1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الجمل التي لها محل من الاعراب. سنأخذ الجمل التي لها محل الاعراب والجمل التي لا محل لها من الاعراب. الاسهل ان نبدأ اولا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بالنحو الوظيفي حقيقة لكن الوقت اه لا يسعنا كثيرا فعليكم ان تراجعوا النحو الوظيفي في الجمل التي لها محل من الاعراب المطلوب من الطلاب ان يراجعوا كتاب النحو الوظيفي. لعلنا في الدرس القادم نمر عليها سريعا. لان هنا يذكر الجملة ثم يدخل في تفصيلات ويذكر

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ثم يدخل في تفصيلات لكن لو نحاول نحن بشكل عام ان نتكلم على الجمل التي لها محل من الاعراب. فعندنا مثلا جملة الخبر لو بشكل عام مررنا زيد يجلس ما موقع جملة يجلس؟ في محل رفع خبر صحيح؟ خبر

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
المبتدأ ان زيدا يجلس خبر ماذا؟ خبر ان كان في محل رفع خبر ان كان زيد يجلس في محل نصب خبر كان اه ما كادوا يفعلون في محل نصب خبر كادوا واخواتها

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
افعال المقاربة. اه عندنا اه ممكن نقول جاء زيد يمشي جملة يمشي هنا حال اه جاء رجل يمشي طبعا محدد هنا في محل رفع خبر هنا رفع النا هنا نصب خبر كان هنا نصب خبر كاد. هنا في محل نصب حال. هنا في محل رفع

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ايش عندنا ايضا من الجمل؟ مفعول به مثلا قال اني عبد الله. اني عبد الله جملة اني عبد الله هنا ايش؟ في محل نصب مفعول به. به. قد تكون مفعولا به لغير قال مثل ظنه. ظننت

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
زيدا يجلس. في جملة يجلس في محل نصب. المفعول الثاني. المفعول به اول زيدان. هذا مفعول به ثان عندنا ايضا المضاف اليه يوم قال الله هذا يوم ينفع الصادقون عندنا قراءتان يوم ينفع ويوم ينفع فجملتي ينفع هنا في محل جر مضاف اليه بعد

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
بعض الظروف الجمل بعد الظروف مضاف اليه. سواء مثل يوم او حيث جلست حيث جلس زيد اذا قلنا حيث او خلينا نوسعها جلست حيث جلس زيد بعد حيث بعد حيث واذ واذا دائما مضاف اليه. واذا وحيث دائما بعدها جملة مضافة

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ملازمة للاضافة للجمل. فاذا قلنا حيث دائما نعربها معا حيث اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان وجملة جلس وهو مضاف وجملة جلس الزيت مضاف اليه. اذا قلنا اذا

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
جئتني اكرمتك مثلا. اذا جئتني اكرمتك. نحن ايش نقول في اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. فالجملة بعد اذا هنا ايش؟ مضاف اليه دائما بعد اذا مضاف اذا خالف ابن هشام في المغني لا يهمنا الان واذ يرفع ابراهيم القواعد

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
موقع جملتي يرفع هنا. مضاف اليه. اذا في اضافة لازمة وفي اضافة جائزة. لاذ واذا هذا الاضافة ايش؟ لازم. والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ. اما اضافة يوم ليست بلازمة

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
قد تقول يوما جئت ويوم الخميس فهل ليست اضافة لازمة؟ عندنا ايضا ذكرونا ايش مواقع الجمل عندنا؟ قد تكون نعتا حالا اخذناها في محل جزم احسنتم. مثلا يسرق لقد صرخ اخ له من قبل. الجملة متى تكون في محل جزم اذا اقترنت بالفاء او باذا الفجائية

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ها؟ ان ياتي زيد مثلا عندنا اذا هم اذا هم يستبشرون. اذا بعد اذا الفجائية وبعد الفاء فقط تكونوا في محل جزم. جزم. واي ما هي ادوات الجزم نقرأها مع وارزم بان ومن وما ومهما

14
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
ايمتى ايان اين اذ ما؟ وحيثما انى وحرف اذ ما كان الادوات اسمى. مرة ثانية شيخ حسام مجزم. من يحفظها عندنا؟ شيخ هيلا واش زنبي ان ومن وزنبي ان ومن ومن وما ومهما اي متى؟ اي متى

15
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
انا اين اذ ما وحيثما وحيثما ان وحرف اذ ما حيثما وحرف اذ ما. كان. كان وباقي الادوات اسمى مرة ثانية. واجزم ومن وما ومهما ايمتى ايام اين اذ ما وحيثما ان

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى. اذا لابد ان حتى تكون في محل لازم اولا ان تكون الادوات هي التي تجزم ايش؟ فعليا. فعلين. هات التي ذكرناها. اما اذا لا تجزم صحيح؟ لولا

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
لولا لا تجزم. هذا الشرط الاول ان تكون من ادوات الجازمة. الشرط الثاني ان تقترن الجملة بالفاء او اذا. ان الجملة بالفاء او اذا اما اذا قلت لكم ان تأتني اكرمك. هل جملة

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
يكرمك في محل جزم؟ لا. ما هو المجزوم؟ اكرم وحدها. يعني اكرم فعل مضارع مجزوم فقط. لكن الجملة كامل لا محل لها من الاعراب. اذا اخذنا جمل جملا في محل رفع اه اخذنا الرفع ايش قلنا

19
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
زيد يجز خبر ورفع خبر ان في محل نصب خبر كان في محل نصب خبر كاد ايضا لا الجنس اذا قلنا لا رجل يجلس لا رجل يجلس فالجملة ايضا في محل رفع

20
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
لا ناسية للجنس. ففي محل رفع او جر او نعت يعني النعت هنا رفع نصب جر. فاذا قلنا جاء رجل يمشي في محل ايش؟ رفع. رأيت رجلا يمشي في محل نصب. مررت برجل يمشي او اسف. اسف اسف. هذه

21
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اتكلم هنا هنا حال قطعا لانه هذي ايش؟ الجمل بعد المعارف احوال فيمشي في محل نصب حال قولا واحدا لكن جاء رجل يمشي رجل يمشي في محل رفع نعم رأيت رجلا يمشي في محل نصب نعت مررت برجل يمشي

22
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
في محل جر نعم نعيد. نعم. اذا جاء رجل يمشي في محل محل رفع نعت رأيت رجلا يمشي في محل نصب نعت مررت برجل يمشي في محل جرنات قال اني عبد الله متى تكون مفعولا به بعد القول دائما

23
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
قال اني عبد الله قال قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. اذا هذه مقول القول مفعول به او في اه ظنوا اخواتها ظننت وعلمت بعدها الجملة هذا مفعول اول مفعول ثان. قد تكون مضافا اليه بعد يوم

24
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
جوازا وبعد حيث واذا واذ هذي ايش؟ وجوبا حيث دائما بعد حيث لا يأتي مفرد. اذا اتى مفرد قدر شيئا نقول حيث زيد جلست حيث زيد. هل تقول حيث زيد؟ لا لابد تأتي جملة. طب كيف نقول نعرف

25
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
زيدا هنا زيد اما مبتدأ خبره محذوف او فاعل لفعل محذوف والجملة ايش؟ مضاف اليه بعد اذا دائما مضاف اليه الا عند ابن مالك ابن ابن هشام. اه وبعد اذ الجملة ايش؟ مضاف

26
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
متى تكون الجملة في محل جزم جواب الشرط؟ مع ادوات الشرط الجازمة وهي ايش؟ واجزم واجزم بان ومن ومن ومهما اين متى ايام اين اذ ما وحيث ان ان وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسماء تجزم

27
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
في محل جزم اذا اقترنت بالفاء او اذا الفجائية. ان جاء زيد اه فاذا الناس يقومون مثلا. ايش القرآن فيه ان واذا ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
يقناطون فاذا هذه نسميها اذا فجائية او بعد اذا ان الفاء ان جئتني يسرق مثلا فقد سرق. اذا لا تكن في محل جزم الا بشرطين. ان تكون الاداة جازمة وهي واحدة من هذه. وان تقترن بالفاء

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
او اذا اذا لم تكن جازمة لو جئتني لاكرمتك هل هذه في محل جزم؟ لا ما موقع اكرمتك؟ لا محل لها من الاعراب. او لم تقترن بالفاء ان تأتني اكرمك ايضا لا

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
محل للجملة من الاعراب انما هنا المجزوم هو ايش؟ اكرم. كذلك الجملة التابعة قد تأتي جملة تابعة لجملة لها من الاعراب. نقول زيد يجلس ويأكل. يجلس هنا ايش؟ خبر. نعم. ويأكل

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
في محل رفع. زيد يجلس. نعم. ويأكل. تابع. فالتابع سواء نعت او اه آآ عاطف اسف سواء كانت عاطف او بدل فهي تابعة للجملة التي لا لها محل من الاعراب. فاذا كانت في محل رفع نقول في محل رفع

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هذي في محل نصب تكون في محل نصب. في محل جر تكونوا في محل جر. هناك جمل كثيرة حقيقة. اه المؤلف سيعطينا تراها نحن هذا مررنا بشكل سريع. الان لكن هو كل جملة سيعطينا تفصيلات فيها. نبدأ الان بالمتن. قال

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
المسألة الثانية في بيان الجمل التي لها محل من الاعراب عكس طريقة المغني المغني مغني اللبيب بدأ بالجملة التي لا محل لها ارحمني يا رب. المصنف بدأ بالجمل التي لها محل من الاعراب. فقال في بيان الجمل التي لها محل من الاعراب. ودائما الجمل

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
التي لها محل من العراب هي التي تحل محل المفرد. القاعدة فيها هي التي تحل محل المفرد. ما معنى هذا؟ اذا قلنا مثلا زيد يجلس زيد يجلس في حالة محل ماذا

35
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
كيف تحل محل المفرد؟ تقدير زيت جالس. جاء زيد يمشي هي حال لمحل مفرد ما هو؟ ماشيا. واضح؟ فدائما الجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تحل محل المفرد والتي لا محل لها من الاعراب هي التي لا تحل محل المفرد. مثلا لو قلت لكم جاء الذي يمشي

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ما موقع جملة يمشي هنا؟ لها لا محالة من الاعراب لانها صلة الموصول. هل تستطيع ان تضع مكانها مفرد جاء الذي ماش لا يمكن لماذا؟ الصلة لا تكون مفرد. الصلة لابد ان تكون ايش؟ جملة

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
فالقاعدة الجمل التي لها محل من الاعراب هي التي تحل محل المفرد. والتي لا محل لها من الاعراب هي التي لا تحل محل المفرد. خرج القاعدة الاولى فقط واحد وهو الجملة الواقعة في في محل جزم. هذه الجملة الوحيدة لا تحل محل مفرد. لذلك

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
دسوقي يرى انها لا محل لها من اعراب. ان يسرق فقد سرق. اي يسرق ها فقد سرق الان فقط سرق هل هي واقعة موقع المفرد؟ لا. ومع ذلك هي لها محل من الاعراب. اذا دائما هي التي تحل محل

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
لها محل الاعراب الا فقد سرقة لا تحل محل المفرد ومع ذلك نقول في محل جزم هي الوحيدة الدسوقي اللي ذاكرة انها من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. الان نعود طال الذي هو الرفع والنصب

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
خفض والجزم اذا في محل لها محل اعراب في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم. وهي سبع هي تصل الى تسعة تصل الى تسعة ومع التفصيل تصل الى اكثر من ذلك. لكن ما ذكره هنا هنا سبعة. وذكر في المغني

41
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اثنتين سنذكرهما في النهاية. على المشهور لذلك قال. نعم. الجملة الاولى احداها الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال. المبتدأ في الاصل ما هو؟ مثل خبر ايش؟ خبر ان. خبر ان هو مبتدأ. في الاصل

42
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يعني عندنا واقعة خبرا لمبتدأ في الاصل. يعني اسم ان اذا قلنا زيد قائم مثلا في المفردات. صحيح؟ في مفردات زيد مبتدأ الان وقائم خبر. اذا ادخلنا ان فقلنا ان زيدا قائم. الان زيدا هذا

43
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
في الاصل هو اسم النا. نعم. لكن هو في الاصل مبتدأ. كان زيد قائما. الان زيد هو اسم كان لكنه مبتدأ ايش؟ في الاصل. فقال هنا اه الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال وموضعها

44
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
اما رفع او نصب فاذا قلنا زيد يجلس الجملة في محلي ايش؟ رفع خبر. خبر لمبتدأ ايش؟ زيد. في الحال. مبتدأ في الحال. نعم. كان زيد يجلس كان زيد يجلس. هذه في محل ايش؟ نصب. نصب. لمبتدأ. في الاصل

45
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
في الاصل. كاد زيد يجلس في محل ايش؟ نصب لمبتدأ في الاصل. في الاصل. ان زيدا يجلس في محل ايش؟ رفع لمبتدأ في الاصل. اذا محلها هذه الجملة اما ان يكون رفعا او نصبا. متى يكون في محل رفع؟ اذا كان خبرا

46
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
او في خبرا لان. متى يكون في محل نصب؟ خبرا لكان او كاد كاد كرب اوشك هذه الالفاظ. اذا نفهم قول المصنف هنا احداها الواقعة خبرا لمبتدأ في الاصل او في الحال

47
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
وموضعها اما رفع او نصب. فموضعها رفع في بابي المبتدأ وانا. واضح؟ وان المشددة فالاولى نحو زيد قام ابوه نعربها معا. زيد. زيد مبتدأ. زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة او

48
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ظاهرة في اخره. قام ابوه قام فعل ماض مبني على الفتح. ابوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وجملة قام ابوه في محل رفع ايش؟ خبر المبتدأ

49
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
في موضع رفع آآ في موضع رفع خبر زيد والثاني ان زيدا ابوه قائم. نعرفوها معا ان زيد ابوه قائم ان حرف توكيد ونصب زيدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه

50
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الفتحة الظاهرة في اخره. ابوه مبتدأ هنا لا ان زيدا ابوه قائم يعرضها معا. الاولى اذا مبتدأ وقام فعل وابوه فاعل. والجملة خبر زايد. الثانية زيدا اسم ايش؟ ان ابوه مبتدأ

51
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
اول قائم او مبتدأ قائم خبر والجملة في محل رفع خبر ان فجمل قام ابوه قائم في موضع رفع خبر ان والفرق بين البابين. اي بابين؟ بين ان المبتدأ مبتدأ وخبر وان والخبر. يعني عندما تأتي مبتدأ وخبره جملة

52
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
او اسم ان وخبرها الجملة. ما الفرق بين البابين؟ قال من وجوه. احدها ان العامل في الخبر على الاول المبتدأ وعلى الثاني انه. نحن اذا قلنا اذا قلنا مثلا ايضا قائم. ان زيدا قائم. ما الذي رفع زيد؟ ارتجاع. الابتداء

53
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
فداء رفع زيد. ما الذي رفع قائم؟ المبتدأ؟ المبتدأ. الان ان زيدا ما الذي نصب زيدا ان باتفاق البصريين والكوفيين. ما الذي رفع قائم؟ البصريون قالوا شيء والكوفيون؟ قالوا البصريين ايش قالوا؟ قالوا ان هي التي رفعته. نقول لهم طب هي كانت مرفوعة اصلا زي القائم كانت مرفوعة

54
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
قالوا احدثت له رفعا جديدا. هناك هو كان خبرا مرفوع لانه خبر. ونصارى مرفوعا على انه ايش؟ خبر قال لي انه احدثت له رفعا جديدا. واضح؟ الكوفيون قالوا ماذا؟ ابقته هي لم تعمل فيه شيئا. هي فقط تعمل

55
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
شوفوا في المبتدأ تنصب الاسم. نعود. اذا الكوفيون قالوا هي هذا باقي على رفعه الاول انما عملت فيه اما تعمل فقط في الاثم. البصريون قالوا لا هي تعمل في الاسم وفي الخبر. تنصب الاسم وتحدث في الخبر رفعة

56
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
جديدا. فعلى مذهب البصريين يظهر الفرق. على مذهب البصري يظهر الفرق قائم الذي رفعها ايش؟ زيد وقائم في الثانية الذي رفعها ان هذا هنا يظهر الفرق على مذهب البصريين قالوا والفرق بين البابين من وجوه

57
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ان العامل في الخبر على الاول المبتدأ وعلى الثاني ان على مذهب من؟ على مذهب المصريين اما على مذهب الكوفين لا. نعم. ثانيها ان الخبر في الاول اه محكم. وفي

58
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
ثاني منسوخ يعني عندنا الخبر في الاول زيد قائم ما في شيء نسخه باق على رفعه اما ان زيدا قائم هذه اما نسخ رفعها الاول واحدث لها رفعا واحدث لها ها رفع جديد. فهو ايش؟ منسوخ. شنو نسميها نواسخ؟ نعم. لماذا النواسخ؟ لانها تنسخ

59
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
نسخت الشمس الظل غيرته. فهذه النواسخ تزيل الرفع الاول وتحدث رفعا ايش؟ جديدا نعم. قال والثاني ان زيدا ابوه قائم فجنت ابوه نعم. وعلى الثاني نعم. ثانيها ان الخبر في الاول محكم. يعني ما في شيء نسخه. باق

60
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
على احكامه. وفي الثاني منسوخ. ثالثها ان الخبر في الاول يلقى الى خال الذهن. هنا دخل في بلاغ الشيخ تعرفون يعني جاءه واحد الى عالم من العلماء فقال عربي عندهم حشو قال اين ذلك؟ اين وجدت ذلك

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
قال نجدهم يقولون زيد قائم ثم يقولون ان زيدا قائم ثم يقولون ان زيدا لقائم فقال له هذا ليس من الحشو. فالاول يقال لخال الذهن. زيد قائم واحد خالي الذهنين ما عنده

62
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
شك ولا انكار ولا شيء تقول له زيد قائم او تنزله اذا كان شاكا او منكرا منزلة من لم يشك. اذا اذا كانت الادلة واضحة قال الهكم اله واحد مع انهم يشكون. كانك كان القرآن يقول من كثرة الادلة لا احتاج التوكيد

63
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
فاذا متى نلقي الكلام خاليا عن التوكيد؟ اما لخال الذهن او للمنكر والشاك لكن انت تريد ان تنزله منزلة متى ايش؟ المقر لكثرة الادلة. متى نستخدم التوكيد؟ بالتوكيد الخفيف للشك. يعني هو متردد

64
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
هذا او هذا او لمن هو في اول درجات الانكار يعني هو شاك ومائل للانكار قليلة لكن ليس منكرا ايران. واما التأكيد باكثر من مؤكد ان زيدا لقائم. هذا نعطيه لمن؟ للمنكر. وهذا يذكر

65
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
دائما قصة اصحاب اه القرية في قالوا انا اليكم مرسلون في البداية. اه ما يعني الان ما واجهوهم فقالوا اليكم مرسلون. ثم لما ردوا عليهم ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل. فايش قالوا؟ ربنا يعلم ان

66
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
اليكم لمرسلون. فالمؤلف يعني يتكلم عن فرق بين هذه وهذه. فقال هذه تقال لخال الذهن تقال للشاك او للمتردد. او لاول درجة الشاك المتردد او لاول درجات الانكار. الانكار. فهذا معنى

67
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
هنا. ثالثها ان الخبر في الاول يلقى الى خال الذهن من الحكم. الحكم اللي هو الاسناد يعني حكم زيد قائم هذا ايش؟ حكم. نعم. خالي من الحكم قال خالي الذهن من الحكم والتردد فيه

68
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وفي الثاني يلقى الى الشاك او للمنكر في اول درجات انكاره. ليش قال في اول درجات الانكار؟ لانه اذا اشتد انكاره يحتاج الى مؤكدات كثيرة مثل ان واللام قد وكذا. نعم. وموضعها نصب في بابي كاد. اذا

69
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
هو يقول متى تكون في محل رفع؟ في بابي المبتدأ وان. ومتى تكون في محل نصب؟ في بابي كان وكادا فالاول نحو قوله تعالى وما كادوا نعم. فالاول نحو ما كانوا. يظلمون

70
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
دي غرش فيها. لأ كانوا انفسهم يظلمون. كانوا انفسهم يظلمون. وفي اية وما كانوا يظلمون. انا عندي في نسختي وما كانوا انفسهم يظلمون. عندكم ايش ان كانوا انفسهم يظلمون. مم. وما كانوا يظلمون وما كانوا يظلمون. على كل حال نأخذ الجملتين

71
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
كلاهما صحيحة اذا قلنا ولكن في بعض النسخ ولكن كانوا انفسهم يظلمون المهم انا لا اذكر وما كانوا يظلمون. هل احد يذكرها؟ هل وردت؟ وما كانوا يظلمون سنرى على كل حال نعربها كانوا انفسهم يظلمون الواو اسم ايش؟ كانت انفسهم

72
00:26:30.000 --> 00:27:10.000
انفسهم خبر؟ خبر كان خبر كان منصور لا لا كانوا هي مرة ثانية الاية؟ فارسلنا عليهم رجزا من السماء اه من السماء كانوا يؤمنون بما كانوا يظلمون بما كانوا. هنا اذا معقول بما كانوا نعم. بما كانوا يظلمون ولكن كانوا انفسهم يظلمون كما هنا. على كل

73
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
نأخذ الايتين لكن انفسهم ايش نعرض انفسهم؟ مفعول به مقدم ولكن كانوا يظلمون انفسهم نعربها معا اذا الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان انفسهم مفعول به ليظلمون

74
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل نص بنخبر كذلك ما كانوا يظلمون بما الباء حرف جر بما كانوا الاحسن نجعلها مصدرية ليس بالذي

75
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
كانوا يظلمون بكونهم ظالمين. اه لنا ان نجعلها موصولة بالذي كانوا يظلمون لكن ليست واضحة. كانوا قال بكونهم ظالمين فما مصدري كانوا فعل ماض ناقص الواو اسمها ويظلمون في محل نصب خبر كان. اذا نعود الى الجملة

76
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
وبما كانوا يظلمون هنا نقول او ما في واو حتى بما كانوا يظلمون او كانوا انفسهم فجملة يظلمون من الفعل والفاعل في موضع نصب خبر. والثاني النحو وما كادوا يفعلون وما كادوا يفعلون. ما نعربها مع حرف نفيا مبني على السكون

77
00:28:40.000 --> 00:29:20.000
كادوا فعل ماض ناقص. اذا  وما كادوا يفعلون ما نعربها معا ما حرف نفي مبني على السفون كادوا فعل ماض ناقص مبني على الضم والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل

78
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
لرفع اسم كاد. يفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو والجملة في محل نصب خبر. كاد. كاد. اذا فهي في محل نصب في موضعين باب كان ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وفي باب كاد. فجملة يفعلون في موضع نصب خبر كاد

79
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
والفرق بين البابين من وجوه بين اي بابين؟ كاد وكان. الاول ان جملة ان جملة خبر كان قد تكون جملة نسمية او فعلية مثل ماذا؟ كان زيد يجلس وكان زيد آآ جالس مثلا ابوه جالس ابوه قائم

80
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
كان زيد ابوه قانون. فخبر كان ممكن يكون جملة فعلية وممكن يأتي جملة اسمية. جملة فعلية مثل يجلس في محل نصب خبر ها او اسمية مثل كان زيد ابوه قائم. فهي مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب خبر. نعم. اذا الفرق

81
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية. وجملة خبر كاد لا تكون الا فعلية فعل مضارع. ولذلك العلماء افردوها في باب. يعني قد يقول قائل لماذا العلماء ما وضعوا كاد وكربوا اوشك

82
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
مع كانا لانه كاد وما بعدها لابد ان يكون خبرها ايش؟ جملة فعلية. فلذلك افردوها في باب الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية. لا نقول كان زيد ان يجلس. لان

83
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
المستقبل كان الماضي. واضح؟ ويجوز في خبر كادر. كاد هناك تفصيلات. تعرفون تذكرون اخوات كاذبة يعني كاد الاكثر فيها ماذا؟ كاد الاكثر فيها ان لا تقترن بان قال تعالى وما كادوا يفعلون. لكن يجوز ان تقول كاد زيد ان يجلس يجوز. اخوات كاد

84
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ثلاثة اقسام تذكرون الافعال مقاربة ثلاثة اقسام. القسم الاول لا يجوز اقترانه بان وهي افعال ايش طبعا الشروط. افعال الشروخ. بدأ انشأ. هذه لا يجوز اقترانها بان. وبعض الادوات الاكثر

85
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
اقترانها بان. فعسى زيد ان يقوم. وبعضها الاكل عدم اقترانه بان مثل كادر. تراجعون في المتمم التفصيل اخذناه هناك. اذا افعال الشروع يجب ان لا تقترن بان. لماذا؟ هذا في متمم اخذناه. لان امن المستقبل والشروع

86
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
الان كيف تقول شرع زيد ان يقوم؟ بدأ زيد ان يقوم هو بدأ. ليش ام؟ المستقبل وبدأ الشروع الشروع لا تتصل بان. واضح؟ افعال الرجاء لانها في المستقبل اكثرها الاصل ان يقترن

87
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
وافعال المقاربة فيه تفصيل يعني فيها تفصيل فكاد الافضل الا تقترن واضح؟ هناك تفصيل نراجعه في المتمم فايش قال المصنف اذا احدها نعيد مرة ثانية ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية وجملة

88
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
خبر كاد لا تكون الا فعلية فعلها مضارع. الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية يجوز في خبر كاد لكن فيه تفصيل يجوز في خبر كاد هذا فيه تفصيل ان قال كاد بذاتها فقط فالاكل

89
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
اكثر عدم دخول اقتران ويجوز. اما اذا اخذنا جميع الباب فيه تفصيل. هناك ما يمتنع هناك ما هو اكثر هناك ما ما هو اكثر الترك؟ هناك ما هو اكثر؟ الوجود هذا نراجعه في المتممات. الثالث ان خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة اقوال

90
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
هناك خبر كان عندما نقول كان زيد جالسا. كان زيد جالسا. تمام؟ نعم اه اختلفوا لماذا نصب الخبر؟ خبر كان. طب هل جالس المفعول به؟ يعني نحن فهمنا خلينا نكتبها هنا احسن

91
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
فهمنا ضرب زيد عمرو فهمناها. ضرب زيد عمرا. لماذا نصب عمرا مفعول به وقع عليه ايش؟ الضرب وقع عليه الفعل. لكن عندما تقول كان زيد جالسا يعني نحن تعودنا انه

92
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
وبعد كان يأتي مرفوع ثم يأتي ايش؟ منصوب صحيح؟ يأتي منصوب. لكن ما الذي لماذا نصبت يعني؟ يعني كان عند نقول اسم كان. زيد اسم لمين؟ لا هو ليس اسما اللي كان. واسم للشخص عندما يقول طارق. طارق اسم

93
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اسم لهذه الذات. هيلان اسم لهذه الذات وليس اسما لكانو. انما اصطلح العلماء ان يقولوا هذا اسم كان اصطلاح يعني. والعرب النحاة وجدوا العرب يرفعون ما بعد كان ثم ينصبون. فقالوا نسميها اسم كان

94
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
خبر كان لكن هي حقيقة هذه خبر لزيد. وزيد اسم لذاته ليس اسما لكانو. انما هذا اصطلاح قالوا طب لماذا نصبنا جالسا؟ هل هي مفعول به؟ هل وقع عليها فعل؟ لا. هل هي حال كان زيد حال كونه جالسا

95
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
هنا يأتي انظار العلماء فاختلفوا هنا لاحظوا على ثلاثة اقوال. القول الاول اه قال انه القول الاول خبر مشبه بالمفعول. به. البصريون اختاروا هذا. قالوا هم يشبه المفعول به كيف عش بالمفعول به؟ لاحظوا كان زيد آآ جالسا يشبه ضرب زيد عمرا. هكذا قالوا

96
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
المذهب الاول المذهب الثاني المذهب الفراء هذا الفراء لا يستهان به ومدرسة الكسائي يعني مدرسة الكوفيين هو تلميذ الكسائي وله معاني القرآن والطبري استفاد منه جدا في معاني القرآن. يعني اذا تلاحظ ونقل الطبري نقل كتابه كاملا واضاف طبعا

97
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
عرفناه فهو تأثر به جدا الطبري ويستخدم مصطلحاته كثيرة. يعني لا يستهان به هو والزجاج. الزجاج الزمخشري تبعه كثيرة. الفراء الطبري تبعه كثيرا. فالفراء قال هذا يشبه ايش؟ الحال. مشبه بالحال. لماذا مشبه بالحال؟ لاحظوا

98
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لانه فيه بيان للحال كان زيد ايش؟ جالسا كانك تقول جاء زيد ماشيا. يعني كان زيد جالسا تشبه كان آآ جاء زيد ماشيا. كانك تذكر حالة من حالاته. المذهب الثالث مذهب

99
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
بقية الكوفيين. هذا الكوفيون الفراء من الكوفيين قال الاولى. بقية الكوفيين قالوا انه حال عند بقية الكوفين هو حال حقيقة. طب نقول لهم حال اين خبر كان؟ قالوا سد مسد الخبر

100
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
سد مسد الخبر سد مسد الخبر هو حال سد مسد الخبر. نقول يعني هل هذا له نظير حال سد ما سد الخبر؟ نقول نعم. الم يقل ابن ما لك وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما. وفي نص يمين استقر وبعد

101
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
حال افهمت مفهوم مع كمثل كل صانع وبعد حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر. انا اذا قلت لكم آآ مثلا ضربي او اكلي الطعام ناضجا اكل الطعام ناضجا. هل ناضجا خبر؟ اكل الطعام ناضج؟ لا يمكن يكون

102
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
وخبرا لماذا؟ هل الاكل يكون ناضج؟ ولا الطعام هو الذي ناضج؟ نضج يعني استوى. اه لا يجوز ان اخبر اقول اكلي ناضج او مثلا انشادي انشادي النشيد واقف واقفا هل يمكن ان نقول انشادي واقف؟ لا يمكن. هذه حال سدة ما سد الخبر. هنا نقول هذا حال

103
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
قدم سد الخبر. اصل كلام اكل الطعام حاصل اذ كان ناضجا. هذي سنأخذها ان شاء الله. او اخذناها في المتممة. وسنأخذها بالتفصيل في اذا الحال فعلا قد يسد ما سد الخبر. لكن في حالات معينة يعني اذا لم يمكن الاخبار. هم قالوا هو دائما سد ما سد الخبر

104
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
هذا فيه مشكلة لماذا؟ لانه يمكن ان نقول هو خبر حقيقة. هنا اضطررنا ان نقول هو حال. سدنا سد الخبر. اضطررنا الى ذلك لانه لا يمكن ان نخبر هنا لا يمكن ان نقول اكلي ناضج وانشادي واقف لا يمكن. اما هنا يمكن على كل حال عندنا

105
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
مذاهب البصريون قالوا يشبه ايش؟ المفعول به وذكروا انواعا من الشبه. الفراء قال ويشبه الحال. بقية كوفيين ايش قالوا؟ هو حال سد ما سد ايش؟ الخبر. اذا الفروق نعيد الفروق مرة ثانية. بين خبر كان

106
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
خبر كاد. الاول ان جملة خبر كان قد تكون جملة اسمية او فعلية. وجملة كاد فيها تفصيل الثاني ان لا تكون الا فعلية هذا ما فيها تفصيل. الثاني ان خبر كان لا يجوز اقترانه بان المصدرية. وهناك تفصيل في

107
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
واخواتها. الثالث ان خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة اقوال احدها انه خبر مشبه بالمفعول عند المصريين والثاني انه مشبه بالحال عند الفراء. والثالث انه حال عند بقية الكوفيه لكن

108
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
لابد ان نزيد حال حقيقة سد ما سد الخبر. لابد ان نزيد هذه العبارة. بخلاف كادر فانه منصوب بها بلا خلاف يعني خبر كاد ما في خلاف منصوب نكاد بلا خلاف. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

109
00:40:40.000 --> 00:40:42.077