بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا نتكلم على الجمل فذكر المؤلف في المسألة الاولى في شرح الجملة قال المسألة الاولى في شرح الجملة فبين اه
اه ما ما هي الجملة هي التي يحسن هو اللفظ المركب المفيد الذي يحصل السكوت عليه. صحيح؟ وقسمها ايضا الى صغرى وكبرى هذا في المسألة الاولى في في شرح الجمل
وهو قسم الكتاب الى الجمل والظروف وكذا وكذا. فاول باب هو باب الجمل. باب الجمل مسائل المسألة الاولى كان في تعريف الجملة. وذكر فيه ايضا اه وذكر فيه ايضا اه
آآ ذكر فيه ايضا آآ هل هي صغرى ام كبرى المسألة الثانية ماذا ذكر؟ الجمل الجمل التي لها محل من الاعراب. من الاعراب. المسألة الثالثة من باب الجمل هذا في الجمل
التي لا محل لها من الاعراب. فقال المسألة الثالثة من المسائل الاربع من الباب الاول الذي هو باب الجمل. باب الجمل آآ وهي ايضا مصدر اضا بمعنى آآ بالمد اذا عاد. نعم. عندنا
نحن نستخدم ايضا عندنا ايضا جاء زيد وعمرو ايضا. هذه ايضا المؤلف اعرابها فقال هذه مفعول مطلق ايضا مأخوذ قال اذا عاد كانك قلت جاء زيد وكمان ايضا كانك عدت وقلت وجاء عمرو. اه كانك من عادة يعود كانك تعود الى نفسي الحكم. لذلك
اه العلماء اشترطوا فيها شروطا هنا في اه كلمة اه ايضا اه قالوا لابد اه اذا لاحظنا في الحاشية يصبحوا مئتين وتسعة قالوا لا تستعملوا بين شيئين. اذا شروطها تستعمل قال تستعمل مع ذكر شيئين مع ذكر شيئين
استعملوا مع ذكر شيئين هذا اولا. الشرط الثاني بينهما توافق اذا مع ذكر شيئين بينهما توافق ويمكن الشرط الثالث ويمكن استغناء قالوا يمكن استغناء كل منهما عن الاخر اذا هذه الشروط ثلاثة
اذا لابد ان تكون مع ذكر شيئين. بينهما توافق. هذا الشرط الثاني. ويمكن استغناء كل منهما قال ويمكن استغناء كل منهما عن الاخر. الان فاذا قلنا اذا لا بد من ذكر شيئين فاذا قلنا جاء
زيد ايضا ابتداء هكذا. جاء زيد ايضا لا يجوز. لا يجوز. لابد ان تكون ايش؟ مع ذكر شيئين بينهما توافق فلا اقول مثلا جاء زيد وذهب عمرو ايضا وذهب عمرو ايضا
اذا بينهما توافق لا اقول جاء زيد وذهب عمرو ايضا. لانه ليس بينهما ايش؟ تواب. ثواب. لو جاء زيد وجاء عمرو ايضا يجوز. اما فجاء زيد وذهب عمرو ايضا كيف ايضا؟ لماذا قلت ايضا؟ ايضا اه لابد ان تكون يعني بين متوافقين
الشرط الثالث يمكن استغناء كل منهما عن الاخر فلا اقول اختصم زيد وعمرو ايضا لا اقول اختصم زيد وعمرو ايضا لماذا لان اختصم تحتاج الى فاعلين هل يجوز ان تقول اختصم زيد
او تسابق زيد ان سواء كان تفاعل او افتعل لا يجوز ان اقول اختصم زيد لان الاختصام يقتضي ايش؟ شيئين تسابق زيد لا يجوز فهنا في مثل تسابق زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو اختصم زيد وعمرو. هنا اختصم يحتاج الى فاعلين
وان كان اول اعلو فاعلة والثاني معطوفا لكن من حيث المعنى كلاهما ايش؟ فاعل. فهنا لا نستطيع ان نستغني عن اي عام زيد وعمر لا نستطيع ان نستغني عن زيد وعمرو. فلا نقول ايضا هنا
لا نقول ايضا هذا الشرط الثالث يمكن استغناء كل منهما عن الاخر فمثلا جاء زيد وعمر هنا يمكن ان نقول جاء زيد ونسكت فتأتي بكلمة ايضا ان اختصم زيد وعمرو؟ لا
واضح الشروط ايضا؟ العربي يستعملها بسهولة يعني هو متى يستخدم ايضا؟ هناك كذا وهذا ايضا كمان يعني اضافة له اما اذا كان بينهما مخالفة لا لا تستخدم ايضا. في الافعال التي تحتاج الى فاعلين لا تستخدم ايضا. واضح هذا؟ ماذا نعرب ايضا مفعولا
مطلقا لا مفعوله مطلقا هذا ايضا. هذا معنى قول المصنف هنا وهي ايضا مصدر اعظم بالمد اذا عاد. سبع احداها يعني احدى هذه الجمل الجملة الاولى هي سبعة مثل الجمل التي لها محل للاعراب كما اعطانا المؤلف منها
سبعة اعطانا سبعة ونحن اضفنا اثنتين فصارت ايش؟ تسعة المؤلف كذلك في الجمل التي لا محل لها من الاعراب اعطانا سبعة. ونحن اخذنا بيتا من الشعر تذكرونه جمع اكثرها انيت اقسمت والقسم بر
نعم. مرة ثانية اليت. اي اقسمت نعم مرة ثانية نكتبها اليت نحن اللي نشرحها اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت جملة ايش اي اقسمت والقسم بر بين قوسين اعترضت بين ماذا وماذا
بين القسم وجواب القسم اليت لو تاب من عصى صح؟ اين جواب القسم اليت يعني حلفت اه اين جواب القسم؟ لو تاب من عصى نعم عندنا اذا اليت يا ليت اي اقسمت والقسم
لو تاب من عصى لعز وانتصر نقرأه معا تصنعنا يا ليت يعني حالة لكن حقيقة اليت حلفت على المنع ليس مطلق حلفت يؤلون من نسائهم يعني يمتنعون يحلفون على الامتناع من نسائهم
ها وقال لا يأتل اولي الفضل منكم ان يؤتوا اولي الساعة يعني لا يأتلوا لا يحلفوا على منع اولي الساعة على كل حال يا ليت حلفت هنا جملة ايش نسميها؟ ابتدائية او نسميها مستأنفة. استئنافا نحويا
اي اقسمت جملة ايش؟ تفسيرية. تفسيرية. الجملة التفسيرية لها صور صور كثيرة سنأخذها التفسيرية نعم منها التي تأتي بعد اين؟ واو بعد ان ناديناه ان يا ابراهيم اوحينا الى ام موسى ماذا قلنا لها
ان ارضعيه. سنأخذها ان شاء الله والقسم بر لاحظوا هذا مبتدأ وخبر اعترض بين ماذا؟ وماذا بين القسم وجواب القسم هذه الجملة ايش الجواب؟ انقسم صح حلفت لو تاب من عصى
حلفت لو تاب من عصى لعزى هذا اين جواب القسم لاليت بجميع الجملة لو تاب من عصى لعز هذه كلها ايش؟ جواب القسم. فعندنا اذا هذه الجملة والقسم وقعت في الوسط هاي نسميها ايش؟ معترضة. نسميها
معترظة هي المعترظة هي التي تعترض بين اه كلامين متلازمين وعيد الجملة الابتدائية ما هي التي تقع في اول الكلام هاتوا اي جملة اعطوني جملا ذهب زيد وكذا وكذا وكذا ذهب زيد لاننا ابتدأنا بها نسميها ايش؟ ابتدائية ابتدائية لا محل لها من اعراب لو قلت مثلا
بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأت بها جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. الابتدائية لها معنى اخر انها التي لا تعلق لها فاذا الابتدائية التي تكون في اول الكلام والتي تكون
هنا هذي ممكن تكون ابتدائية اذا كان اذا لم تكن نعتا ولا حالا ولا اي شيء اخر يعني اذا انقطعت عن ما قبلها من حيث الاعراب تسمى ايضا مستأنفة وابتدائية
تمام الفرق بين النحاط وبين البلاغيين في الابتدائية المستأنفة ان البلاغيين يسمون الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا عندما جملة مستأنفة مستأنفة عند البلاغيين وعندنا جملة مستأنفة عند النحويين المستأنفة عند البلاغيين هي التي تكون في نسميها استئناف بيان
جيم سين ميم الجواب سؤال مقدر. دايما تأتي جواب سؤال مقدر مثلا الله يقول ان ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابواب
سيرة الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصاد للطاغين مآب ثابتين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. انت تسأل لماذا عذبوا هذا العذاب يجيبه انهم كانوا لا يرجون. فانت عندما تسمع الكلام السابق يثير في نفسك سؤالا فانت تجيب هذه الجملة
التي تكون جوابا للسؤال المقدر الذي يتوقع من السامع ان يسأله نسميها جملة مستأنفة استئنافا بيانيا في سورة النازعات عندما قال تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة خائفة ابصارها خاشعة. يقولون اه لما قال القلوب واجفة
لماذا اصابهم هذا لماذا عذبوا هذا العذاب؟ يقولون ليس في الاخرة. اي كانوا في الدنيا يقولون ائنا لمردودون في الحافرة كانوا ينكرون البعض واضح ناخذه مثلا بيتا من الشعر قال زعم العواذل زعم العواذل
ها؟ انني في غمرة يعني في مصيبة ومشكلة نعم ماذا يخطر في ذهنك هل هذا الزعم صحيح ام غير صحيح فماذا تجيب قال صدقوا ولكن ولكن غمرتي لا تنجلي زعم العواذل اي اللائمات
انني في غمرة في مصيبة زعم العواذل جمع عادل انني في غمرة هل هذا صحيح ام غير صحيح؟ يخطر في ذهنه؟ فتجيبهم؟ فاجابهم صدقوا. صحيح هذا الكلام. هذه ايش نسميها
واستأنف استئنافا بيانيا بيانيا. النحاة المستأنفة عند النحام المستأنفة عند النحاة؟ نعم. اه المستأنفة عند النحاة هي التي لا تعلق لها بما قبلها. هي التي لا تعلق لها بما قبلها. المستهدفة عند النحاس
اللي هي التي لا تعلق لها بما قبلها سواء كانت في جواب سؤال مقدر ام لا واضح الفرق بينهما؟ نعم. ان المستأنفة عند النحام المستهدفة عند النحام آآ هي التي تكون في جواب سؤال عند البلاغيين هي التي تكون في جواب سؤال مقدر
عند المحام هي الجملة المنقطعة عن ما قبلها سواء كانت في جواب سؤال ام لا؟ فايهما اعم لا النحويون اهم النحاة عندهم كل جملة منقطعة عما قبلها هذا نسميها ايش؟ مستأنفة سواء كانت في جواب سؤال مقدس
في جوابي سؤال مقدر ام لا اي جملة عند اللحام منقطع عن ما قبلها اه ليست نعت ولا حالا ولا صفة ولا اي شيء. هذه الجملة نسميها مستأنفة. نسميها مستأنفة
سواء كان جوابا للسؤال او لم تكن؟ جوابا. فكل استئناف بياني استئناف نحوي. لا العكس. هل هذا مفهوم؟ نعم يعني مثلا سنأخذ مثال المؤلف سيعطينا مثالا هذا الحاصل ان الجملة التي يبتدأ بها هذه ايش نسميها ابتدائية او
والجملة التي لا تعلق لها بما قبلها نسميها ايضا ايش؟ مستعمقة. الان اذا اليت وهذا اليت فهمناها استئنافية. اي اقسمت هذا ايش بنسميها؟ مسجدي. تفسيرية. التفسيرية لها اه صور كثيرة منها
ناديناه اوحينا الى ام موسى. الله اوحى الى ام موسى. ماذا قال لها ان ارضعي فهذه ان ارضعيه فسرت ماذا اوحينا الى ام موسى؟ هذه ايش نسميها جملة هل لها محل من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب اليتم ان اقسمت
الاولى مستأنفا والثانية تفسيرية. والقسم بر هنا جملة اعتراضية ما هي الجملة الاعتراضية؟ هي التي تقع بين كلامين متلازمين. فمثلا نقول زيد رحمه الله عالم زيد ما اعرابها اين خبره؟ عالم. عالم. هذه الجملة رحمه الله معترضة بين المبتدأ وبين الخبر. وهنا يأتي الخلاف ايضا بين
البصري بين النحاة والبلاغية. النحاة لا تسمى معترظة الا اذا اعترضت بين مبتدأ وخبر وفعل وفاعله والشرط وجواب الشرط وبين الجار والمجرور او المضاف والمضاف اليه او بين اسم كان وخبر كان او نحو ذلك. البلاغيون المعترض عندهم
التي تعترض في وسط قصة مثلا الله ايش قال؟ واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه فمشي وهو يعظه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. نحن في اي قصة الان؟ سيدنا لقمان. نعم
ثم الله قال ووصينا الانسان بوالديه. بدأ يشرح عن بر الوالدين. ثم رجع وقال ايش؟ يا بني انها فهنا ووصينا الانسان بوالديه هذه معترضة اعتراضا بيانيا ام نحويا هينال معترض اعتراضا بيانيا. الفرق بين الاعتراض النحو والاعتراض البياني ان الاعتراض النحوي ما كان بين شيئين بينهما تلازم
مثلا مبتدأ خبر فعل فاعل فعل نائب فاعل الاعتراض البياني لا هو ما كانت بين اجزاء موضوع واحد انت تتكلم عن اهل الجنة اتيت باية وسط اهل الجنة. انت تتكلم عن قصة نوح عليه السلام
فالله قال في وسطها ان كان آآ نعم آآ اتى بكلام يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ يتعلق بالنبي صلى الله وسلم هنا اعتقد تكون معترضة اذا اليت ان اقسمت وانقسموا بر
لو تاب اذا هذه جملة لو تاب وما بعدها جواب القسم. اذا الجملة الاخرى جواب القسم لو تاب من عصى لعزه. انا اقول تالله او الله قال تالله لاكيدنه. جملة لاكيدن ما وقعها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب
انها جواب القسم. فالجملة الواقعة جواب القسم لا محال لها من الاعراب. اين هنا الواقعة في جواب اليت؟ لو تاب من عصى لعزى. هذه الجملة جواب القسم. لو تاب من عصى. ايش هذه عصى؟ الجملة
صلة الموصول فاذا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب مثل جاء الذي اه انه صادق فجملة انه صادق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. لو من عصى لعزى. ايش موقع لعز هنا؟ جواب شرط ايش؟ جواب شرط غير
تذكرون في جواب الشرط الجازم ان اقترن بالفاء تكون في محل ايش؟ جزم. جزم. اما ان كان الجواب شرط جاز مثل ماذا؟ جواب شرط غير جازم لو لولا لما كلما هذه ادوات شرط غير
ها او غير جازمة فهذه جوابها لا محل له من الاعراب. لو جئتني لاكرمتك لو الله ما اهتدينا لما جاء زيد اكرمته اذا جاء زيد اكرمته. الجواب هذه الادوات لا محل له من الاعراب. جوابه لولا لما كلما اذا نعم. لعز وانتصر
وانتصر ما موقعه هنا؟ تابع لجملة لا محل لها من العرب. ان كانت تابعة للعطف او او بغيره بالتوكيد مثلا لجملة لا محل لها من الاعراب. هذه تكون الجمل لا محل لها من
اذا اه سيكون سيعطينا المؤلف جملا اخرى لكن هذه اهمها اليت ايش نقول استئنافية اي اقسمت وانقسموا لو تاب من عصى غير جاز و وانتصر معطوفة عليها. نرجع الى المنزل الان
قال الجملة الابتدائية اي الواقعة في ابتداء الكلام اسمية كانت او فعلية اسمية ذاك قولك زيد قائم ابتداء فعلية مثل جاء زيد سواء ابتدأت بجملة اسمية او فعلية تسمى جملة ايش؟ ابتدائية. لماذا قال سواء كانت فعلية او اسمية
لانك اسم ابتدائية ايش يوحي؟ يعني قد تطلق عبارة ابتدائية على الجملة التي الجملة الاسمية التي فيها مبطنة. كلمة الابتدائية لها اطلاقات. تطلق على اي جملة ابتدأ بها وهي التي نتكلم عنها وتطلق على الجملة الاسمية لانها ذات مبتدأ. فاراد ان يدفع هذا الوهم كانه يقول لك انا
لا اعني بالابتدائية الجملة الاسمية التي اولها مبتدأ. اعني بالابتدائية التي يبتدأ بها سواء كانت اسمية او بعض العلماء قال الافضل الا نسميها ابتدائية. لان الطالب قد يتوهم انها متكونة من مبتدأ وخبر. الافضل ان نسميها
واضح؟ الافضل تسميتها ايش؟ مستأنفة لان كلمة الابتدائية توهم انها جملة من وخبر. نعم. وتسمى المستأنفة ايضا وهي نوعان. المستأنفة نوعان احدهما المفتتح بها النطق يعني او اي جملة ابتدأت بها في اول الكلام هذه جملة مستأنفة. مثلا
بدايات السور. سورة انزلناها وفرضناها ابتدائيا. انا اعطيناك الكوثر الابتدائية. قل هو الله احد ابتداء تبت يدا ابي لهب وتب ابتدائية. اذا ما قلنا بسم الله من السور يعني. اه. قل اعوذ برب الفلق. فانا اعطيناك الكوثر. هذه جملة ابتدائية لا محل لها. من الاعراب. كاملة. اما
ما اعطيناك وحدها ما موقعها؟ خبرين لكن نحن نتكلم على الجملة الكبرى لا الصغرى نتكلم على انا اعطيناك الكوثر. ونلاحظ هنا ان اصلها اننا حذفت منها اختلفوا في المحذوف. هل هي
الاولى ام الثانية ام الثالثة؟ قالوا بعضهم قال الثالثة محذوفة والالف دليل عليها. وبعضهم قال لا الضمان لا تحذف فقال المحذوفة اما الاولى او الثانية. كثير رجحوا انها الثانية. لماذا؟ لاننا اذا خففنا ان الثقيلة
ايش نقول؟ ان تحدثنا ان الثانية فاننا اصلها ايش؟ ان اصلها انما حذفت منها النون الاولى او الثاني او الثالثة بعض العلماء رجح انها الثانية. والكوثر هنا ايش؟ المقبول به الثاني. والكون
ما الفرق بين الكثير والكوثر زيادة الواو تعطي الكثرة الكافرة اي الخير الكثير جدا ويدخل دخولنا الكوثر المذكور. لذلك قيل لابن عباس يعني وعندما فسرها ابن عباس وتلميذه سعيد. اه لما فسروها
اي الخير الكثير. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر. قال هو من الخير الكثير ابن عباس رضي الله عنه الكوثر اي الخير الكثير جدا دنيا واخرى. ويدخل دخولا اوليا النهر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من باب التمثيل لا الحصر
الان هذي الجملة الاولى المفتتح بها النطق. الجملة الثانية من الجملة المستأنفة المنقطعة عما قبلها لكن منقطعة من اي جهة ليس من حيث المعنى المنقطعة من حيث انها ليست معتا ليست حالا ليست يعني في محل كذا
انما هو كأنه جديد والمستأنف كانك تقف قليلا ثم تكمل المساندة يعني كأن شخصا يقف وقفة قصيرة ثم يمشي مثل كقوله سيذكر لنا عدة جمل مستأنفة منها قوله تعالى لا يحزنك قولهم
ان العزة لله جميعا نعم لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا لا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا ايش في ايضا سورة ياسين لا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون. ايش تجدون هنا في القرآن يضعون رمم
صغيرة صحيح لماذا؟ هذي ايش نسميه وقف ماذا؟ وقف لازم هل يوجد في القرآن وقف لازم بحيث يحرم ان تصله لا يوجد القرآن اي وقف لازم بمعنى انه يحرم ان
انما هذا من حيث يعني الافضل ان تقف حتى يظهر المعنى فهو لازم لزوما يعني اصطلاحيا اصطلح عليه العلماء لظهور المعنى. اذا قال ابن هشام لا يوجد في القرآن وقف لازم بحيث يحرم ان
يجب عليك ان لا يجوز. بل القارئ حمزة يعتبر القرآن كسورة واحدة لا يبسمل بين السور حتى يصلها جميع كان جميع الصور سورة واحدة الان لماذا يضبط وضعوا ميما هنا قصيرة
او صغيرة فوقها لو وصلنا ماذا يوهم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا ماذا يهم يوهم ان ان العزة من قول الكفار الان هل الكفار يقولون ان العزة لله جميعا؟ هل يقولون انا نعلم ما يسرون؟ هذا ليس من قول الكفار هذا من قول ماذا
من قول الله هل النبي يحزن اذا قال الكفار لو فرضنا انه من قول الكفار؟ هل النبي يحزن ان العزة لله جميعا لا تحزن لان الكفار يقولون ان العزة لله جميعا. النبي يحزن ويفرح. افرح. فحقيقة هذا اول
ليس من قول الكفار لان الكفار لا يقولون ان العزة لله جميعا. ولا يقولون انا نعلم ما يسرون وما يعلمون هذا واحد. وثانيا لو فرضنا جدلا انه من قول الكفار هل النبي هذا يحزنه ام يفرحه؟ فاذا ما هو مقول القول هنا؟ ما هو مقول القول
محذوف لا يحزنك قولهم انت مثلا ساحر او كاذب او مهزوم. لماذا ما السر البلاغي في حذفه؟ كأنه قول لا ينبغي ان يقال. لا ينبغي ان قالوا حتى يعمم فائدتان لها فائدتان. الحرف له فائدتان. اولا حتى يعمم كل قول سيء. اي قول يقولونه لا
احزن منهم. وايضا كانها قول باطل ينبغي ان يحذف حتى من الذكر. كقوله تعالى اتخذوا العجل اتخذوا العجل ما هو المحذوف؟ اتخذوا العجلة الها لا يريد ان يذكر انه جعلوه الها
شيء باطل حتى لا يذكر يعني طيب فاذا هذه الجملة ان العزة لله جميعا جملة مستأنفة لكن هنا اجتمع الاستئناف النحوي والاستئناف البلاغي. كيف استئناف البلاغي هنا؟ لا يوجد علاقة ما قبل. لا البلاغ
للجواب سؤال مقدر لما قال لا يحزنك قولهم كأن سائلا يسأل لماذا لا تحزن نقول ان العزة جميع العزة لله جميعا. فايش معنى هذا؟ يعني الغلبة في النهاية ستكون لمن؟ بما ان العزة
وسينصرك عليهم فمهما قالوا لا تبالي بهم. قولهم عاطل باطل لا نتيجة لهم فهذه الجملة مستأنفة اولا استئنافا بيانيا جواب وسؤال مقدم وهي ايضا مستأنفة استئنافا نحويا لانه انها ليست نعتا ولا خبرا ولا مقول قول ولا شيء
واضح هذا اجتمع هنا الاستئناف في النحو والاستئناف البلاغة فهذا معنى قول المصنف والمنقطعة عما قبلها نحو ان العز شف للجنس ولم يكتفي بهذا قال جميعا فجميع العز والنصر والتأييد والغلبة بيد الله لا بيد دولة لا صغرى ولا كبرى
لكن الله يسلطهم علينا بذنوبنا قال اه الواقعة بعد ولا يحزنك قوله. فجملة ان العزة لله جميعا مستأنفة لا محل لها من الاعراب وليست محكية بالقول حتى يكون لها محل
يعني ايش معنى هذا؟ لو كانت محكية بالقول يعني لو كانت مقول القول لقلنا هذه ليست مستأنفة. ايش موقعها؟ نقول قول مفعول وانما المحكي بالقول محذوف تقديره انه مجنون او ساحر او نحو ذلك. وانما لم تجعل محكية بالقول
الفساد المعنى المعنى لا يصح اذ لو قالوا ان العزة لله جميعا لم يحزنه. النبي يحزن اذا قالوا ان العزة لله جميعا فينبغي للقارئ ان ينبغي هنا انبغاء يعني افضلية لا وجوب لها. وان نحن سميناه في التجويد وقت لازم
لكن كل الاوقاف اللازمة مستحسنة من باب الاستحسان فينبغي للقارئ ان يقف على قولهم على قولهم نقرأ ولا يحزنك قولهم ان العزة نعم. ويبتدأ بقوله ان العزة لله جميعا. فان وصله حصد بذلك شف قيده
متى يحرم اذا قصد بذلك تحريف المعنى والمسلم لا يفعل هذا ما في مسلم على وجه الارض يتصور انه يقصد هذا هذا كان هو ملحد او كافر فان وصل وفصل بذلك تحريف المعنى اثم لهذا القيد. اما اذا لم تقصد تحريف
المعنى وصلت جميع القرآن؟ لا بأس. نعم. يكفينا هذا المثال اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك