بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند فهب لي من لدنك وليا يرثني جملة يرثني فعل يرثني ايش؟ فعل والنون والقاية والياء مفعول به والفاعل
ضمير مستتر تقديره هو. هو. فهب لي من لدنك. ليش قال من لدنك؟ يرثني هو يعني. ليش قال من لدنك ما كاين لدن شيء خاص جدا لا يعطى لاي احد. لان زكريا عليه السلام كبير في السن عتيه بلغ من الكبر عتيا تصلب جسمه يعني
وصار يعني جف جف جسمه من كثرة الكبر يعني. وزوجته عاقر وهي شابة فكيف بها وهي عجوز يعني؟ فهذا يحتاج مش من عندك من لدنك وليا ان يلي اموري يعني بمعنى صالح وان كان مراد انه صالح لكن مراد من يلي
يرثني وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. اه ما قال يرثني كاملا. بس ال يعقوب عندهم علوم كثيرة فيرث من بعض ففي تواضع هنا. انه انا يرثني كاملا لكن ال يعقوب عندهم علوم كثيرة فيرثوا بعضها يعني. ويرثوا
من الي يعقوب. نعم. الانسان اذا نوى في اول الزواج الصلاح والذرية الصالحة ونواها في يعني هناك نيات العلماء وضعوها يمكن عشر مئات او اكثر في الزواج. اذا نواها من اول فعلا يرزق هكذا يعني. اما اذا تزوج فقط للزواج لا يكون الامور كما
ايه ده؟ من اولها لابد هذه النوايا تحصل يعني. نعم يرثني في محله الجمل بعد النكرات المحضة صفات نعت في محل نصب نعت كانه قال وليا وليا وارثا وليا وارثا. في قراءة يرثني. ايش تكون يرثني؟ في جواب الطلب
يرث هم يرث. نعم. الا تقاتلون قوما نكثوا؟ ما موقع جملة نكثوا في محل نصب منعت لي قوما الجمل بعد النكرات المحضة صفات قوما نكثوا قوما نكثوا اذا في محل نصب نصب ايش؟ نعت. نعم. وهمه معطوف على نكثوا. فهي ايضا في محل نصب
في محل النصب يعني هي في محل محلات المعنى نعت لكن نقول في محل نصب معطوف على نكثوا فجملة نكثوا في محل نصب ناف وهموا ايضا مع اطوف على جملة مكثوم. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. ان حرف توكيد ونصب. اسمها الله. لفظ الجلالة
رحيم خبر الثاني والجملة في محل جزم جواب الشرط الجملة في محل جزم الجواب الشرط. لماذا اقترنت بالفاء؟ جملة اسمية. لكن هل هي جواب الشرط حقيقة يعني ان انتهوا الله غفور رحيم. طيب اذا ما انتهوا الله لا يكون غفورا رحيما. الله غفور رحيم دائما. فهنا جواب الشرط
حقيقة محذوفة. ان انتهوا يغفر الله لهم فان الله غفور رحيم. ان دائما الشرط لا يحصل الا بحصول الاول فاذا كان الثاني محقق الوقوع ليس هو الجواب. مثلا يكذبوك فقد كذبت رسل. الان كذبت رسل
كذبت رسل. هل هي جواب الشرط حقيقة؟ يعني اذا ما كذبوا النبي ايش يحصل الانبياء السابقين؟ سيصدق بهم يعني؟ ان يكذبوك فقد كذبت رسل تكذيب الرسل امر محقق. فايش تقدير الجواب اذا؟ ليكذبوا. فاصبر
فقط كذبت رسل فهذه جملة تعليل للجواب ليست هي الجواب. لكن تساهلا لك ان تقول هي الجواب تساهلا. هذا من ايجاز القرآن العجيب انه يضع التعليل مكان الجوار. فيعطيك الجواب ويعطيك تعليله بسرعة. هم. وهو اقوى من ان يقول فاي
ان انتهوا يغفر الله لهم فان الله غفور. ان انتهوا فان الله غفور رحيم. يتضمن انه يغفر لهم ومع تقرير قاعدة كلية ففيه ايجاز وتعليل الكلام بشكل موجز. فلك طريقتان هنا اما ان تقول جواب الشرط المحذوف وهذه الجملة
لا محل لها من العراق او تقول تساهلا اه وتسامحا هي الجواب الشرط. لانه حلت محل الجواب. مثل زيد في الدار لك ان تقول في الدار متعلق بالخبر او تقول في الدار هو الخبر. صحيح؟ نعم. نعم. الان نسرع شوي. ان شاء الله. اه
الان اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك اسم اشارة مبني على الخسر في محل رفع المبتدأ والكاف خطاب عليهم في محل خبر لمين؟ لاولئك لا. للصلوات احسنت. ليس اولئك عليهم ده ما معنى اولئك
عليهم اولئك صلوات عليهم. فاين اولئك مبتدأ اول صلوات مبتدأ؟ ثان عليهم خبر المبتدأ الثاني والجملة في محل رفع وخبر للمبتدأ الاول. اذا صلواته مبتدأ اول عليهم مبتدأ فخبر المبتدأ
اسف. صلوات المبتدأ ثان عليهم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. الاول. ان المنافقين يخادعون جملة خادعون في محل رفع الخبر الواو واو الحال واو الحال هو خادعهم مبتدأ مبتدأ في محل نصب
اذا يخادعون خبر ان وهو خادعهم في محل نصب محال الان ايش الرابط هنا الواو والضمير لان الضمير يعود الى من؟ الى الله. يخادعون الله والحال انه هو خادعهم في فرق بين الخداع والكيد والمكر. الكيد ليس فقط الكيد كثير ناس يظن ان الكيد تدبير لا الكيد تدبير
مع اعمال وسائل واسباب وتجهيز جيوش وعمل اشياء. انظر سيدنا ابراهيم بنوا له بنيانا في العراق. بنوا له بنيان كبير مختلف وهل هو في جنوب تركيا؟ او العراق في دراسات يعني هل هو في اوركيدان ولا في منطقة كأنها كانت تابعة
في العراق ولكن في بعضهم عمل دراسة ما في جنوب تركيا على كل حال انه كان في تلك المنطقة بنوا له بنيانه واحرقوا واشعلوا نارا قال فارادوا به ايش؟ كيدا. اذا هذا كيد. الكيد اذا ما عملوا وجهزوه
اه الفيل اصحاب الفيل ايش فعلوا؟ جهزوا الجيوش وساروا الى الكعبة. ايش قال تعالى؟ الم يجعل كيدهم. هذا كيد. فالكيد مع اعمال وسائل وتجهيزات ومادة فيها ايش؟ معالجة كما قال ابن فارس. اما المكر فقط مجرد التدبير الخفي للاضرار
التدبير الخفي للاضرار بالغير ويجوز اطلاقه على الله ابتداء يعني بدون مشاكلة كما قال الالوسي. فلذلك الله قال وهو خير لانه يجوز على الله انه تدبير للاضرار بالغير لانه مستحق كالكفار. واما الخداع هو ان تظهر شيئا وتبطن
يعني واحد مثلا يقول لك هذه تجارة رابحة واشتري هذا ومش عارف كذا ويغشك يعني يخدعه. مثل الضب يعني يدخل من باب ويخرج من باب المخدع الضرب قالوا فالخداع هو اظهار الشيء وابطان غيره. هنا اطلاقه على الله لا يجوز الا
مشاكلة. المكر يطلق على الله ابتداء. اما الخداع لا بس من باب المشاكلة يعني كأنه قال قابل خداعهم بمثله فعبر نعم الان اذا وهو خادع في محل نصب حال في محل نصب حال نعم آآ
نعم. قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا؟ قالوا يا ابانا جملة ما لك لا تأمنا نقول القول مفعول به لقاله. ما ما باستفهام في محل رفعه مبتدأ لك خبر جملة لا تأمنا حال دائما هذا الاسلوب ما ثم
ثم جملة حال ما لكم لا تقاتلون. ما لكم ما لك لا تأمنا. نعم ما لكم لا تناصرون ما مثلا ما لكم في المنافقين فئتين هذا اسلوب مبتدأ خبر حال كانه ايش المعنى؟ اي شيء حصل لك في هذه الحال؟ يعني شو مالك؟ مالك في هذه الحال؟ اي شيء حصل لك
حال كونك لا تأمنا. اذا لا تأمنا في محل نصب ايش؟ اه حال. اذا ما مبتدأ ولك خبر وجملة لا تأمنا في محل نصب ايش؟ حال وجملة قالوا يا ابانا ما لك لا تتمنى كاملا؟ نقول القول
ما لكم لا تقاتلون نفس الشيء ما؟ لكم خطابا والجملة في محل نصب حاضر اي شيء ثبت في هذه الحالة واضحة المعنى؟ نعم. اي شيء حصل لكم في هذه اه الحال؟ ايش الجملة بعدها؟ يوم تبيض
ووجوه يوم تبيض جملة تبيض في محل جر مضاف اليه. وتسود معطوفة على جملة في محل جر. نعم. فجملة تبيض في محل جر وستسود معطوفة هذا كان واحد اسمر في فريت من اصدقائنا قال يعني واحد ابيض قال له انتم في النار. قال كيف؟ قال لان الله قال يوم
الذين اسودت وجوههم ايش؟ ففي النار. نعم. قال لا بالعكس الاية تدل على ان البيض في النار. لان الله قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فانتم تكونون وجهكم ابيض فيسود فتدخلوا النار. لكن موضوع ليس كذلك يعني ولا هذا ولا
الاعمال نعم كنتم خير امة خير خبر ايش؟ كانوا امة مضاف اليه جملة اخرجت في محلي جر. نعم. نعت لي امة. كنت الخمر خير امة اخرجت. نعم. قالت اليهود عزير ابن
مبتدأ وخبر والجملة؟ نقول القول وقالت النصارى المسيح ابن الله نقول قول يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. جملة تنبئهم اه في محل نعش للسورة. الجمل بعد النكرات المحضة صفات. كانه قال سورة منبأة. هنا هذا من باب الاستهزاء. فلما استهزأوا
استخدم الله نفس الاسلوب معهم يعني هم كانوا يستهزئون فيما بينهم عن المسلمين ويقولون والله ان نخاف ان تنزل فينا سورة يعني استهزاء فالله اتى بنفس الاسلوب في العبارة يحذر المنافقون ان تتنزل عليهم سورة. استخدموا اسلوبا في ظاهره حقيقة هذا لكن في باطنه
انهم يتهكمون. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرني. واضح؟ هذا يبين انه ما حذروا يعني لم يكن الحذر حقيقة ما حظر استهزاء. نعم. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. جملة مات. مات فعل ماض
انه الفاعل ضمير مصدر تقديره هو والتاء الاصلية. جملة مات. في محله احسنتم لاحد احد اولا منهم نعت اول مات احد مات احد صفة انه مات مات. اما ابدا هاي ظرف لايش؟ مش بماذا متعلق ابدا؟ ابدا بماذا يتعلق هنا
تصلي ليس بما ليس المعنى مات ابدا. اه. انما المعنى لا تصلي ابدا على احد منهم ماتت واضح المعنى؟ فابدا متعلقة بتصلي. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. بعض القراءة وهو يعظه
يعني واحد ترى وهو يعضه اسمع لا قال وهو يعظه الواو واو الحال هو مبتدأ اه الجملة خبر والجملة في محل نصف محال اذا يعظه خبر وجملة وهو يعظه في محل نصب
يا بني لا تشرك لا ناهية تشرك فعل مبارك مجزوم والكاف والفاعل انت جملة لا لا تشرك. نقول القول. عندنا ثلاث جمل اذا. او احنا نسينا جملة ايضا. قال لقمان. ما موقعها
مجرد مضاف اليه نعيد. اذا قال لقمان مضاف اليه. اليه. وهو يعظه حال. حال جملة تعظه وحدها خبر ام لا؟ خبر وجملة لا تشرك نقول القول نعيد جملة قال مضاف اليه وهو يعظه حال ويعظه وحدها خبر لا تشرك مقول القول
ما لكم لا تناصرون ما مبتدأ اسم استفهام لكم خبر وجملة لا تناصرون اي شيء حصل لكم في هذه الحال؟ وتناصروا ما اصلها؟ تتناصرون. حتى حذف التاء ولو نصرة قليلة يعني. لذلك حذفت التاء. القرآن كل حرف
يعني لابد من هذا هذه مكررة ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتى في ويكدي الفتى في دهره وهو عالم. ولو كانت الارزاق تجري على الحجاب هلكنا اذا من جهلهن البهائم. نعم
الان ينال الفتى استئنافية وهو جاهل حال ويكدي معطوفة على ينام فهي لا محل لها من العراق؟ من الاعراب. وهو عالم حال. ولو كانت الارزاق تجري في محل نصب احسنتم. هلكنا جملة هلكنا. جملة كاملة
لا محل لها لان الجواب شرط غير هلكنا اذا من جهلهن البهائم ما في شي اه نعم لا كأن سواد الليل والفجر ضاحك يلوح ويخفى اسود يتبسم. كأن سواد هذي اسم كاملة اين خبر كأمة؟ لا لا
ايش هو؟ من قبلها اسود كأن سواد الليل شخص اسود يتبسم يعني يقول كأن الليل والفجر يخرج منه كأنه شخص اسود يضحك فأسنانه تظهر بيضاء يعني. نعم اما سألتم دائما في الاعراب لازم تنتبهوا للمعنى. مش خلاص هذه الجملة بعدها فهي خبر كأنه لا. عليك ان تنتبه للمعنى كأن سواد الليل
اسود هذا ايش؟ خبر. جملة يتبسم. في محل رفع صفة لاسود. والفجر ضاحك ما هنا في محل نصب حال من مين؟ من من الليل احسنت اذا كان سواد الليل حال كونه
مباحث اه يلوغ ويخفى. اه هذي حال اخرى لنا ان نعرفها. ما رأيكم ايش نعربها؟ والفجر ضاحك يلوح ويخفى سواد الليل لا مش حاب من الليل. والفجر ضاحك هذا حال من الفجر. نعم. حال
من الفجر انظروا المعنى سواد الليل في حال ان الفجر ضاحك. هاي حال والرابط هو ايش واو والفجر ضاحك يلوح ويخفى. الفجر يظهر مش فيه يظهر فجر كاذب ثم يظهر فجر فجر الصادق
من مين؟ من الفجر. اسود هذا خبر كانه ويتبسم ناعة لاسود. واضحة؟ نعم فاذا هل لا احد يخالفني في شيء؟ الفجر هنا حال من الليل ويلوح ويخفى حال من الفجر واسود خبر ويتبسم معك
لا احد عنده تعليق نعم وعيرني بالشيب قوم احبهم هذا مين الفاعل؟ قومه قومه فقلت شأن العاشقين التحمل انهم ويعشقوا هؤلاء القوم ويحبهم. فيقول عيروني بالشيب وشأني الذي يحب ان يتحمل
صديقه بعثتم الى رأس المشيبة بهجركم. ومهما اتى منكم على الرأس يحمل جميل. يعني قال شيبني هجركم يعني شوفوا هو قابل الاساءة بالاحسان. ومهما اتى منكم يحمل على الرأس يوضع على الرأس. شيخنا اعجبه هذا. وعيرني بشيء قوم فاعل. احبهم. ايش موقعها هنا؟ في محلي
رفع النعت لقوم فقلت وشأن العاشقين التحمل ما موقع هذه الجملة؟ لا انتبه يا اخي انظروا للمعنى هذا حال لا خلاص بعد قالوا مقول القول لا انظر المعنى. فقلت والحال ان شأن
العاشقين التحمل ولك ان تجعلها احسن من حال ان تجعلها واو استئنافية. يعني هذا شأن عام قاعدة كلية الفرق بين الحال وواو الاستئنافية ان الحال يقيد. الواو الاستئنافية تتكلم عن قاعدة كلية
اجمل من ان نجعلها حالا ان نجعلها واو استئناف. واو استئناف كانها حال عام وقاعدة كلية. فقلت والقاعدة المقررة الكلية هذا ولكم ان تجعلوا هو واو الحال. بعثتم الى رأس المشيبة بهجركم. هذه الجملة. نقول وما
قال وشأن العاشقين التحمل هو قال بعثتم اليه الى رأس المشيبة بهجركم. الان يحمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. هل الجملة في محل جزم هنا؟ هل احد الجملتين في محل جزم؟ لا. لا. لماذا
لم تقترن بالفاء ولم تأتي اذا الفجائية فالجزم للفعل اتى فعل ماضي مبني على الفتح في محل ويحمل فعل مضارع مجزوم لكن الجملتان لا محل لهما من الاعراب. مررت على الفضيلة وهي تبكي. فقلت علامة تنتحب
فتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا. يعني مر على الفضيلة اللي هو العفة والشرف والمساعدة للاخرين والاحسان والتقوى. فمرة هنا شيء استعارة مكنية شبه الفضيلة بانسان. ها؟ فمر
مر عليها وهي تبكي فقال لماذا تبكي الفتاة؟ قالت كيف لا ابكي وجميع يعني جميع اهلي ماتوا يعني كل احد عنده له اهل الا انا. ما عندي اهل. قال نعم. فهنا اه وهي تبكي الجملة
صبحان علامة ايش اصلها؟ علامة على ما على حرجم ما اسم مبني على السكون في محل جر. والجر متعلقان بتنتحر اي تبكي كثيرا. جملة تنتحر هنا نقول القول فقالت كيف لا ابكي؟ اشعروا كيف هنا؟ وجملة لا ابكي وقلت مقول القول
واهلي دون خلق الله ماتوا. حال. لاحظ واهل مبتدأ اين خبره؟ ماتوا واما دون متعلقة بماتوا واهلي ماتوا دون خلق الله. نعم. اه اقبل الفائز يتهلل وجهه جملة يتهلل وجهه هنا الرجوع من صعوبة الى سهولة. حاشا حتى من رد العجز الى الصدر. نعم. جملة يتهلل
لنصر حال امست الاسرة تنتظر الطفل كبوة جواد في محل خبر امس كان كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار. ظننت ويت موضوعها جديد معرض موضوعها مبتدأ جديد خبر والجملة في محل نصبه المفعول به
فعلا ليت قرانا مبانيها صحية جمع قرية. مبانيها مبتدأ صحية والجملة في محل نص رفع ليت. لهذا نكون قد اخذنا تدريبات تدريبات كافية اظن بهذا الشكل على الجمل التي لها محل من الاعراب انا كنت انوي ان ناخذ الجمل التي لا محل لها من اعراب لكن ندرسها نتركها ان شاء الله
للدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك