بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما زلنا في جمل التي لها محل من الاعراب. ونحن اخذنا منها
الجملة اخذنا الجملة الواقعة خبرا اخذنا الجملة الواقعة خضرا الخبر زيد يقوم او ان زيدا يقوم وكان زيد تقوم اخذنا الجملة الواقعة خبرا في الاصل او في الحال. واخذنا ايضا الجملة الثانية الحالية
الجملة الحالية. ايضا اخذنا الجملة الواقعة مفعولا به. مفعول به سواء بعد القول قلنا او بعد الظن وبعد اعلم وارى اعلم وارى التي تأخذ ثلاثة اه مفاعيل. واخذنا جملة المضاف اليه
المضاف اليه سواء بعد اذا او حيث او او بين او بينما او بعد يوم هذه الجملة الواقعة مضافا اليه. هذه اخذناها الجملة الواقعة مضافا اليه. هذه الجملة الرابعة الجملة الخامسة التي اخذناها جواب الشرط اخذناها جواب الشرط الجازم بشرط اقترانها بالفاء او باذا
الفجائية. الجملة السادسة اخدناها التابعة لمفرد التابعة لمفرد نحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قمنا جملة ترجعون في محل نصب صفة لو قلنا يوما في محل جر. جر صفة يوم في محل رفع صفة. هذه الجملة السادسة. الجملة
قال اه التابعة لجملة. الجملة التابعة لجملة. اذا الجملة الاولى هي الخبرية خبر مبتدأ خبر ان خبر اه كان خبر ظن كاد. كاد. خبر لا العامل عمل ليس. نعم الجملة الثانية الجملة الحالية. الجملة الثالثة مفعول به للقول. قال اني عبد الله مفعول به لظن ظن
ظننت زيدا يقوم مفعول به لاعلم اعلمت زيدا عمرا يقوم المضاف اليه اذا جئتني اكرمتك جئتني مضاف اليه حيث حيث جلس زيد جلس زيد مضاف اليه بعد اذ اذ قال ربك قال ربك مضاف اليه وبينه وبين ما قلنا في
خلاف بعد اليوم مثلا والظروف المبهمة آآ هذا قال الله هذا يوم ينفع الصادقين ينفع هنا مضاد اليه اي يوم نفعه. جواب الشرط قلنا بشرطين ان تكون ان يكون الشرط جازما وان تقترن بالفاء
او باذائي يسرق فقد سرق اخ له من قبل. السابعة التابعة لمفرد بان تكون نعتا لمفرد يوما ترجع يوم ترجعون يوم ترجعون. هذي السادسة. السابعة الجملة التابعة لجملة. وهذه اخذناها
لها حالات اخذنا منها اه قول المصنف زيد قام ابوه وقعد اخوه وهذي اخذناها. قلنا هذه محتملة لثلاث حالات. واحدة منها تكون يكون لها محل من الاعراب. ما هي حالا واحدة يكون لها محل او حالتان يكون لها محل من الاعراب وحالة لا يكون لها محل من الاعراب
متى يكون لها محل من الاعراب؟ اذا عطفت على على قام ابوه. لاحظ زيد مبتدا وقام ابوه خبر. فاذا عطفنا هذه على هذه فهي في محل رفع كأنها خبر اخر يعني اذا عطفناها على الجملة الصغرى هذي من الفوائد الصغرى والكبرى ها
اذا عطفناها على الجملة الصغرى فيكون لها محل من الاعراب. اما اذا عطفناها على الجملة الكبرى التي هي جملة زيد قام ابوه؟ لا محل لا محل لها من الاعراب من الاعراب لان زيد قام ابوه ما موقعها
مستأنفة ابتدائية او ابتدائية او مستأنفة فهكذا عندنا احتمال اخر ان يكون لها محل من الاعراب بان نجعل حاليا لان نجعل واو حالية اذا جعلنا الواو حالية فالجملة في محل نصب حال وقد اوجب البصرية
مليون تقدير قد البصريين يقولون اذا جاءت الماضي حالا لابد من تقدير قد مثلا حصرت صدورهم ان يقاتلوه حصرت اي هنا حال اي قد حصرت. لكن المحققين قالوا لا داعي لتقدير القدس. اه يقول
زيد قام ابوه وقد قعد اخوه نعم. واضح هذا؟ هذه الجملة اخذناها هذه تابعة لجملة. لاحظ جملة تابعة لجملة. يعطينا الان اه مثالا اخر لهذا للجملة التابعة للجملة هذا ما ندرسه اليوم ان شاء الله. انتهينا من من الكلام السابق من الحالة السابقة. الان
نبدأ بحالة جديدة لجملة تابعة لجملة. سيبدأ بحالة جديدة تكون فيها الجملة تابعة لجملة اخرى وهي اذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. قال عبدالله منطلق مبتدأ وخبر. وعمرو مقيم مبتدأ وخبر
الان ما موقع الجملة هنا في محل مقول القول في محل نصب مفعول به. لكن اختلف العلماء هل المفعول به؟ يعني كل واحد هيدا في محل نصب مقول القول ام المجموع؟ انا مثلا اذا نظرت الى زيد مثلا هل مجموع
زيد هو في نحو مثلا رأيت زيدا هل زيدا كاملا مفعول به ام الزاي وحدها مفعول به كاملة فمن نظر الى هذه النظرة قال ليست الزاي هي المفعول به ولا الياء ولا الدال ولا الالف
قال ليست عبدالله هذه منطلق لا محل لها من الاعراب. لانها جزء المقول كالزائي بن زيد امر مقيم ايضا لا محل لها من الاعراب. فلذلك يقولون في الالفية قال محمد هو ابن ما لك عندهم لغز نسيته
يذكرونه يعني الف جملة هذه لا محل لها من الاعراب لكل جملة. لكن الالفية كاملة نقول القول قال محمد هو ابن مالك. الان من احمد رب الله الى اخر الالفية مجموعها مقول القول. القول. لكن كل جزء
جزء منها لا محل له من الاعراب. هذا مذهب. المذهب الثاني وهو الذي اختاره الدماميني. هذا الدمامين داهية من دواهي النحو يعني اذا قالت حذابي فصدقوها. هذا دمامين عالم كبير محقق له ثلاث شروع على المغني. طبعوا الان شرحين. شرح اه سموه
مزج سموه المزج اه وشرح مطول في اربع مجلدات. الشرح الدمامين على المغني. وهذا مات في الهند كان في مصر فقيرا جدا وما استطاع دفع الديون وسجن فما هرب من اصحاب الديون لانه كان معسر معسرا ثم ذهب الى الهند
ومات هناك يعني. المهم اه قال دمامين كل جملة مقول القول. وهذا احسن عندي كل جملة منها مقول القول لماذا؟ قال لاني اذا قلت قال عبد الله منطلق وحدها الا تكون مقولة للقوم
يعني كل جملة لو ذكرتها وحدها لكانت مقولة للقول فاذا اجتمعت كذلك اذا الحاصل عندنا عندنا قولان في عمر مقيم. اه عبدالله المنطلق. بعضهم قال كل جملة وحدها لا محل لها من اعراب ومجموعهم
هذا مقول القول والقول الثاني كل جملة في محل نصب مفعول به مقول قول عبد الله منطلق وعمرو فهذه كن تابعة على هذا القول الثاني قول الدمامين تكون تابعة لجملة لها محل
من الاعراب هذه مفعول به وهذه ايضا معطوفة عليها قال واذا قلت قال زيد عبدالله منطلق وعمرو مقيم فليس من هذا كلام متن ابن هشام يقول هذا ليس من الجملة التابعة لجملة. نحن ايش قلنا مثال جملة تابعة
الجملة زيد يقوم زيد قام ابوه وقعد مثلا الجملة السابقة التي اخذناها زيد قام ابوه وقعد اخوه هنا هذه الجملة تابعة لجملة لها محل من الاعراب. قال وليس منه هذه
جملة لماذا؟ ليس منه لانهم على رأي ابن هشام كل جملة وحدها لا محال لها من الاعراب فليس مما نحن فيه. ليس من الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. لكن هذا ليس منه
على غير قول الدمامينة. اما على قول الدماميني هذا منه. هذا مفعول به وهذا معطوف عليه. قال فليس من هذا الباب الذي هو من عطف جملة على جملة لها محل من الاعراب حتى تكون جملة عمرو مقيم محلها النصب
حتى تكون جملة عمرو مقيم محلها نصب بالعطف على جملة عبد الله منطلق. المحكية بالقول بل الذي محله النصب على المفعولين يقال مجموع الجملتين. على رأي من؟ ابن هشام. مجموع الجملتين المعطوفة والمعطوف عليه
لان المجموعة المركبة من الجملتين المذكورتين هو المقول للقول. نقول هنا اسم ايش؟ مفعول. اصلها مقبول يعني الشيء الذي قيل مقول القول انا قلت شيء فهذا مقول انا قائل وهذا
مقول فكل منهما اي من الجملتين المتعاطفتين جزء للمقول كالزاي من زيد والياء في زيد والدال في من المقولة المركبة من الجملتين لا على انه على انفراده مقول حتى يكون احدهما معطوفا على الاخر
والثاني نعم حتى يكون معطوفا على الاخر. يقول اذا ليس من عطف الجملة على الجملة هذا. لكن نحن نقول هو من عطف على الجملة. واضح؟ والثاني البدل. الان اه مثل للجملة
لجملة لها محل من الاعراب بثلاثة امثلة حقيقة. المثال الاول قلنا زيد اه قام زيد قام ابوه وقعد اخوه. سواء قلنا هذه لا تكون ما نحن فيه لكن ان عطفناها على قام ابوه يكون لها محل من الاعراب. الجملة الثانية تصلح
الخلاف الجملة التي اخذناها قبل قليل قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم اذا اخذنا برأي الدمامين تكون مما نحن فيه جملة تابعة جملة لها محل من الاعراب. اما اذا اخذنا برأي ابن هشام لا تكونوا مما نحن فيه. الجملة الثالثة التابعة لجملة لها محل من
اعراب. هذا عاطف من باب العطف. وهذا من باب العطف. سيعطينا ما هي التوابع؟ نعت. هل يأتي النعت هنا جملة النعت لجملة. نعم عليكم. النعت لا ياتي. النعت لابد ان يكون اه ممكن يأتي جملة
لكن ليست نعتا للجملة نعت لمفرد كما اخذناها في الحالة السابقة. النعت الاتي البدل يأتي. نعم. التوكيد يأتي والعطف يأتي من التوابع يعني في عقد جملة تابعة لجملة يأتي عطف وبدل وتوكيد. المؤلف ذكر مثالين للعطف والبدن
قال هنا الجملة الثالثة ما هي؟ قال جملة البدل والثاني البدل نحو واقول له ارحل لا تقيمن عندما اقول اقول له ارحل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. لاحظ انا عندما اقول للشخص ارحل ارحل
ذهب من هذا البلد يستلزم ذلك انه لا تقمن عندنا. وليس نفس المعنى تماما لكنني اه يستلزم انا اذا قلت ارحل خذ اغراضك فيستلزم ان لا تبقى عندي صحيح؟ الرحيل ان تأخذ اغراضك
فهو مجموع اخذ الشاة والذهاب ويستلزم ان لا تبقى عندي. فهذه الجملة حقيقة لا تقيمن عندنا هذا الاشتمال كيف نقول نفعني زيد؟ زيد يشتمل على اشياء كثيرة فنقول علمه نفعني زيد علمه فهذا بدل الاشتمال. هنا ارحل تستلزم لا تقيمن
عندنا فهذا هذه الجملة بدل اشتمال بدل اشتمال من جملة ارحل لان ارحل تستلزم استلزموا ايش؟ انك لا تقم. لا تقم. نعم. فهنا هذه الجملة تكون تابعة لجملة لها محل
من الاعراب تكون تابعة لجملة لها محل الاعراب. ارحل ايش محلها هنا؟ نقول القول على رأي الدمامين انتبهوا المؤلف المشكلة مزج بين مذهبين. هو لو التزم مذهبه هذا لا يكون مما نحن فيه. لماذا؟ لان
هذه الجملة جزء مقول حقيقة. لكن على رأي الدمامين ارحل اه ارحل هذه مقول قول لا تقيمن عندنا هذا ايش اه تابع له بدل اشتمال من ارحل. اذا الجملة التابعة لجملة مثالها ماذا؟ العطف مثل
زيد قام هو وقعد اخوه. او هنا على رأي الدمامين او بدل اشتمال فاعطانا من التوابع العطفة وبدل الاشتمال. نعم. لنا ان نجعل التوكيد نأتي بالتوكيد زيد قام ابوه قام ابو هريرة
قام ابوه هنا خبر صحيح؟ نعم. وقام ابوه الثانية توكيد. فنكون قد اخذنا ثلاثة من التوابع. العطف العاطفة وبدل الاشتمال والتوكيد. واما النعت لا تأتي الجملة نعتا لجملة. واضح هذا؟ نعم. نأتي الان
كلام المصنف قال والثاني البدل نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلمة نعم. قال فجملة لا تقيمن في موضع نصب على البدلية من ارحل. وشرط ان تكون
الجملة الثانية اوفى بتأدية المراد من الجملة الاولى. نعم وشرطه ان تكون الجملة الثانية او اوفى بتأدية المراد من الاولى كما هنا. يعني ايه الشرط البدل؟ البدل لابد ان تكون الجملة الثانية اوضح في الدلالة
على المعنى من الجملة الاولى. اوضح في الدلالة على المعنى فانا عندما اقول ارحل لا يستلزم اني اكره ان يبقى عندنا ممكن ان اقول له ارحل لمصلحته صح؟ الابن يقول الاب يقول لابنه اذهب سافر من البلد لتتعلم
ولا يكره ان يبقى عنده صحيح؟ فالرحيل احيانا تقول لشخص ارحل لانك تكره بقاءهم. واحيانا تقول لشخص ارحل لمصلحته صحيح؟ فايهما اسرح في الكراهة في كراهية البقاء؟ لا تقيمن عندنا هاي ما فيها نص في الموضوع
انا اذا قلت لك لا تقم عندي معناه انا اكره ان تبقى لكن ارحل لا يعني ليست صريحة في كراهية البقاء. فاذا الثانية اوفى من الاولى كيف اوفى؟ اكثر وضوحا ونصا في في كونه اكره بقاءك. واضح؟ فقال وشرط
يعني شرط ماذا؟ ان يعرب بدلا ان تكون الجملة الثانية اوفى اي اكثر ايفاء بتأدية المعنى المراد من الاولى. فان دلالة الثانية على ما اراده من اظهار الكراهة لاقامته اوفى لانها تدل عليه على ماذا عليه؟ على الكراهية لانها تدل على
كراهية بالمطابقة والاولى تدل عليه بالالتزام. ها شيخ نعمان؟ فكيف هذا؟ كيف معنى هذه العبارة؟ نحن عندنا الدلالات ثلاثة دلالات كما درستم في المنطق الدلال ثلاثة عندنا مطابقة وتضمن والتزام. الان اذا قلنا الحيوان الناطق
هذه تدل على الانسان كاملا. الحيوان ناطق اه تدل او اذا قلنا انسان اسف اذا قلنا كلمة انسان فهي تدل على الحيوان والناطق معا مطابقة. الناطقين الفاهم المدرك ادراكا شاملة فكلمة انسان تدل على الحيوان الناطق مطابقة. واضح هذا؟ نعم. اما اذا قلنا
واحد يعني تقول له فلان لا يفهم. اه فلان لا يفهم او فلان مثلا لا يشعر ما عنده شعور فتقول هو انسان. كيف ما عنده شعور؟ هذا انسان تريد انه يعني جزء المعنى تريد انه
حيوان اطلقته الانسان واردت انه حيوان او واحد يقول لك فلان ما عنده عقل فتقول هو انسان اذ انه ايش؟ عاقل. عاقل. انت اطلقت انسان واردت انه ناطق او عاقل. فهذا نسميه دلالة
ايش؟ تظمن يعني بعبارة مختصرة عندنا كلمة تدل مثل انسان تدل على حيوان وعلى ناطق فاذا اطلقت انسان واردت حيوان وناطق معا فهذه دلالة ماذا؟ مطابقة. لكن اطلقت كلمة انسان واردت
انه حيوان يقول لك هذا انسان قصدي انه حيوان نامل او هذا انسان قصدي انه عاقل فقط انه عاقل اطلقت الكلمة واردت جزء المعنى فهذا تضمن. واحد قال لك فلان لا يكتب لا يستطيع يعني الكتابة. قل هو انسان. كيف لا
الانسان يستلزم مثلا انه كاتب او فلان لا يضحك. تقول كيف لا يضحك؟ هو انسان تريد انه ايش واحد فدلالة انسان على ضاحك هل كلمة انسان موضوعة لضاحك؟ لا لكنها تستلزم انه
واحد تستلزم انه ماشي تستلزم انه كاتب مثلا فدلالة انسان على كاتب او نحوها هذه دلالة ايش التزام. فاذا كلمة انسان تدل على الحيوان والناطق معا هذه مطابقة. اذا دلت على حيوان وحده او ناطق وحدها فهذا
تضمن اذا لم تدل على واحدة منهما لكن دلت على شيء يلزمه يلزم من كونه انسانا ان يكون ناطقا او نحو ذلك هذا نسميه دلالة التزام. الان نعود للجملة. نعود للجملة. ارحل لا
في منا. بحق ان نظرنا بحسب العرف. ليس بحسب اللغة. بحسب العرف المتعارف عليه الناس ايهما تدل على الكراهية بالمطابقة بحسب العرف ليس بحسب الوضع اللغوي. ايهما صريحة مطابقة على الكراهة. لا تقمن تدل على الكراهة مطابقة. واما
تدل على الكراهة ايش؟ التزاما. التزاما. لان واحد ممكن يقول ارحل لكن ما فيها صراحة اني لا احب بقاءك فاذا نظرنا للناحية العرفية هذا صحيح. فيقول لابد ان تكون الثانية اسرح من الاولى
وفي هذه الجملة كذلك لان لا تقيمن تدل على الكراهية مطابقة وارحل تدل عليه التزاما هكذا قال المصنف. نفهم العبارة ثم نعود الى نقاش هذه العبارة. فنقول وشرطه ان تكون الجملة
اوفى بتأدية المعنى المراد من الاولى. كما هنا فان دلالة الثانية على ما اراده من اظهار الكراهة وهي الكراهة لاقامته اوفى التي هي ايش؟ لا تقيمن. هنا اوفى لا تقيمن اوفى
لانها تدل على الكراهة مطابقة صريحة اني اكره. والاولى تدل عليه بالالتزام واضحة؟ هذا الكلام صحيح اذا اخذنا من ناحية عرفية اما من ناحية لغوية فيه مشكلة. لماذا فيه مشكلة
الان ارحل مطابقة تدل على ماذا؟ ليست على الكراهية فهمنا الموضوع الاول. مم. اذا اخذنا من ناحية عرفية كلامك صحيح. ارحل لا تدل بالالتزام ولا تقمن تدل بالمطالبة لكن ان اخذنا من الناحية اللغوية ليس كذلك. الان مطابقة ارحل ماذا تدل؟ على الرحيل صحيح
والرحيل يستلزم الكراهة. ولا تقيمن تدل على عدم الاقامة الامر بعدم الاقامة وتستلزم القراءة. ففي الناحية اللغوية مطابقة كلاهما لا يدل مطابقة على الكرامة اذا ما اخذنا ناحية عرفية ما تعارفه الناس. ان اخذنا ناحية لغوية. واحد قال لك في اللغة ارحل ما مدلول ارحل
اذهب. اذهب يعني لا تبقى هنا. لكن ما في كراهة من الناحية اللغوية. تستلزم الكراهة في بعض الحالات. كذلك لا تقيمن ما عدم الاقامة مطابقة تستلزم الكراهية. فمن ناحية لغوية لا تدل مطابقة على الكراهة على على
هذه وهذه. انما تدل بالاستلزام لكن المؤلف ما نظر. من الناحية اللغوية. نظر للناحية العرفية انه معهود بين الناس انه اذا قلت لشخص ارحل هذا لا يدل على الكراهية. انما اذا قلت لا تقيمن معناه انك لا تحبه. يفهمه الناس مباشرة
واضح ان شاء الله. بهذا نكون قد اخذنا الجمل السبعة التي لا محل لها من الاعراب. التي لها محل من الاعراب وبقي عندنا جملتان. وبقي عندنا جملتان لهما محل من الاعراب. نعم. ان شاء الله في الدرس القادم
الجملتين الباقيتين. عندنا تسع جمل لها محل للعراب. اخذنا منها سبعة وبقي اثنتان. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك