤخر يا استاذ عبد الله. بس سؤال سؤال. تفضل حتى اذا اتفرجت الشمس هذا وقت النهي طبعا يجوز انه يصلي صلاة الفريضة اما نغير صلاة الفريضة

47
00:18:36.700 --> 00:18:55.250
لا لكن لا يجوز له ان يؤخرها. يا استاذ عبدالله الكلام للعلم بس. لا لا الكلام في وقت الاختيار واما وقت الضرورة الى مغيب الشمس ولا يجوز للانسان ان يؤخرها وقد اخبر عليه الصلاة والسلام

48
00:18:55.350 --> 00:19:13.050
ان الذي يؤخرها حتى تكون الشمس بين قريني شيطان اي اي عند المغيب هذا فعل ماذا فعل المنافقين نعوذ بالله من ذلك قال ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفو الشمس. نعم

49
00:19:13.550 --> 00:19:33.650
هذا وقت الاختيار ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. الشفق الاحمر اذا غاب الشفق عندما تغيب الشمس يبقى قانون ماذا؟ الشفق فاذا غاب الشفق الاحمر واعقبها الظلمة دخل وقت ماذا؟ دخل وقت العشاء

50
00:19:35.500 --> 00:19:57.300
قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. وقبل ان نأتي الى وقت العشاء يظن البعض ان وقت المغرب قصير وقبل ثلاثة ايام يضرب وايد انه صلى معنا شخص وظن انه قال يعني خلاص دهب يدخل وقت العشاء او نحو ذلك

51
00:19:57.300 --> 00:20:17.000
اه قد اخطأ في ذلك وقت العشاء بعد عندما تكلم بقي نحو خمسة واربعين دقيقة على دخول وقت العشاء تقريبا نعم فوقت المغرب يعني نحو ساعة وعشرين دقيقة. من مغيب الشمس الى نحو ساعة وعشرين حتى يدخل وقت

52
00:20:17.000 --> 00:20:40.950
العشاء نعم وقد حدثني آآ محمد الخضيوي الذي يرى الهلال قلت له راقب العشاء فقال لي وجدته ساعة وستة وعشرين دقيقة قال وجدته ساعة وستة وعشرين. وعند البعض نحو قد يكون هذا في بعض الاوقات. يعني تقريبا ساعة وثلث

53
00:20:41.050 --> 00:20:59.450
يعني تكويبا والله اعلم قد دخل الوقت نعم. قال ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس يعني يبدأ من طلوع الفجر الصادق

54
00:20:59.600 --> 00:21:21.700
الى ان يبدو حاجة بالشمس اذا بدا حاجب الشمس يكون وقت الفجر قد انتهى قال ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

55
00:21:21.950 --> 00:21:44.250
ولذا كما تقدم لو ان شخصا اسلم  هذا الاسلام قبل مغيب الشمس بركعة يكون عليه ان يصلي ماذا وقت العصر لانه قد ادرك وقت العصر. نعم فالصلاة انما تدرك بادراك ركعة

56
00:21:44.300 --> 00:22:10.800
والادراكات متنوعة عندنا ادراك للصلاة انت اذا جئت يوم الجمعة وادركت ركعة من الصلاة مع الامام فعليك ان تضم اليها ماذا ركعة اخرى لانك قد ادركت الجمعة لكن لو جئت والامام رفع من الركوع الجمعة قد فاتتك فتصلي ماذا

57
00:22:10.850 --> 00:22:40.200
فتصلي اربعا ظهرا تصلي هنا الظهر. لان الجمعة لم تدركها في هذه الحالة عندنا ايضا ادراك للوقت وتقدم قبل قليل ان من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد هذا ادراك للوقت عندنا ادراك للفضل. اذا جئت والامام يصلي وهو في الركوع من الركعة الاخيرة

58
00:22:40.200 --> 00:23:03.100
ودخلت معه ادركت فظل ماذا فظل صلاة الجماعة قال من ادرك قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها

59
00:23:03.550 --> 00:23:24.400
لعذر او غيره ما يجوز تأخيرها حتى للعذر حتى في وقت العذر لا يجوز وتقدم حتى في حالة الحرب. اللهم الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز في حالة العذر

60
00:23:24.700 --> 00:23:52.650
والعذر اما سفر واما مرض واما مطر. فهنا يجوز الجمع ما بين الصلاتين قال والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق والا الظهر في شدة الحوض. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحو فابردوا عن الصلاة

61
00:23:52.650 --> 00:24:14.800
فان شدة الحوض من فيح جهنم ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا بعض الناس فاتته مثلا صلاة الصبح ينتزر اليوم الثاني ويصليها قضاء. هذا صواب ولا خطأ هذا خطأ

62
00:24:14.850 --> 00:24:40.600
من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكر. اذا ذكرها لا كفارة لها الا زلك لا كفارة لها الا زلك فلا يجوز في هذه الحالة تأخير نعم وتقظم مرتبة استثنى بعظ اهل العلم انت قد فاتتك صلاة المغرب وجئت والامام يصلي العشاء فقال بعظ

63
00:24:40.600 --> 00:25:04.650
اهل العلم تدخل بنية العشاء ثم تصلي بعدها ماذا صلاة المغرب قال لانك لو صليت المغرب تكون قد فاتتك المغرب وفاتتك ماذا العشاء فبعض اهل العلم ذهب الى ذلك وبعضهم لم يذهب الى ذلك قال وان كان فصلي الصلاة مرتبة

64
00:25:04.650 --> 00:25:28.900
قال فان نسي الترتيب او جهله او خاف فوت الصلاة نعم قاف انقضاء وقت الصلاة فهنا يعني انسان لم يصلي فاتته صلاة الظهر والعصر وبقي على انقضاء صلاة العصر شيء يسير من الوقت

65
00:25:29.350 --> 00:25:48.051
قال يبادوا يصلي العصر ثم بعد ذلك يصلي الظهر لانه لو صلى الظهر فاتته ماذا فاتته العصر فيكون فاته صلاتين بدل صلاة واحدة نعم ونقف عند هنا هذا والله اعلم وبالله تعالى التوفيق