1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في الجملة المستأنفة قلنا هي نوعان التي يبتدأ بها الكلام والنوع الثاني هي التي تنقطع عن ما قبلها فليست مقولة للقول وليست حالا وليست نعتا ولا شيئا اخر. اخذنا مثالا لها ولا

2
00:00:20.000 --> 00:00:47.150
كقولهم ان العزة وذكر المؤلف مثالا اخر قال ونحو لا يستمعون الى الملأ الاعلى الواقعة بعد وحفظا من كل شيطان مارد ما معنى مارد اي خارج عن الطاعة اه المارد ذنب الامرد. ايش معنى الامرد الذي ليس له لحية؟ فهو مادة مردة تدل على المناسة. فالمارد هو الذي تجرد

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
من كل خير يعني القوي جدا ان المتجرد كيف الذي الامر ليس له لحية؟ فهذا متجرد من كل خير وصلاح ورشد هذا سمى مارد. فالله عز وجل من حكمته ورحمته بهذه الامة

4
00:01:07.150 --> 00:01:24.350
انه حفظ السماء من استماع الشياطين خاصة بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأتي واحد كاهن يقول انا عندي خبر الغيب لكنه سمح ابتلاء لعباده بان يسترقوا يخطف

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
خطفة واحدة. الظاهر انهم يكونون في الغلاف الجوي كما اشار اليه الحديث. لا يصعد للسماء الحقيقية. يكون هذا في داخل جوي وهناك حديث يشير صحيح يشير الى هذا فيصعدون الى منطقة الغلاف الجوي في اعلاه وهناك لان الشهب لا تكون

6
00:01:44.350 --> 00:02:02.450
خارج الغلاف الجوي. الشهق تكون في داخل الغلاف الجوي. هذا يدل على انهم يستمعون لهذه المنطقة حقيقة اعلى الغلاف الجوي يستمعون ماذا يقول الملائكة قد يخطف منهم واحد خطفة سريعة من الملائكة

7
00:02:02.650 --> 00:02:24.950
الشهاب يتبعه شهاب يثقبه اي يقتله او يصيبه. لكن هو من ذكائه يلقيها لمن تحته. فينقلونها للكاهن. هذا مسموح لي يعني شيء بسيط جدا اه هناك حكمة لله يلقى ابتلاء للناس او امتحان او اشياء اخرى حكم يعني قد تبحث فيها يعني. المهم قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:24.950 --> 00:02:51.950
كان هذا السماع واسعا كانوا يستمعون بكثرة. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من ذلك. فقال وحفظ شيطانا ماردا لا يتسمعون الى الملأ الاعلى  هنا لا يستمعون حفظا ايش يعني حفظ المفعول المطلق

9
00:02:52.350 --> 00:03:14.150
ايوا وحفظنا السماء حفظا حفظنا السماء حفظا من كل شيطان. شيطان على وزن فعلاء من شطمة اي بعد جدا من كل خير ففيعال صيغة مبالغة اي بعيد جدا من كل خير. مارد يعني متفوق في الشر متجرد من كل

10
00:03:14.150 --> 00:03:41.450
خير قوي جدا في في الشيطنة يعني الان جملة لا يتسمعون الى الملأ الاعلى في ظاهرها نحن ايش قلنا القاعدة؟ الجمل بعد النكرات المحضر صفات وبعد المعارف احوال. احوال وبعد النكرات غير المحضة والاحوال غير المحضة حال او صفة. فاذا قلنا كتاب هذا ايش نسميها

11
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
نكر محضه فاذا جاءت جملة بعدها ايش نعرفها؟ نعم. اذا قلنا كتاب صغير هذه نكرة غير فيجوز عندنا في الجملة التي بعدها حال او صفر. فمثلا هذا كتاب مبارك انزلناه

12
00:04:01.450 --> 00:04:21.450
لاحظوا هذا مبتدأ كتاب الخبر مبارك نعت. اذا هذه نكرة هذه نكرة غير محضة فيجوز في انزلناه ان تعربها حالا او المؤلف يريد ان يقول لك ليست القاعدة على اطلاقها

13
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
بل انت عليك ان تنظر الى المعنى. ليس كل جملة بعد معرفة حال وليست كل جملة بعد نكرة محض صفة انها قد تكون مستأنفة وهذا ما يفعله ابو السعود كثيرا يقول لك هذه جملة مستأنفة وليست حالا اكتب مستأنفة وليست حالا مستأنفة وليست صفة

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.950
فهنا لاحظوا لا يستمعون في اول في بادئ الرأي او النظرة الحمقاء تقول لا يستمعون اما نعت او حال صحيح؟ نعم لماذا؟ لانه كل شيطان مارد مع فهذه نكرة غير محضورة. لكن المعنى لا يساعده لا يساعد الحال

15
00:05:02.950 --> 00:05:19.600
الصفة لماذا؟ اذا جعلناها صفة فماذا يكون المعنى؟ حفظ من كل شيطان لا يسمع. السماء الله يلقي الشهب او الملائكة تلقي الشهب على الشياطين الذين يسمعون ام الذين لا يسمعون

16
00:05:20.450 --> 00:05:46.350
من شياطين قسمان هناك شيطان جن يسترقون السمع وشياطين وجن لا يسترقون السماء. من الذي يرمى بالشهب؟ الذي يسترق. فاذا جعلناها نعتل تصير حفظنا السماء حفظا من كل شيطان لا يسمع. هل هذا المعنى صحيح؟ لا ليس صحيح. كذلك اذا جعلته حال حفظناها من

17
00:05:46.350 --> 00:06:09.200
كل شيطان في حال عدم سماعه. لأ هي متى تحفظ وتلقى عليه الشهور؟ في حال السماع الذي يسترق السمع يختط يرمى بالشعور فاذا الحالية والنعتية لا تصح اذا ما هي؟ هل يمكن ان تكون استئنافا بيانيا؟ ما رأيكم؟ استئناف

18
00:06:09.200 --> 00:06:32.350
جيم سين ميم وحفظا من كل شيطان مارد. لماذا يحفظ؟ هذا السماء من هذا الشيطان لانه لا يسمع. بالا هل هذا يصح؟ لانه لا يسمع؟ نعم. لا يصح لانه لماذا حفظ؟ حفظت السماء منه لانه لا يسمع هل يصح

19
00:06:32.350 --> 00:07:02.350
فاذا يبقى لا يصح نعت لا يصح حال لا يصح استئناف بياني فالاصح انها استئناف نحوي فيكون معنى وحفظا من كل شيطان مارد. الان ما شأنهم يا رب؟ لا الى الملأ الاعلى. يعني كانه كلام جديد الله اخبرنا انهم حفظنا السماء من كل شيطان مارد

20
00:07:02.350 --> 00:07:18.000
اخبرنا انهم لا يستطيعون ان يسمعوا اي شيء واضح في الكلام؟ نعم. نعم. ذكر الشيخ اسحاق شيئا لكن غير مناسب ان نذكره هنا. لئلا يستمعوا. الشيخ اسحاق قال لما لا

21
00:07:18.000 --> 00:07:37.450
لان لا يستمعوا الى الملأ الاعلى. نقول اولا هي السماعون رشيد اسحاق يدعي ان اللام محذوفة وان محذوفة. وهذا حذف كثير حقيقة لا يحمل عليه القرآن. لا يحمل ولان المعنى ليس

22
00:07:37.600 --> 00:07:58.600
بهذه القوة يعني وحفظا من كل شيطان مارد لان لا يستمعوا الى الملأ الاعلى يعني في حد كثير. فاحسن ان نجعلها ايش اذا نحن نسينا اربعة امور لاستئناف البلاغة الحالية النعتية ولان لا يستمعوا ويتعينوا عندنا ايش؟ الاستئناف

23
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
النحل. هناك نقاشات بين الكبار الاحسن الا ان ندخل هذا. الا نأخذ بعضهم اجاز كالشيخ زادا يعني في نقاش اجاز نعتيه بمعنى لكن معنى غير قوي الحقيقة. فقال خارج عن الطاعة فجمل خارج عن الطاعة. فجملة لا

24
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
لا محل لها لانها مستأنفة استئنافا نحويا لا استئنافا ايش؟ بيانيا. ما هو الاستئناف البياني هو ما كان جوابا لسؤال مقدر. هذا استئناف ايش؟ البيان. اذا هي ليست بياني ليست استئناف بيانية هي

25
00:08:38.600 --> 00:09:06.500
لانه لو قيل لاي شيء تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لم لم تسمعون او لا يستمعون؟ هذا لم يستقم ايش؟ المعنى. فتعين ان يكون كلاما منقطعا عما قبله وليست ايضا اذا ليست استئنافا بيانيا وليست جملة جملة لا يستمعون صفة

26
00:09:06.550 --> 00:09:36.100
ثانية للنكرة اي ايش الصفة الاولى؟ مارد والصفة الثانية في الظاهر لا يستمعون وهو شيطان ولا حالا منها اي من النكرة الان الحال نوعان انتبهوا. حال مقارنة وحال مقدرة الحال نوعان حال المقارنة وحال مقدرة

27
00:09:36.750 --> 00:10:03.100
الحال المقارنة هي اغلب الاحوال. نقول جاء صديق جاء صديق ضاحكا فضاحكا في نفس وقت المجيء يعني وقت المجيء والضحك واحد وقت المجيء والضحك واحد. هذه نسميها حالا ايش؟ مقارنة. الحال المقدرة مثلا مررت

28
00:10:03.100 --> 00:10:43.100
برجل معه صقر صائدا به غدا. او مثلا نزل اه اسحاق من الطائرة دارسا في الجامعة ادخلوا الجنة خالدين. لاحظوا هنا هذه نسميها حالا مقدرة. تقديرها في نفس وقت الفعل. لكن حصولها مستقبل. تقديرها في النفس

29
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
في وقت حصول الفعل لكن متى تحصل؟ مستقبل يعني اسحاق عندما نزل من الطائرة ايش في نيته؟ ان يدرس في الجامعة لكن في وقت النزول من الطائرة هل يدرس؟ هي مقارنة هي حال بمعنى انه عندما نزل كان ناويا. النية

30
00:11:03.100 --> 00:11:23.550
موجودة لكن تحقق النية متى؟ مستقبل. فنزل دارسا هذي حال مقدرة نسميها. لماذا؟ اي هو يقدر هذا في المستقبل  ادخلوا الجنة خالدين. هل في لحظة دخول الجنة؟ ها؟ ادخلنا الله واياكم. نعم. هل نحن نخلد يعني

31
00:11:23.600 --> 00:11:38.950
الخلود هو البقاء مدة طويلة. هل في لحظة الدخول انت بقيت مدة طويلة لا انما انت خلودك سيتحقق في المستقبل. لكن مقدرا انا اقدر خلودي او مقدرا من قبل الله خلودي

32
00:11:39.000 --> 00:12:05.550
واضح مررت برجل معه صقر تعرفون الصقور التي يصطادون بها هذا الصقر سيصيد به غدا ليس لكن هو ناوي ان يصيد به غدا. هذي حال مقدم واضح الحال مقدمة؟ من ينوي الحالة المقدرة في الاغلب؟ صاحب الفعل. اما نقول مقدرا صيده

33
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
او مقدرا هو صاحب الصيد. ادخلوا الجنة مقدرين خلودها او مقدرا لكم الخلود. نزل اسحاق هنا ما في كلام انه هو الذي قدر في نفسه الخلود. اه في نفسه الدراسة. نرجع الى المتن. الان شف لا

34
00:12:25.550 --> 00:12:50.250
السماعون هل يمكن ان تكون حالا مقارنة  هل يمكن ان تكون حالا مقارنا وحفظا من كل شيطان مارد في لحظة الحفظ كانوا لا يستمعون حال كونهم لا يسمعون لا ليست حالا مقارنة قطعا. قد يقول قائل هي حال مقدرة. كيف؟ كيف مقدرة

35
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
ايش يكون معنا؟ حفظا من كل شيطان مارد. يقدر عدم سماعهم في المستقبل. نقول هذا معنى لطيف معنى لطيف يقدر عدم سماعه في المستقبل كأنه قال حفظا من كل شيطان مارد حال كونهم في المستقبل لا يتسمعون

36
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
بس المعنى ليس عليه فيه قوة يعني. ليس فيه قوة. فقال ولا حالا من النكرة مقدرة. ليش قال مقدرا لانه يقول يعني كونه حال مقارنة كونه حال المقارنة واضح وايضا ليست حالة مقدرة في المستقبل. ايش

37
00:13:30.250 --> 00:13:58.950
معنى لوصفها؟ ايش معنى لوصفها؟ تعرفون النكرة اذا وصفت يجوز ان تعرف الجملة بعدها ايش اما حال او صفات واضح؟ فلك ان تعربها حالا او صفة. واضح هذا فهو يقول في الظاهر لك ان تعربها معتم او حالا لانها وصفت. نعم. ولكن مع

38
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
هذه القاعدة لا يجوز لنا ان نعربها لا حالا ولا صفرا. يعني في بادئ الرأي في النظرة الحمقاء تقول يجوز ان تعرب حالا او صفة. لماذا؟ لانها وصفت. هذا معنى قوله النعت او نكرة لوصفها اي النكرة بمارد وهو

39
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
وعلة لتسميغ مجيء الحال من النكرة. يعني متى يجوز ان نعرب ما الجملة التي بعد النكرة حالا ووصلت وسيأتي ان الجملة الواقعة بعد نكرة موصوفة تحتمل الوصفية والحالية. وانما امتنع

40
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
الوصف والحال هنا لفساد المعنى. اما على تقدير الصفة فانه لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع. واحد لا يسمع في حاله بنفسه. ليش نظره؟ هو لا يسمع. لا معنى للحفظ منه اصلا. ما في منه خطر. لا معنى للحفظ من الشيطان

41
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
لا يسمع. واما على تقدير الحال المقارنة انتبهوا. ايضا لا يجوز. الحال مقارنة. نعم. واضح انه لا يجوز لانه صفة المشكلة اين؟ في الحال المقدرة. قال واما على تقدير على تقدير الصفة فانه لا معنى للحفظ

42
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
الشيطان لا يسمع واما على تقدير الحال المقدرة فلان الذي يقدر معنى الحال هو صاحبها شياطين لا يقدرون السماع ولا يريدونه. ايش معنى هذا؟ عقل. يقول نحن في الاغلب حقيقة

43
00:15:38.950 --> 00:16:08.950
كلامه مرفوض هذا هو كيف رد على جملة حفظ من كل شيطان لا يستمعون. اذا قلنا حال مقدرة ايش يكون المعنى؟ حفظ من كل شيطان مقدر للمستقبل ان لا يسمع. هذا المعنى يصح بمعنى اننا عندما نرميه لا يستطيع ان يسمع. هذا

44
00:16:08.950 --> 00:16:38.950
يصح كيف دفعه المؤلف؟ قال الذي يقدر يقدر آآ الحال صاحبها يعني الان نزل اسحاق من الطائرة من الذي قدر الدراسة؟ في المستقبل اسحاق ادخلوا الجنة خالدين. من الذي قدر الخلود الداخلين كأنه قال مقدرين في انفسهم اه الخلود وهكذا فقال

45
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
الذي يقدر الذي يقدر الحال صاحبها. لنطبق هذا حفظا من كل شيطان مارد. هؤلاء الشياطين لا يقدرون السماع يعني في انفسهم يقولون نحن سنصعد الى السماء ونحن نعرف اننا لا نستطيع

46
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
ان نسمع هل هذا المعنى يصح؟ هل الشياطين عندما يصعدون للسماء يضعون في ذهنهم؟ اننا لا نستطيع ان نسمع؟ هل يريدون هذا لا يريدونه ولا يقدرونه بل هم ايش يريدون؟ السماع ويقدرون في انفسهم اننا سنسمع عرفتم

47
00:17:18.950 --> 00:17:38.950
الرد على الحال قالوا هذه حال لا تصلح ان تكون مقارنة لان الحالة المقدرة لان الحالة المقدرة يقدرها صاحبها والشياطين لا يقدرون هذا ولا يريدونه. ماذا يمكن ان تعترضوا على المهنئ؟ انت

48
00:17:38.950 --> 00:18:07.000
وقال والحال المقدر انما يقدرها صاحبها. ماذا يمكن ان نعترض ممكن الشيطان يقدر انها احسنتم يعني نقول الحال قدر من قال انه يجب ان يقدرها صاحبه هذا غير لازم مثلا ادخلوا الجنة خالدين لو قدرناها مقدرا خلودهم. يعني الله قدرهم. يصح ولا؟ ادخلوا

49
00:18:07.000 --> 00:18:27.000
مقدر خلودكم مررت برجل صائدا يعني اما مقدر الرجل الصيد او مقدرا صيده هذا الرد ليس بالقوي هذا الرد لذلك يقول الدسوقي هذا غير لازم ولو قيل في المثال مقدرا على صيغة

50
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
المفروض نصحها. واضح؟ لا صحة. فهذا يعني يعني ممكن تكون حال لازمة حقيقة. ممكن الحال فممكن ان تعرض حالة مقدرة وحفظا من كل شيطان مارد حال كونهم مقدرا عدم السماع بعد الرميها. لكن

51
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
ماذا يكون ركيكا؟ واضحة كيف؟ يعني نحن نقول رد المؤلف ليس قويا لماذا رد المؤلف ليس قويا هو ايش قال؟ واما على تقدير الحال مقدرة فلان الذي يقدر معنى الحال هو صاحبها نقول

52
00:19:07.000 --> 00:19:27.000
ايش له؟ هذا ليس بلازم. ليس بلازم لا يلزم ان صاحب الحال هو الذي يقدر الحال يمكن ان نقول مقدرا والشياطين لا يقدرون ذلك عدم السماع ولا يريدونه. قاله المصنف في

53
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
وبالفعل تحصنا عندنا اذا هل يجوز ان تكون نعتا؟ لا يجوز لماذا؟ وحفظا من كل شيطان ما لا لا يسمع هل يمكن ان يكون امرأة؟ لا لانه ليس لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع. هل يمكن ان تكون حالا

54
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
قارنة اه في حال كونه لا يسمع؟ لا. هل يمكن ان تكون استئنافا بيانيا؟ لا لانه ليس المعنى لماذا يحفظون؟ لانه لا يستمعون. فيتعين عندنا اذا الاستئناف النحوي. او حال مقدرة لكنها ضعيفة

55
00:20:07.000 --> 00:20:27.000
ليس المعنى عليها قوي. لو اتمنى بس جملة واحدة وسريعة ان شاء الله. وتقول في استئناف الجملتين بالاصطلاح ما لقيته منذ يومان. اخر جملة ناخذها سريعة ان شاء الله. ما

56
00:20:27.000 --> 00:20:57.000
لقيته منذ يومان. تعرفون منذ كم نوعا منذ سعد كم نوع منذر؟ ثلاثة في منذ جارة منذ او منذ يومين اذا قلنا مذ يومين ايش تكون او منذ؟ حرف جر. جر ويومين اسم مجرور

57
00:20:57.000 --> 00:21:27.000
اذا قلنا منذ يومين اذا قلنا او منذ جاء زيد جاء بعدها جملة مبتدأ ماذا تكون موز؟ ظرف زمان ظرف زمان والجملة مضاف ايه ده؟ اذا جاء بعدها اسم يومان يكون مبطل وخبر. اذا نعيد الحالات. الحالة

58
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
هنا موز يومين. ايش تكون مذ هنا؟ جر. حرف جر. حرف الجر. اذا قلنا مذ جاء زيد. جاء زيد تكون ظرف الزمان بعدها جملة. اما اذا جاء بعدها اسم مرفوع ايش تكون؟ مبتدأ. مبتدأ وخبر. كلامها

59
00:21:47.000 --> 00:22:13.150
في هذا النوع الان منذ يومان ما لقيته منذ يومان فيها اربعة اعراضات الاعراب الاول مذ مبتدأ ويومان خبر. ماذا يكون المعنى؟ كان سائلا سأل ما لقيته؟ ماذا يسأل السائل جيم سين ميم ماذا يمكن ان يسأل السائل عندما تقول ما لقيته

60
00:22:13.700 --> 00:22:45.900
ما امد عدم اللقاء يعني كم مدة عدم اللقاء صحيح؟ فماذا نجيب نحن مدة عدم اللقاء يومان. واضح؟ جيم سين ميم. ما امد عدم اللقاء ما مدة عدم اللقاء؟ مدة عدم اللقاء يومان. فما اعراب مذ هنا تعبانين ها؟ مبتدأ

61
00:22:45.900 --> 00:23:15.900
واخا وا تمام؟ اعراب اخر خبر ومبتدأ. ايش يكون السؤال؟ ما بينك وبين ما بينك وبين لقائه. فاقول بيني وبين لقائه يوم ان. فبين هنا هي الخبر. واضح؟ واضح الكلام؟ يعني اذا مذئب اما ان تكون

62
00:23:15.900 --> 00:23:43.850
مبتدأ لا هنا بالرفع ايش تكون؟ مبطلة ويومان ما موقع جملة ما لقيته  مستأنفة ابتدائية. ما موقع جملة منذ يومان مستأنف استئنافا بيانيا. جواب سؤال مقدم. ما تقديره؟ ما مدة عدم اللقاء؟ مدة عدم

63
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
اللقاء يوما. لك ان تعربه اعرابا اخر خبر ومبتدأ. كيف انا اقول بيني وبين زيد يومان؟ ايش مبينة هون خبر ويومان مبطلة ما بينك وبين لقاء زيد يومان. على هذين الاعرابين جملة

64
00:24:03.850 --> 00:24:33.850
وذ يومان ما موقعها من الاعراب؟ مستأنف استئنافا بيمينه بيمينه. الان عندنا اعرابان اخران ان نجعله فاعلا لفعل محدود ما لقيته هو مضى يومان. ما لقيت او منذ مضى يومان. ايش يكون عراب يومان؟ فاعل. على هذا لا تكون تكون جملة واحدة

65
00:24:33.850 --> 00:25:03.850
ليست مستأنفة استئنافا بيانيا. موز مضى يومان كأنه جملة واحدة. مركزين تماما اين الصعب فيها؟ يعني انا قلنا منذ كم حالة لها؟ ثلاثة اذا جاء بعدها مجنون منذ يوم منذ يومين ايش تكون منذ؟ حرف جر. هذا لا دخل لنا فيه الان. اذا جاء بعدها جملة ايش تكون منذ ومنذ

66
00:25:03.850 --> 00:25:23.850
اذا لا دخل لنا فيها الان. كلامنا اذا جاء بعدها اسم مرفوع. ناس ثانية لازم مكتوب على الخيار الذي يسهر بالليل ينام في النهار هكذا يقولون. نعم. ما لقيته يومان. فمذ ايش نقول؟ مبتدأ

67
00:25:23.850 --> 00:25:53.850
يومان وهذه الجملة خذ يومان ما موقعها من الاعراب؟ مستأنف استئنافا قيادية كأنك قلت ما ما مدة عدم الرقية؟ مدة عدم الرقية يوما. ولك ان تعرب مذ خبرا ويومان ما بينك وبين عدم الرؤية بيني وبين عدم الرؤية وما على هذين الاعرابين هي مستأنف استئنافا بيانيا

68
00:25:53.850 --> 00:26:13.850
اما اذا عرفتها فاعلا لفعل محذوف ما لقيته مضى يومها هذه جملة واحدة تأملها ليست مستأنفة بيانيا ولا نحويا. تمام؟ هذا هو الكلام نقرأ هذا ونتوقف خلاص. اليوم اطلنا عليكم

69
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
تقول سنعيدها غدا مرة ثانية نظن انكم ما استوعبتموها تماما نعيدها مرة ثانية. وتقول في استئناف الجملتين بالاصطلاحين ايش تلاحظ؟ النحو والبيان لان اذا قلنا هو بيان يستلزم ان يكون نحويا ايضا

70
00:26:33.850 --> 00:27:03.850
ما لقيته منذ يومان فالجملة الاولى مستأنف استئناف نحوي الجملة الثانية بياني فهو جمع لك الصلاحين. الاولى نحو والثانية بيان. وايضا الثانية نحو كذلك. هي نحو وبياني لكن اذا اردنا ان نوزع في هذا السلاح نحوي لانها ابتدائية. وهذا استئناف بياني لانها في جواب سؤال مقدر

71
00:27:03.850 --> 00:27:23.850
ما لقيته منذ يومان فهذا الترتيب كلام تضمن جملتين مستأنفتين. احداهما جملة فعلية مقدمة وهي ما وهي مستأنفة استئنافا نحويا. والثانية اه جملة اه اسمية مؤخرة وهي مذ يومان وهي مستأنفة

72
00:27:23.850 --> 00:27:43.850
واستئنافا بيانيا فهذا بالاصطلاحين. واضح؟ نعم. لانها في التقديم جواب سؤال مقدر ناشيء عن الجملة المتقدمة فكأنك فلما قلت ما لقيته قيل لك على رأي من يجعل مبتدأ ما ادم امد ذلك؟ يعني كم مدة ذلك؟ فقلت مجيب

73
00:27:43.850 --> 00:28:06.250
له امده يومان وعلى رأي من يجعله خبرا مقدما فتقدير السؤال ما بينك وبين لقائه وجوابه بيني وبينه يوم ان والاول يعني ان تكون مبتدأ قول المبرر وابن قول مبرد وابن السراج

74
00:28:06.250 --> 00:28:26.250
والثاني ايش الثاني؟ انها ايش؟ خبر خبر مقدم قول الاخفش والزجاج وغيرهما من المصريين وهو ان مد خبر مقدم ويومان مبتدأ مؤخر ونسب الى سيبويه. انتهينا كيف يمكن ان تكون

75
00:28:26.250 --> 00:28:46.250
استئنافا بيانا اما هذا مبتدأ وهذا خبر او هذا خبر وهذا مبتدأ. عندنا اعرابان اخران لا تكون مستأنفة استئنافا بيانيا. قال واما على القول بان يومان فاعل بفعل محدود. والتقدير ما لقيته منذ مضى

76
00:28:46.250 --> 00:29:10.100
هناك اعراب رابع منذ يومان ما لقيته اه مذ اه زمان الذي هو يوم ان ما لقيته من زمان هذا الزمان يوم ان يعني نعم ما لقيته من زمن هو يومان

77
00:29:10.350 --> 00:29:32.000
اه ما لقيته منذ زمن يعني كاننا قلنا ضعوا بعد من  منذ يومان قولوا مذ زمن صفة هذا الزمن هو يوم ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف والجملة كلها صفة لمحذوف هذا اعراب

78
00:29:32.050 --> 00:29:56.600
اتركوه نعم والتقدير ما لقيته قد مضى يومان او ان يومان خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ما لقيته منذ الزمان الذي الذي هو يومان فلا يتمشى. ايش يعني لا يتمشى؟ لا تكونوا مستأنف استئنافا بيانين. لانها تكون جملة واحدة. لان الكلام صيغة

79
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
عليهما جملة واحدة وهذان القولان لطائفتين من الكوفيين. من يلخص لي الحالات كم اعرابا لموذ تمام؟ ثلاثة. اربعة. اربعة. اربعة. الاعراب الاول مبتدأ. وخبر. والجملة عليه مستأنفة استئنافا. بيانيا. جواب لسؤال

80
00:30:16.600 --> 00:30:46.600
ما تقديره؟ ما من دار او ما امدوا من عدم الرؤية. الاعراب الثاني وهو جواب لسؤال مقدم. ما بينك وبين لقائه. انتهينا. التقدير الثالث لا تكون استئنافا بيانيا ان نجعلها ايش؟ فاعلا لفعل محذوف ما لقيته مذ مضى يومان او خبر للمبتدأ المحدود

81
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
ما لقيته منذ الزمان الذي هو يومان هنا تكون جملة واحدة غير مجزأ عن بعضها فلا تكونوا فالمؤلف الى اعطانا ابتداء انا اعطيناك الكوثر اعطانا المستأنف في وسط الكلام لا

82
00:31:06.600 --> 00:31:25.077
الى الملأ الاعلى واعطانا مستأنف عند الاصطلاحين ما لقيت مستأنف استئناف نحويا مذ يومان باستمرافة بيانيا. وسيعطينا ايضا جملا اخرى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك