بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الجمل التي لها محل من الاعراب. سنأخذ الجمل التي لها محل الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب. الاسهل ان نبدأ اولا
بالنحو الوظيفي حقيقة لكن الوقت اه لا يسعنا كثيرا فعليكم ان تراجعوا النحو الوظيفي في الجمل التي لها محل من الاعراب المطلوب من الطلاب ان يراجعوا كتاب النحو الوظيفي. لعلنا في الدرس القادم نمر عليها سريعا. لان هنا يذكر الجملة ثم يدخل في تفصيلات ويذكر
ثم يدخل في تفصيلات لكن لو نحاول نحن بشكل عام ان نتكلم على الجمل التي لها محل من الاعراب. فعندنا مثلا جملة الخبر لو بشكل عام مررنا زيد يجلس ما موقع جملة يجلس؟ في محل رفع خبر صحيح؟ خبر
المبتدأ ان زيدا يجلس خبر ماذا؟ خبر ان كان في محل رفع خبر ان كان زيد يجلس في محل نصب خبر كان اه ما كادوا يفعلون في محل نصب خبر كادوا واخواتها
افعال المقاربة. اه عندنا اه ممكن نقول جاء زيد يمشي جملة يمشي هنا حال اه جاء رجل يمشي طبعا محدد هنا في محل رفع خبر هنا رفع النا هنا نصب خبر كان هنا نصب خبر كاد. هنا في محل نصب حال. هنا في محل رفع
ايش عندنا ايضا من الجمل؟ مفعول به مثلا قال اني عبد الله. اني عبد الله جملة اني عبد الله هنا ايش؟ في محل نصب مفعول به. به. قد تكون مفعولا به لغير قال مثل ظنه. ظننت
زيدا يجلس. في جملة يجلس في محل نصب. المفعول الثاني. المفعول به اول زيدان. هذا مفعول به ثان عندنا ايضا المضاف اليه يوم قال الله هذا يوم ينفع الصادقون عندنا قراءتان يوم ينفع ويوم ينفع فجملتي ينفع هنا في محل جر مضاف اليه بعد
بعض الظروف الجمل بعد الظروف مضاف اليه. سواء مثل يوم او حيث جلست حيث جلس زيد اذا قلنا حيث او خلينا نوسعها جلست حيث جلس زيد بعد حيث بعد حيث واذ واذا دائما مضاف اليه. واذا وحيث دائما بعدها جملة مضافة
ملازمة للاضافة للجمل. فاذا قلنا حيث دائما نعربها معا حيث اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان وجملة جلس وهو مضاف وجملة جلس الزيت مضاف اليه. اذا قلنا اذا
جئتني اكرمتك مثلا. اذا جئتني اكرمتك. نحن ايش نقول في اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. فالجملة بعد اذا هنا ايش؟ مضاف اليه دائما بعد اذا مضاف اذا خالف ابن هشام في المغني لا يهمنا الان واذ يرفع ابراهيم القواعد
موقع جملتي يرفع هنا. مضاف اليه. اذا في اضافة لازمة وفي اضافة جائزة. لاذ واذا هذا الاضافة ايش؟ لازم. والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ. اما اضافة يوم ليست بلازمة
قد تقول يوما جئت ويوم الخميس فهل ليست اضافة لازمة؟ عندنا ايضا ذكرونا ايش مواقع الجمل عندنا؟ قد تكون نعتا حالا اخذناها في محل جزم احسنتم. مثلا يسرق لقد صرخ اخ له من قبل. الجملة متى تكون في محل جزم اذا اقترنت بالفاء او باذا الفجائية
ها؟ ان ياتي زيد مثلا عندنا اذا هم اذا هم يستبشرون. اذا بعد اذا الفجائية وبعد الفاء فقط تكونوا في محل جزم. جزم. واي ما هي ادوات الجزم نقرأها مع وارزم بان ومن وما ومهما
ايمتى ايان اين اذ ما؟ وحيثما انى وحرف اذ ما كان الادوات اسمى. مرة ثانية شيخ حسام مجزم. من يحفظها عندنا؟ شيخ هيلا واش زنبي ان ومن وزنبي ان ومن ومن وما ومهما اي متى؟ اي متى
انا اين اذ ما وحيثما وحيثما ان وحرف اذ ما حيثما وحرف اذ ما. كان. كان وباقي الادوات اسمى مرة ثانية. واجزم ومن وما ومهما ايمتى ايام اين اذ ما وحيثما ان
وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى. اذا لابد ان حتى تكون في محل لازم اولا ان تكون الادوات هي التي تجزم ايش؟ فعليا. فعلين. هات التي ذكرناها. اما اذا لا تجزم صحيح؟ لولا
لولا لا تجزم. هذا الشرط الاول ان تكون من ادوات الجازمة. الشرط الثاني ان تقترن الجملة بالفاء او اذا. ان الجملة بالفاء او اذا اما اذا قلت لكم ان تأتني اكرمك. هل جملة
يكرمك في محل جزم؟ لا. ما هو المجزوم؟ اكرم وحدها. يعني اكرم فعل مضارع مجزوم فقط. لكن الجملة كامل لا محل لها من الاعراب. اذا اخذنا جمل جملا في محل رفع اه اخذنا الرفع ايش قلنا
زيد يجز خبر ورفع خبر ان في محل نصب خبر كان في محل نصب خبر كاد ايضا لا الجنس اذا قلنا لا رجل يجلس لا رجل يجلس فالجملة ايضا في محل رفع
لا ناسية للجنس. ففي محل رفع او جر او نعت يعني النعت هنا رفع نصب جر. فاذا قلنا جاء رجل يمشي في محل ايش؟ رفع. رأيت رجلا يمشي في محل نصب. مررت برجل يمشي او اسف. اسف اسف. هذه
اتكلم هنا هنا حال قطعا لانه هذي ايش؟ الجمل بعد المعارف احوال فيمشي في محل نصب حال قولا واحدا لكن جاء رجل يمشي رجل يمشي في محل رفع نعم رأيت رجلا يمشي في محل نصب نعت مررت برجل يمشي
في محل جر نعم نعيد. نعم. اذا جاء رجل يمشي في محل محل رفع نعت رأيت رجلا يمشي في محل نصب نعت مررت برجل يمشي في محل جرنات قال اني عبد الله متى تكون مفعولا به بعد القول دائما
قال اني عبد الله قال قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. اذا هذه مقول القول مفعول به او في اه ظنوا اخواتها ظننت وعلمت بعدها الجملة هذا مفعول اول مفعول ثان. قد تكون مضافا اليه بعد يوم
جوازا وبعد حيث واذا واذ هذي ايش؟ وجوبا حيث دائما بعد حيث لا يأتي مفرد. اذا اتى مفرد قدر شيئا نقول حيث زيد جلست حيث زيد. هل تقول حيث زيد؟ لا لابد تأتي جملة. طب كيف نقول نعرف
زيدا هنا زيد اما مبتدأ خبره محذوف او فاعل لفعل محذوف والجملة ايش؟ مضاف اليه بعد اذا دائما مضاف اليه الا عند ابن مالك ابن ابن هشام. اه وبعد اذ الجملة ايش؟ مضاف
متى تكون الجملة في محل جزم جواب الشرط؟ مع ادوات الشرط الجازمة وهي ايش؟ واجزم واجزم بان ومن ومن ومهما اين متى ايام اين اذ ما وحيث ان ان وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسماء تجزم
في محل جزم اذا اقترنت بالفاء او اذا الفجائية. ان جاء زيد اه فاذا الناس يقومون مثلا. ايش القرآن فيه ان واذا ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم
يقناطون فاذا هذه نسميها اذا فجائية او بعد اذا ان الفاء ان جئتني يسرق مثلا فقد سرق. اذا لا تكن في محل جزم الا بشرطين. ان تكون الاداة جازمة وهي واحدة من هذه. وان تقترن بالفاء
او اذا اذا لم تكن جازمة لو جئتني لاكرمتك هل هذه في محل جزم؟ لا ما موقع اكرمتك؟ لا محل لها من الاعراب. او لم تقترن بالفاء ان تأتني اكرمك ايضا لا
محل للجملة من الاعراب انما هنا المجزوم هو ايش؟ اكرم. كذلك الجملة التابعة قد تأتي جملة تابعة لجملة لها من الاعراب. نقول زيد يجلس ويأكل. يجلس هنا ايش؟ خبر. نعم. ويأكل
في محل رفع. زيد يجلس. نعم. ويأكل. تابع. فالتابع سواء نعت او اه آآ عاطف اسف سواء كانت عاطف او بدل فهي تابعة للجملة التي لا لها محل من الاعراب. فاذا كانت في محل رفع نقول في محل رفع
هذي في محل نصب تكون في محل نصب. في محل جر تكونوا في محل جر. هناك جمل كثيرة حقيقة. اه المؤلف سيعطينا تراها نحن هذا مررنا بشكل سريع. الان لكن هو كل جملة سيعطينا تفصيلات فيها. نبدأ الان بالمتن. قال
المسألة الثانية في بيان الجمل التي لها محل من الاعراب عكس طريقة المغني المغني مغني اللبيب بدأ بالجملة التي لا محل لها ارحمني يا رب. المصنف بدأ بالجمل التي لها محل من الاعراب. فقال في بيان الجمل التي لها محل من الاعراب. ودائما الجمل
التي لها محل من العراب هي التي تحل محل المفرد. القاعدة فيها هي التي تحل محل المفرد. ما معنى هذا؟ اذا قلنا مثلا زيد يجلس زيد يجلس في حالة محل ماذا
كيف تحل محل المفرد؟ تقدير زيت جالس. جاء زيد يمشي هي حال لمحل مفرد ما هو؟ ماشيا. واضح؟ فدائما الجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تحل محل المفرد والتي لا محل لها من الاعراب هي التي لا تحل محل المفرد. مثلا لو قلت لكم جاء الذي يمشي
ما موقع جملة يمشي هنا؟ لها لا محالة من الاعراب لانها صلة الموصول. هل تستطيع ان تضع مكانها مفرد جاء الذي ماش لا يمكن لماذا؟ الصلة لا تكون مفرد. الصلة لابد ان تكون ايش؟ جملة
فالقاعدة الجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تحل محل المفرد. والتي لا محل لها من الاعراب هي التي لا تحل محل المفرد. خرج القاعدة الاولى فقط واحد وهو الجملة الواقعة في في محل جزم. هذه الجملة الوحيدة لا تحل محل مفرد. لذلك
دسوقي يرى انها لا محل لها من اعراب. ان يسرق فقد سرق. اي يسرق ها فقد سرق الان فقط سرق هل هي واقعة موقع المفرد؟ لا. ومع ذلك هي لها محل من الاعراب. اذا دائما هي التي تحل محل
لها محل الاعراب الا فقد سرقة لا تحل محل المفرد ومع ذلك نقول في محل جزم هي الوحيدة الدسوقي اللي ذاكرة انها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. الان نعود طال الذي هو الرفع والنصب
خفض والجزم اذا في محل لها محل اعراب في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم. وهي سبع هي تصل الى تسعة تصل الى تسعة ومع التفصيل تصل الى اكثر من ذلك. لكن ما ذكره هنا هنا سبعة. وذكر في المغني
اثنتين سنذكرهما في النهاية. على المشهور لذلك قال. نعم. الجملة الاولى احداها الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال. المبتدأ في الاصل ما هو؟ مثل خبر ايش؟ خبر ان. خبر ان هو مبتدأ. في الاصل
يعني عندنا واقعة خبرا لمبتدأ في الاصل. يعني اسم ان اذا قلنا زيد قائم مثلا في المفردات. صحيح؟ في مفردات زيد مبتدأ الان وقائم خبر. اذا ادخلنا ان فقلنا ان زيدا قائم. الان زيدا هذا
في الاصل هو اسم النا. نعم. لكن هو في الاصل مبتدأ. كان زيد قائما. الان زيد هو اسم كان لكنه مبتدأ ايش؟ في الاصل. فقال هنا اه الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال وموضعها
اما رفع او نصب فاذا قلنا زيد يجلس الجملة في محلي ايش؟ رفع خبر. خبر لمبتدأ ايش؟ زيد. في الحال. مبتدأ في الحال. نعم. كان زيد يجلس كان زيد يجلس. هذه في محل ايش؟ نصب. نصب. لمبتدأ. في الاصل
في الاصل. كاد زيد يجلس في محل ايش؟ نصب لمبتدأ في الاصل. في الاصل. ان زيدا يجلس في محل ايش؟ رفع لمبتدأ في الاصل. اذا محلها هذه الجملة اما ان يكون رفعا او نصبا. متى يكون في محل رفع؟ اذا كان خبرا
او في خبرا لان. متى يكون في محل نصب؟ خبرا لكان او كاد كاد كرب اوشك هذه الالفاظ. اذا نفهم قول المصنف هنا احداها الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال
وموضعها اما رفع او نصب. فموضعها رفع في بابي المبتدأ وانا. واضح؟ وان المشددة فالاولى نحو زيد قام ابوه نعربها معا. زيد. زيد مبتدأ. زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة او
ظاهرة في اخره. قام ابوه قام فعل ماض مبني على الفتح. ابوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وجملة قام ابوه في محل رفع ايش؟ خبر المبتدأ
في موضع رفع آآ في موضع رفع خبر زيد والثاني ان زيدا ابوه قائم. نعرفوها معا ان زيد ابوه قائم ان حرف توكيد ونصب زيدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه
الفتحة الظاهرة في اخره. ابوه مبتدأ هنا لا ان زيدا ابوه قائم يعرضها معا. الاولى اذا مبتدأ وقام فعل وابوه فاعل. والجملة خبر زايد. الثانية زيدا اسم ايش؟ ان ابوه مبتدأ
اول قائم او مبتدأ قائم خبر والجملة في محل رفع خبر ان فجمل قام ابوه قائم في موضع رفع خبر ان والفرق بين البابين. اي بابين؟ بين ان المبتدأ مبتدأ وخبر وان والخبر. يعني عندما تأتي مبتدأ وخبره جملة
او اسم ان وخبرها الجملة. ما الفرق بين البابين؟ قال من وجوه. احدها ان العامل في الخبر على الاول المبتدأ وعلى الثاني انه. نحن اذا قلنا اذا قلنا مثلا ايضا قائم. ان زيدا قائم. ما الذي رفع زيد؟ ارتجاع. الابتداء
فداء رفع زيد. ما الذي رفع قائم؟ المبتدأ؟ المبتدأ. الان ان زيدا ما الذي نصب زيدا ان باتفاق البصريين والكوفيين. ما الذي رفع قائم؟ البصريون قالوا شيء والكوفيون؟ قالوا البصريين ايش قالوا؟ قالوا ان هي التي رفعته. نقول لهم طب هي كانت مرفوعة اصلا زي القائم كانت مرفوعة
قالوا احدثت له رفعا جديدا. هناك هو كان خبرا مرفوع لانه خبر. ونصارى مرفوعا على انه ايش؟ خبر قال لي انه احدثت له رفعا جديدا. واضح؟ الكوفيون قالوا ماذا؟ ابقته هي لم تعمل فيه شيئا. هي فقط تعمل
شوفوا في المبتدأ تنصب الاسم. نعود. اذا الكوفيون قالوا هي هذا باقي على رفعه الاول انما عملت فيه اما تعمل فقط في الاثم. البصريون قالوا لا هي تعمل في الاسم وفي الخبر. تنصب الاسم وتحدث في الخبر رفعة
جديدا. فعلى مذهب البصريين يظهر الفرق. على مذهب البصري يظهر الفرق قائم الذي رفعها ايش؟ زيد وقائم في الثانية الذي رفعها ان هذا هنا يظهر الفرق على مذهب البصريين قالوا والفرق بين البابين من وجوه
ان العامل في الخبر على الاول المبتدأ وعلى الثاني ان على مذهب من؟ على مذهب المصريين اما على مذهب الكوفين لا. نعم. ثانيها ان الخبر في الاول اه محكم. وفي
ثاني منسوخ يعني عندنا الخبر في الاول زيد قائم ما في شيء نسخه باق على رفعه اما ان زيدا قائم هذه اما نسخ رفعها الاول واحدث لها رفعا واحدث لها ها رفع جديد. فهو ايش؟ منسوخ. شنو نسميها نواسخ؟ نعم. لماذا النواسخ؟ لانها تنسخ
نسخت الشمس الظل غيرته. فهذه النواسخ تزيل الرفع الاول وتحدث رفعا ايش؟ جديدا نعم. قال والثاني ان زيدا ابوه قائم فجنت ابوه نعم. وعلى الثاني نعم. ثانيها ان الخبر في الاول محكم. يعني ما في شيء نسخه. باق
على احكامه. وفي الثاني منسوخ. ثالثها ان الخبر في الاول يلقى الى خال الذهن. هنا دخل في بلاغ الشيخ تعرفون يعني جاءه واحد الى عالم من العلماء فقال عربي عندهم حشو قال اين ذلك؟ اين وجدت ذلك
قال نجدهم يقولون زيد قائم ثم يقولون ان زيدا قائم ثم يقولون ان زيدا لقائم فقال له هذا ليس من الحشو. فالاول يقال لخال الذهن. زيد قائم واحد خالي الذهنين ما عنده
شك ولا انكار ولا شيء تقول له زيد قائم او تنزله اذا كان شاكا او منكرا منزلة من لم يشك. اذا اذا كانت الادلة واضحة قال الهكم اله واحد مع انهم يشكون. كانك كان القرآن يقول من كثرة الادلة لا احتاج التوكيد
فاذا متى نلقي الكلام خاليا عن التوكيد؟ اما لخال الذهن او للمنكر والشاك لكن انت تريد ان تنزله منزلة متى ايش؟ المقر لكثرة الادلة. متى نستخدم التوكيد؟ بالتوكيد الخفيف للشك. يعني هو متردد
هذا او هذا او لمن هو في اول درجات الانكار يعني هو شاك ومائل للانكار قليلة لكن ليس منكرا ايران. واما التأكيد باكثر من مؤكد ان زيدا لقائم. هذا نعطيه لمن؟ للمنكر. وهذا يذكر
دائما قصة اصحاب اه القرية في قالوا انا اليكم مرسلون في البداية. اه ما يعني الان ما واجهوهم فقالوا اليكم مرسلون. ثم لما ردوا عليهم ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل. فايش قالوا؟ ربنا يعلم ان
اليكم لمرسلون. فالمؤلف يعني يتكلم عن فرق بين هذه وهذه. فقال هذه تقال لخال الذهن تقال للشاك او للمتردد. او لاول درجة الشاك المتردد او لاول درجات الانكار. الانكار. فهذا معنى
هنا. ثالثها ان الخبر في الاول يلقى الى خال الذهن من الحكم. الحكم اللي هو الاسناد يعني حكم زيد قائم هذا ايش؟ حكم. نعم. خالي من الحكم قال خالي الذهن من الحكم والتردد فيه
وفي الثاني يلقى الى الشاك او للمنكر في اول درجات انكاره. ليش قال في اول درجات الانكار؟ لانه اذا اشتد انكاره يحتاج الى مؤكدات كثيرة مثل ان واللام قد وكذا. نعم. وموضعها نصب في بابي كاد. اذا
هو يقول متى تكون في محل رفع؟ في بابي المبتدأ وان. ومتى تكون في محل نصب؟ في بابي كان وكادا فالاول نحو قوله تعالى وما كادوا نعم. فالاول نحو ما كانوا. يظلمون
دي غرش فيها. لأ كانوا انفسهم يظلمون. كانوا انفسهم يظلمون. وفي اية وما كانوا يظلمون. انا عندي في نسختي وما كانوا انفسهم يظلمون. عندكم ايش ان كانوا انفسهم يظلمون. مم. وما كانوا يظلمون وما كانوا يظلمون. على كل حال نأخذ الجملتين
كلاهما صحيحة اذا قلنا ولكن في بعض النسخ ولكن كانوا انفسهم يظلمون المهم انا لا اذكر وما كانوا يظلمون. هل احد يذكرها؟ هل وردت؟ وما كانوا يظلمون سنرى على كل حال نعربها كانوا انفسهم يظلمون الواو اسم ايش؟ كانت انفسهم
انفسهم خبر؟ خبر كان خبر كان منصور لا لا كانوا هي مرة ثانية الاية؟ فارسلنا عليهم رجزا من السماء اه من السماء كانوا يؤمنون بما كانوا يظلمون بما كانوا. هنا اذا معقول بما كانوا نعم. بما كانوا يظلمون ولكن كانوا انفسهم يظلمون كما هنا. على كل
نأخذ الايتين لكن انفسهم ايش نعرض انفسهم؟ مفعول به مقدم ولكن كانوا يظلمون انفسهم نعربها معا اذا الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان انفسهم مفعول به ليظلمون
فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل نص بنخبر كذلك ما كانوا يظلمون بما الباء حرف جر بما كانوا الاحسن نجعلها مصدرية ليس بالذي
كانوا يظلمون بكونهم ظالمين. اه لنا ان نجعلها موصولة بالذي كانوا يظلمون لكن ليست واضحة. كانوا قال بكونهم ظالمين فما مصدري كانوا فعل ماض ناقص الواو اسمها ويظلمون في محل نصب خبر كان. اذا نعود الى الجملة
وبما كانوا يظلمون هنا نقول او ما في واو حتى بما كانوا يظلمون او كانوا انفسهم فجملة يظلمون من الفعل والفاعل في موضع نصب خبر. والثاني النحو وما كادوا يفعلون وما كادوا يفعلون. ما نعربها مع حرف نفيا مبني على السكون
كادوا فعل ماض ناقص. اذا وما كادوا يفعلون ما نعربها معا ما حرف نفي مبني على السفون كادوا فعل ماض ناقص مبني على الضم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل
لرفع اسم كاد. يفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو والجملة في محل نصب خبر. كاد. كاد. اذا فهي في محل نصب في موضعين باب كان ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وفي باب كاد. فجملة يفعلون في موضع نصب خبر كاد
والفرق بين البابين من وجوه بين اي بابين؟ كاد وكان. الاول ان جملة ان جملة خبر كان قد تكون جملة نسمية او فعلية مثل ماذا؟ كان زيد يجلس وكان زيد آآ جالس مثلا ابوه جالس ابوه قائم
كان زيد ابوه قانون. فخبر كان ممكن يكون جملة فعلية وممكن يأتي جملة اسمية. جملة فعلية مثل يجلس في محل نصب خبر ها او اسمية مثل كان زيد ابوه قائم. فهي مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب خبر. نعم. اذا الفرق
ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية. وجملة خبر كاد لا تكون الا فعلية فعل مضارع. ولذلك العلماء افردوها في باب. يعني قد يقول قائل لماذا العلماء ما وضعوا كاد وكربوا اوشك
مع كانا لانه كاد وما بعدها لابد ان يكون خبرها ايش؟ جملة فعلية. فلذلك افردوها في باب الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية. لا نقول كان زيد ان يجلس. لان
المستقبل كان الماضي. واضح؟ ويجوز في خبر كادر. كاد هناك تفصيلات. تعرفون تذكرون اخوات كاذبة يعني كاد الاكثر فيها ماذا؟ كاد الاكثر فيها ان لا تقترن بان قال تعالى وما كادوا يفعلون. لكن يجوز ان تقول كاد زيد ان يجلس يجوز. اخوات كاد
ثلاثة اقسام تذكرون الافعال مقاربة ثلاثة اقسام. القسم الاول لا يجوز اقترانه بان وهي افعال ايش طبعا الشروط. افعال الشروخ. بدأ انشأ. هذه لا يجوز اقترانها بان. وبعض الادوات الاكثر
اقترانها بان. فعسى زيد ان يقوم. وبعضها الاكل عدم اقترانه بان مثل كادر. تراجعون في المتمم التفصيل اخذناه هناك. اذا افعال الشروع يجب ان لا تقترن بان. لماذا؟ هذا في متمم اخذناه. لان امن المستقبل والشروع
الان كيف تقول شرع زيد ان يقوم؟ بدأ زيد ان يقوم هو بدأ. ليش ام؟ المستقبل وبدأ الشروع الشروع لا تتصل بان. واضح؟ افعال الرجاء لانها في المستقبل اكثرها الاصل ان يقترن
وافعال المقاربة فيه تفصيل يعني فيها تفصيل فكاد الافضل الا تقترن واضح؟ هناك تفصيل نراجعه في المتمم فايش قال المصنف اذا احدها نعيد مرة ثانية ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية وجملة
خبر كاد لا تكون الا فعلية فعلها مضارع. الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية يجوز في خبر كاد لكن فيه تفصيل يجوز في خبر كاد هذا فيه تفصيل ان قال كاد بذاتها فقط فالاكل
اكثر عدم دخول اقتران ويجوز. اما اذا اخذنا جميع الباب فيه تفصيل. هناك ما يمتنع هناك ما هو اكثر هناك ما ما هو اكثر الترك؟ هناك ما هو اكثر؟ الوجود هذا نراجعه في المتممات. الثالث ان خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة اقوال
هناك خبر كان عندما نقول كان زيد جالسا. كان زيد جالسا. تمام؟ نعم اه اختلفوا لماذا نصب الخبر؟ خبر كان. طب هل جالس المفعول به؟ يعني نحن فهمنا خلينا نكتبها هنا احسن
فهمنا ضرب زيد عمرو فهمناها. ضرب زيد عمرا. لماذا نصب عمرا مفعول به وقع عليه ايش؟ الضرب وقع عليه الفعل. لكن عندما تقول كان زيد جالسا يعني نحن تعودنا انه
وبعد كان يأتي مرفوع ثم يأتي ايش؟ منصوب صحيح؟ يأتي منصوب. لكن ما الذي لماذا نصبت يعني؟ يعني كان عند نقول اسم كان. زيد اسم لمين؟ لا هو ليس اسما اللي كان. واسم للشخص عندما يقول طارق. طارق اسم
اسم لهذه الذات. هيلان اسم لهذه الذات وليس اسما لكانو. انما اصطلح العلماء ان يقولوا هذا اسم كان اصطلاح يعني. والعرب النحاة وجدوا العرب يرفعون ما بعد كان ثم ينصبون. فقالوا نسميها اسم كان
خبر كان لكن هي حقيقة هذه خبر لزيد. وزيد اسم لذاته ليس اسما لكانو. انما هذا اصطلاح قالوا طب لماذا نصبنا جالسا؟ هل هي مفعول به؟ هل وقع عليها فعل؟ لا. هل هي حال كان زيد حال كونه جالسا
هنا يأتي انظار العلماء فاختلفوا هنا لاحظوا على ثلاثة اقوال. القول الاول اه قال انه القول الاول خبر مشبه بالمفعول. به. البصريون اختاروا هذا. قالوا هم يشبه المفعول به كيف عش بالمفعول به؟ لاحظوا كان زيد آآ جالسا يشبه ضرب زيد عمرا. هكذا قالوا
المذهب الاول المذهب الثاني المذهب الفراء هذا الفراء لا يستهان به ومدرسة الكسائي يعني مدرسة الكوفيين هو تلميذ الكسائي وله معاني القرآن والطبري استفاد منه جدا في معاني القرآن. يعني اذا تلاحظ ونقل الطبري نقل كتابه كاملا واضاف طبعا
عرفناه فهو تأثر به جدا الطبري ويستخدم مصطلحاته كثيرة. يعني لا يستهان به هو والزجاج. الزجاج الزمخشري تبعه كثيرة. الفراء الطبري تبعه كثيرا. فالفراء قال هذا يشبه ايش؟ الحال. مشبه بالحال. لماذا مشبه بالحال؟ لاحظوا
لانه فيه بيان للحال كان زيد ايش؟ جالسا كانك تقول جاء زيد ماشيا. يعني كان زيد جالسا تشبه كان آآ جاء زيد ماشيا. كانك تذكر حالة من حالاته. المذهب الثالث مذهب
بقية الكوفيين. هذا الكوفيون الفراء من الكوفيين قال الاولى. بقية الكوفيين قالوا انه حال عند بقية الكوفين هو حال حقيقة. طب نقول لهم حال اين خبر كان؟ قالوا سد مسد الخبر
سد مسد الخبر سد مسد الخبر هو حال سد مسد الخبر. نقول يعني هل هذا له نظير حال سد ما سد الخبر؟ نقول نعم. الم يقل ابن ما لك وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما. وفي نص يمين استقر وبعد
حال افهمت مفهوم مع كمثل كل صانع وبعد حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر. انا اذا قلت لكم آآ مثلا ضربي او اكلي الطعام ناضجا اكل الطعام ناضجا. هل ناضجا خبر؟ اكل الطعام ناضج؟ لا يمكن يكون
وخبرا لماذا؟ هل الاكل يكون ناضج؟ ولا الطعام هو الذي ناضج؟ نضج يعني استوى. اه لا يجوز ان اخبر اقول اكلي ناضج او مثلا انشادي انشادي النشيد واقف واقفا هل يمكن ان نقول انشادي واقف؟ لا يمكن. هذه حال سدة ما سد الخبر. هنا نقول هذا حال
قدم سد الخبر. اصل كلام اكل الطعام حاصل اذ كان ناضجا. هذي سنأخذها ان شاء الله. او اخذناها في المتممة. وسنأخذها بالتفصيل في اذا الحال فعلا قد يسد ما سد الخبر. لكن في حالات معينة يعني اذا لم يمكن الاخبار. هم قالوا هو دائما سد ما سد الخبر
هذا فيه مشكلة لماذا؟ لانه يمكن ان نقول هو خبر حقيقة. هنا اضطررنا ان نقول هو حال. سدنا سد الخبر. اضطررنا الى ذلك لانه لا يمكن ان نخبر هنا لا يمكن ان نقول اكلي ناضج وانشادي واقف لا يمكن. اما هنا يمكن على كل حال عندنا
مذاهب البصريون قالوا يشبه ايش؟ المفعول به وذكروا انواعا من الشبه. الفراء قال ويشبه الحال. بقية كوفيين ايش قالوا؟ هو حال سد ما سد ايش؟ الخبر. اذا الفروق نعيد الفروق مرة ثانية. بين خبر كان
خبر كاد. الاول ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية. وجملة كاد فيها تفصيل الثاني ان لا تكون الا فعلية هذا ما فيها تفصيل. الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية. وهناك تفصيل في
واخواتها. الثالث ان خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة اقوال احدها انه خبر مشبه بالمفعول عند المصريين والثاني انه مشبه بالحال عند الفراء. والثالث انه حال عند بقية الكوفيه لكن
لابد ان نزيد حال حقيقة سد ما سد الخبر. لابد ان نزيد هذه العبارة. بخلاف كادر فانه منصوب بها بلا خلاف يعني خبر كاد ما في خلاف منصوب نكاد بلا خلاف. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت