1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجملة المعترضة قالوا وبين اجزاء الصلة نحو جاء الذي جوده والكرم زين مبذول. نحن في

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
المثال السابق ماذا قلنا؟ ذاك الذي وابي يعرف مالكا. اعترض بين الموصول هنا الاعتراض ليس بين الموصول وصلته الاعتراض بين اجزاء الصلة. بين الصلة. الان اذا قلنا جاء الذي جوده مبذول. ما معنى جوده مبذول

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
يعني هو ينفق يعني اكرمه مبذول يعني هنا يعني ما عنده يبذله ثم قال الكرم زين الكرم شيء جيد. الله عز وجل قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. قالوا مع العطاء العطاء

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ومع المنع المنع الانسان الذي يمنع الناس الله لا يمنع عنهم. والذي يعطي يعطي. اما بعض الاغنياء كان سمعته يقول ما ينقص يخلص يعني يحسبه يقول لك اذا نقص شيء يخلص لا انفق لكن الله يقول لا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه هذا مجرب ايش

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
شيخنا كان في الحج او عمرة وجد فقير رجلا فقيرا فاعطاه يمكن عشر ريالات هو غني الشيخ يعني فجاء رجل ظنه فقير ظن الشيخ شيخ فقيرا فاعطاه فاعطاه يعني او كان هو اعطاه مئة ريال

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فجاء وقال لابد ان تأخذ هذا الظرف. قال انا ما احتاج. قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا هذا رزق ساقه الله اليك. فوجده الفنان لما فتح وجد الف ريال يعني. نعم. فيعني سبحان الله وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. قال والكرم زينب. هذه جملة

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
معترضة اصل العبارة جاء الذي جوده مبذول والكرم زين هذه الجملة صلة معطوفة على الصلة. فجاءت هذه الجملة اعترضت بين اجزاء صلة الموصول وهي جوده مبذولة وبين المجرور وجاره اسما كان يعني الان الاشياء التي تجر ما هي؟ حرف الجر

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
او المضاف صحيح؟ فيقول بين الكلمة والمجرور سواء كان الجار اسما بان يكون ما بعده وايش؟ مضاف اليه. كتاب زيد. نعم. او حرفا بزيد. الباء وزيد يعني. بين وجاره اسما كان نحو هذا غلام والله زيد اصلها هذا مبتدأ غلام خبر زيدن مضاف اليه

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
فاعترضت اقسم اعترضت جملة اقسم بين المضاف والمضاف اليه. او حرفا يعني سواء كان الجار ايش حرفا نحو اشتريته بوالله الف درهم. اصلها اشتريته الف درهم فاعترضت جملة اقسم والله بين الجار والمجرور. وبين الحرف وتوكيده. تعرفون التوكيد يكون

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
اسم مثل جاء زيد زيد للجملة توكيل الجملة جاء زيد جاء زيد توكيد الحرف لا لا لا ابوح بحب بثنة نعم نعم فاذا هنا ليت قال الشاعر ليت وهل ينفع شيئا ليتم؟ ليت شبابا بوع فاشتريت. الشباب يمر سريعا

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وقيمته غالية جدا يعني انت اي اي شيء تريد تستطيع ان تفعله؟ قوتك كاملة من الناحية العقلية والجسمية كل الاشياء اه من جميع النواحي. فعندما يكبر الانسان يعني يفقد مزايا كثيرة. فيصير يتمنى الشباب. فيقول

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وهل ينفع شيئا ليتم؟ ليت شبابا بوع فاشتريتم. الان ليت اين حرف حرف تمنا ونص اين اسمها؟ آآ شبابا. شبابا اسمها. نعم. اين خبرها؟ بوعا. تعرفون المبني المجهول الاجوف نقول قال. نعم. ابنه المجهول. قيل. قيل هاي لغة. اللغة الثانية. اللغة

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
طويلة اشمعنى اذا الاجواء فيه ثلاث لغات. قال نقول قيل قيل قولا باع ابنها للمجهول بيع بيع بوع جاء جيئ جيئ سيء ايش معنى؟ هذه لغة من اللغات فشبابا اسمها وبوعاء

14
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
خبرها. هل ينفع شيئا ليت؟ هذه اعترضت. معترضة. ليت هذه ما اعراب ليت هنا توكيد ليت الاولى صحيح توكيد لليت الاولى فجملة ليت شبابا اعترضت بين بين الحرفين بين نعم. اوسع. نعم. اذا ليت اين اسمها؟ شبابا. اين خبرها؟ بوعا. بوعا. ليت الثانية ايش

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
كيف قلنا ليت هنا؟ هنا ليت على اللفظ يعني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة هنا هل ينفع شيئا؟ ليته. يعني صار فاعلا. يعني على اللفظ يعني هذا اللفظ كان قال

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هل ينفع شيئا هذا اللفظ؟ هنا ليت اسم يعني. اه كانه قال هل هل ينفع شيئا؟ هذا اللفظ اهو يعني قول ليت هل ينفع شيئا؟ نعم. اذا اعترظت بين ماذا وماذا؟ بين الحرف وتوكيده. وتوكيده. نعم

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
وبين قد والفعل نحو اخالد خد والله اوطأت عشوة. هذا رجل ذهب عند حبيبته في الليل فظنوه فرفعوه الى الخليفة او الحاكم. فحكم عليه بقطع يده. فجاء اخوه وكتب قصيدة الى الخليفة

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
وقال يعني انت والله حكمت من غير بصيرة اوطأت عشوة العشو الاعشى الذي لا يرى بوضوح والعشي العصر الى المغرب لان الرؤيا تضعف. نعم. فيقول اوطأت عشوة يعني انت حكمت عن غير بصيرة يعني

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
واضح هذا؟ هنا عشوة فيها اعرابات من احسنها ان نريد ان نقولا مطلقا اوطأت وطأ عشوة او منصوبة بنزع الخاء فضل فيه عشوة او منصوبة على الظرفية فيها عدة عرابات. اخالد منادى هنا قد اوطأت قد اوطأت

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فهنا اعترظت بين ماذا وماذا؟ قد بين قد و الفعل. وتكملة البيت وما العاشق المسكين فينا بسارق. يعني هذا عاشق وليس ايش؟ سارقا. واضح؟ اقر بما لم يأته المرء انه

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
روى رأى القطع خيرا من فضيحة عاشقه. فالحاكم قال له لماذا ما قال؟ قال فضل ان تقطع يده على ان يفضح عشقه. اخالد قد قد والله اوطأت عشرة وما العاشق المسكين فينا بسارق

22
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
اقر بما لم يأته يعني اقر بالسرقة المرء انه رأى القطع خيرا من فضيحة عاشق اوكي وبين التنفيس والفعل. ايش التنفيس قصد بي انا؟ وسوف كقوله وما ادري وسوف ادري اقوم ال حصنا اقوم آآ ال حصن ام؟ نساء نساء قوم المراد به الرجال

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
والقوم يطلق على الرجال والنساء حقيقة في القرآن عندما اقول قوم كذا قوم كذا وسمي القوم قوما بقوتهم في قيامهم بالامور القوم سموا قوما لقوتهم في قيامهم بالامور يعني. واضح هذا؟ اه فقال انا ما ادري هل هم

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اه ال حصنا هل هم قوم ام نساء؟ هل هم رجال ام نساء؟ اه اخان هنا اعترضت بين ماذا وماذا بين سوف هو الفعل. نعم. وما ادري وسوف يخال ادري. لاحظوا ما معنى ايخال؟ ما هذه الهمزة؟ تدل على ماذا

25
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
المتكلم حمزة متكلم كيف تكون عادة؟ اقول مفتوحة انا اقول انا اكتب وانا اجلس وانا اقعد وانا اتعلم لكن في كلمة اخال يجوز فيها الكسر والفتح قل اخال والافصح اخال. يعني الهمزة همزة المتكلم دائما مفتوحة الا في كلمة ادخال. يعني اظن اخاء

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
اظن فهنا اعترضت نعمان بين السين سوف والفعل. والاعتراض ايضا واطال جدا في قواعد مع حل المعاقد سندرسه بعد هذا نعيد سنعيد القواعد في بشرح حل المعاقد السريعة ان شاء الله. يعني اعطى مثال مثالين وخلاص المؤلف ما

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ان شاء الله استطعت يعني. اطال جدا في هذا. نعم. قال وبين الحرف النافي ومن فيه. كقولك او كقوله فلا وابي دهماء زالت عزيزتي. دهماء هاي اسم امرأة اسمها دهماء، فيقول فلا زالت عزيزة. معرب لا هنا. لا نافية. نافية. زال فعل ماض

28
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
ناقص والتاء تاء التأنيث. اه. واسمها ايش؟ هي. وعزيزة. خبر. خبر. خبرها. اعترض بين بين النفي النفي والمنفي. نعم. بين النافي وهو اللام والمنفي وهو ايه زعلت ويقسم بابي الدهماء يقول اقسم بابي الدهماء بابي هذه المرأة ان دهماء ما زالت عزيزة علي

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
فلا وابي دهماء فالواو واو جر وقسم وابي اسم مجرور ودهماء مضاف اليه اعترض بين الحصى اه بالقسم بين لا لا والمنفي. وبين القسم وجوابه والموصوف وصفته ويجمعها نحو قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. هنا هذا مثال جميل جدا

30
00:12:10.050 --> 00:13:00.050
والاعتراضية نعم. فلا اقسم بما مواقع النجوم وانه او نكتبها هنا وانه ماشي عيدها مرة الثانية. سلام اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن هذا جديد شيخ سعد ها؟ فالان لا اقسم هذا من اساليب العرب انهم كانوا يقولون انا لا اريد

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اريد ان احلف لا اريد ان احلف. لماذا؟ تقول الواحد ما بدي احلف. لماذا؟ لان الامر من الوضوح بحيث لا احتاج القسم ثم كثر هذا الاسلوب حتى صار من اوكد القسم. يعني في اصله نفي لا اريد ان احييه. ليه؟ لانه موضوع واضح

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ثم صار من اساليب القسم لا اريد ان احلف. عرفت؟ انا بالعامية يقول ما بدي احلف. اه لا اريد. اه فصار من اوكد القسم بدليل ان الله قال فلا اقسم مواقع النجوم وانه لقسم فليست لا زائدة ليست

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
لا زائدة هي حرف نفي هنا. اذا لا اقسم بمواقع النجوم. اين جواب القسم؟ لقرآن شف كون القرآن كريما في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه تنزيل من رب العالمين كأن الله يقول ادلة

34
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كثيرة علي لا احتاج ان اقسم عليه. ادلته كثيرة جدا. لا احتاج ان اقسم عليه. واضح؟ اين الجملة المعترضة وانه لقسم لو تعلمون. هذه الجملة كلها اعترضت بين القسم وجواب القسم. طب وجملة

35
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
لو تعلمون انه لقسم الهاء اسمه ان صح؟ نعم. قسم الخبر ان عظيم نعم. قسم عظيم اليمين. قسم. قسم. جملة لو تعلمون ايش؟ معترضة ايضا. بين ماذا؟ بين النعت والمنعوت. ركزوا

36
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
نعم. الجملة الكبيرة هذه معترضة بين ماذا؟ وجواب القسم. وفي داخل الجملة المعترضة اعتراض. نعم. وهو لو تعلمون. فلذلك الزمخشري قال هذا اعتراض في اعتراض. مم. اعتراض بعض في اعتراض. اين الاعتراض في الاعتراض؟ لو تعلمون معترضة في داخلي الاعتراض. فاعطانا مثالين

37
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
مثال للاعتراض بين القسم وجواب القسم ومثال للاعتراض بين النعت المنعوت. نعم آآ قال وبين القسم وجوابه والموصوف وصفته ويجمعها نحو فلا اقسم بمواقع النجوم. نعم وهي وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وفي هذه الاية في هذه الاية اعتراض في ضمن اعتراض. وذلك لان قوله تعالى

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
قال انه لقرآن كريم جواب القسم وهو قوله وهو قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اي انا لا اقسم وجوابه اه والذي بينهما هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اعتراض لا محل له من الاعراب

39
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
وفيها اثناء هذا الاعتراض الذي هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اعتراض اخر ليس اخر ماذا نقول؟ اخر. لماذا اخر؟ ممنوع من الصرف. وصفية والعدد وزن الفعل. اذا قلنا اخر وصفية وزن وزن واخر وصفية

40
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اخر وصفية وزن فعل وزن افعل اذا قلنا اخرى عن الف تانية اذا اخر ممنوعة من الصرف واخر ممنوعة من الصرف واخرى ممنوعة من الصرف. اخرى لالف تأنيث. اخر للوصفية وزن الفعل

41
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اخر للوصفية والعدل. هنا قال واعتراض اخر وهو قوله تعالى لو تعلمون فانه معترض بين الصوفي وصفته وهما قسم وعظيم على طريق اللف والنشر على الترتيب يعني عندنا لف ونشر مشوش

42
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
ولف ونشر مرتب. هذا الاسم غير مناسب يعني لف ونشر مشوش هذا يعني يعني عادة مثلا تذكروا شيئا هنا ثم تذكروا شيئا. فاذا اثنين فاذا شرحت هذا اول ثم هذا اول فنقول هذا لف ونشر ايش؟ مرتب. اما اذا بدأت بواحد ثم

43
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
اثنين ثم شرحت اثنين ثم واحد هذا لف ونشر مشوش بس هذا الاسم مش مناسب مشوش. يعني عكس الترتيب او تسميه اسما اخر. نأخذ مثالا على هذا المشوش ولكن اسمه ليس مشوشا. آآ قوله تعالى آآ وكنتم

44
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأم والسابقون السابقون. ثم بدأ بشرح من؟ اولئك بشرح السابقين. فهنا ذكرهم الثلاثة وبدأ بشرح الاخير. لماذا بدأ بالشرح الاخير

45
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
بدأ بالسابقين. شو الاهم؟ الاهم لانهم اعلى منزلة وحتى يتصل ذكرهم بشرحهم. هذا نسميه لف ونشر على عكس الترتيب لا نقول مشوشا. لكن لو بدأ بشرح اصحاب الميمنة يكون لف ونشر مرتب. نعم

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فهنا قال وعلى طريق اللف والنشر على الترتيب يعني هو عندنا اعتراضان. مش اخذنا قال اعتراض بين ايش القسم والمقسم عليه وبين النعت المنعوت فذكرهما على الترتيب ذكرهما على الترتيب هذا لف

47
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
نشر ايش؟ مرتبة. فالاعتراض في هذه الاية بجملة واحدة في ضمنها جملة ويجوز الاعتراض باكثر ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة. خلافا لابي علي الفارسي في منعه من ذلك. ابو علي الفارسي هذا امام كبير جدا. ها؟ يعني امام ضخم في النحو. ومن احسن كتبه الحجة في القراءات

48
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
السبع نعم ممكن سبع ثمان مجلدات. وفيه كنوز هذا الكتاب. وله ايضا شرح لكتاب سيبويه اسمه التعليق على كتاب يعني من احسن الشروع على كتاب التعليقة ابي علي الفارسي وشرح ابن السراج. نعم

49
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
على فقال ابو علي الفارسي لا يجوز الاعتراض باكثر من جملة فهو رد عليه وقال يجوز الاعتراض باكثر من جملة ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة خلافا لابي علي الفارسي في منعه من ذلك. ومن الاعتراف

50
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
باكثر من جملة قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت فليس الذكر كالانثى. انا لا ارى انه اعتراض باكثر من جملة. هذا اعتراض بجملة واحدة حقيقة. لكن سنمشي مع المصنف

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
مع المصنف. نحن حقيقة اين الجملة المعترضة هنا؟ والله اعلم. والله اعلم. والله اعلم بما وضعت فقط. قالت ربي اني وضعتها انثى اسف والله اعلم بما وضعت هذا صحيح. كلامها صحيح. على انا نسيت على قراءة وضعته على قراءة وضعت

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
هذا ايضا من كلامها صحيح اعتراض باكثر من جملة. لكن على قراءة قراءة اذا هنا كلامه صحيح. قالت ربي اني وضعتها انثى اه واني لا لا لا نرجع مرة ثانية. والله اعلم بما وضعت لا حقيقة كلامه ليس بصحيح

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
لماذا؟ هذه الجملة الوحيدة المعترضة والله اعلم بما وضعت هذا من كلام الله. لكن ليس الذكر كالانثى من كلام الله ام من كلامها؟ من كلامها. وليس من كلامها. فهذا ربي اني وضعتها انثى

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. مين سميتها؟ اه ان يكون معترضة في كلامها يعني هي حقيقة يعني الذي اعترض حقيقة لانه نظرنا والله اعلم بما وضعت هذا من الله علق عليها يعني هي ماذا

55
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
تفاعلت لما نذرت لبناء بيت المقدس آآ نظرت آآ ذكرا والمرأة كانت لا تصلح لهذه الخدمة فلما رأتها بنتا تعجبت جدا وحتى ما صدقت الامر. فلذلك اكدت ربي اني لا يحتاج لتأكيد يعني انثى مستغربة فهي ايش ارادت باني وضعتها انثى ان تحقرها فالله ايش

56
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
قال الله اعلم بما وضعت. ما معنى هذه العبارة؟ ايش معنى والله اعلم ما وضعت؟ لا يحتاج انها انثى. ليس فقط يعلم انها انثى بل المعنى الله اعلم بما وضعت انها انثى عظيمة جدا

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
وانها امامة في من ائمة النساء وانها ستكون من الصالحات. والله اعلم ممكن ندخل من معانيها انه الله اعلم انثى لكن العلماء قالوا المراد كيف نقول والله اعلم بما في قلوبهم. يعني هنا والله اعلم بما يوعون من الحقد

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
هنا الله اعلم بما وضعت انها ليست انثى عادية هي انثى عظيمة جدا. والله اعلم ما وضعتها. وليس الذكر كالانثى هذا من تتمة كلامها اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم هذا من كلامها هي ليس من كلام الله

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
واني سميت مالك. لا هنا يعني هذا كله من كلامها. هذا من كلامها وهذا من كلامها وهذا من كلامها. فالمعترض حقيقة جملة واحدة لكن لو مشينا مع المصنف وجعلنا انه ليس الذكر كالانثى من ايش؟ من كلام الله

60
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
كيف يكون من كلام الله؟ كيف يمكن ان نجعله من كلام الله؟ ليس الذكر نجعل الف الذكر للعهد ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. مفهوم نعم يعني نحن دخلنا في الاحسن لا نعترض على المؤلف لانه بنشوش عالطالب. احسن ان نشرح كلام مصنف. لكن الذكر والانثى هل هي للجنس ام

61
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
للعهد. للعهد. الاصح انا للجنس. نعم. خلافا للزمخشري. الزمخشري جعلها للعهد هنا. ليس الذكر الذي نذرته ربي اني وضعت ما في قالت ربي اني نذرت لك ما في بطني. فهو اشار اليه بال

62
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ليس الذكر المعهود الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. لكن اصح انها قاعدة كلية. ليس تتذكر كل انثى يعني الذكر لا يشابه الانثى في صفات كثيرة ليس من حيث التفضيل لكن الله جعل صفات الذكر مختلفة عن صفات

63
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
فلي بحث في هذا ممكن اكثر من اربعين صفحة في نقاش الامام الزمخشري طبعا نحن نريد من كلام العلماء ليس من عندي في نوع الف هنا جعلها العهد والاحسن ان تكون للجنس. على كل حال لنمشي مع المصنف. كم جملة معترضة هنا

64
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لا تعرف. فيكون الجملة الاولى هذه والجملة الثانية هذه. فيكون على كلام المصنف ما هو المعنى؟ الله اعلم بما وضعت انها انثى عظيمة وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها فبهذا يكون من كلام

65
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
اعترض بماذا؟ سنمشي مع المصنف حتى لا نشوش. الاعتراض هو حقيقة غير مناسب للكتب هذه. وفي كتب الصيام تعترض عالمصنف وترد والا هذا يشوش الان. فنحن الافضل نمشي مع المصنف قال من الاعتراض لاكثر من جملة. قوله تعالى قالت

66
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
باني وضعتها انثى فالجملة الاولى والله اعلم ما وضعت. والجملة الثانية ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. واضح وضعت فالجبن خلينا على هذا نفهمه الان. الجملة القراءة الثانية وضعته. اه. قال فالجملة

67
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
رسمية وهي والله اعلم بما وضعت باسكان التاء. لانه قراءة هنا قراءة وضعته. والفعلية وهي آآ اليس الذكر كالانثى؟ يعني الجملة التي تدخل عليها كان هل هي جملة اسمية ام فعلية؟ خلاف ايضا. نعم. خلاف. جعلها المؤلف فعليا

68
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
معترضتان بين الجملتين المصدرتين باني. اين الجملة الاولى؟ اني. اين الجملة الثانية الجملتان اعترضتا بين اني واني. نعم. قال وليس منه. واضح وليس منه اذا الحاصل نحن نتكلم ما هو الموضوع الذي نتكلم عنه؟ الاعتراض باكثر من جملة ما

69
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
امثاله وليس الذكر وليس الذكر كالانثى واني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى كلاهما معترضة. هل منه الجملة التي اخذناها قبل قليل لو تعلمون عظيم. مم. هل هو الاعتراض بجملتين؟ لا. هي بجملة واحدة

70
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
قال وليس منه وليس من الاعتراض باكثر من جملة هذه الاية. فلا اقسم وبمواقع النجوم الحاصل نلخص ما يريده المصنف قبل ان نبدأ. المصنف قال هناك اعتراض بجملتين وهي اني وضعتها انثى والله اعلم. والله اعلم هاي الجملة الاولى. ذكروا هذه الجملة الثانية. هنا اعتراض بجملتين

71
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
فقال لك انتبه ليس من الاعتراض بجملتين فلا اقسم وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذا لا نسميه اعتراض بجملتين. لماذا؟ هذه جملة ليست تامة في يعني ليست مستقلة. ليست مستقلة

72
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
هي جملة واحدة في وسطها لو تعلمون. الزمخشري عندما فسر هذه الاية قال هذا الاعتراف بجملتين مثل وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ابو حيان يمسك الزمخشري بكل صغيرة وكبيرة يعني. فقال من

73
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
قال هذا اعتراض بجملتين هذا اعتراض بجملة واحدة. تشبيهك خطأ يعني. والزمخشر ايش قال؟ هنا اعتراض بجملتين مثل نعم. وانه فقسمه الله تعالى امر عظيم اعتراض بجملتين. فابو حيان قال له لا هذا اعتراض بجملة واحدة. هذا هو الموضوع. فاراد ان ينبه على هذا فقال

74
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وليس منه اي ليس من الاعتراض باكثر من جملة هذه الاية. ما هي الاية؟ فلا اقسم واقع النجوم الى اخرها من سورة الواقعة خلافا للزمخشري. حقيقة هذه التدقيقات نحن لا نحبها. يعني حقيقة يعني نؤول له ونحملها على كذا

75
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
قال ذكره في تفسير ال عمران سورة ال عمران في قوله تعالى قال ربياني وضعتها انثى الى قولي واني سميتها مريم فقال فان قلت على ما عطفت قوله واني سميتها مريم. قلت هذه معطوفة على قوله اني وضعتها انثى

76
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
اني واني وما بينهما جملتان معترضتان كقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال هذه جملة معترضة لو تعلمون جملة واحدة وهذه جملة ثانية فهنا جملتان معترضتان. نعم ووجه الرد عليه ان الذي في اية ال عمران اعتراضان بجملتين لا اعتراض واحد

77
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
في جملتين يعني عندنا في ال عمران جملة مستقلة وجملة مستقلة فهي جملتان مستقلتان. واما في الواقع فهي جملة واحدة في ضمنها جملة هو اعتراض بجملة واحدة. نعم. في داخلها جملة. نعم. قال وجه الرد عليه ان

78
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
في اية ال عمران اعتراضان بجملتين لا اعتراض واحد بجملتين. ويدفع ان يدافع عن الزمخشري. طبعا هو دائما هذه العداء واضحة او ابو حيان يعادي الزنقشوي. وابن هشام يرد على ابي حيان. عرفتي هذه الفكرة يعني؟ قالوا ويدفع

79
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
ان الزمخشرية انما قصد تشبيه الاية بالاية في عدد الجملة الجمل المعترض بها لا في عدد الاعتراض يعني نحن لو قلنا كم جملة هنا معترضة في فلا اقسم يعني هناك لو تعلمون جملة ولا اقسم جملة

80
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ليس النظر ان هذه جملة مستقلة او ليست مستقلة. فقال لا في عدد الاعتراض بدليل قوله في تفسير سورة الواقع وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون

81
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
صراط بين الموصوف والصفة. دائما في اي كلام في كلام العلماء ابحثوا المسألة في مكان البحث. يعني لا تأخذ كلام العلماء لغير الموضع الذي تكلم فيها. فمثلا الزمنشري في تفسير الواقعة خذ تفسيره في سورة الواقعة. لا تأخذ تفسير

82
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
وانه لقسمه الله تعالى امر عظيم في مكان اخر. يعني في مورد النص عرفته؟ اذا نص العلماء على شيء في مكان اخر هذا لا يؤخذ به مثلا انا ممكن اعتمد تفسيرا ضعيفا في موضع لاشبه شيئا بشيء لكني في تفسير لذلك

83
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
الموضع اعتمد المعتمد. فانت دائما خذ الشيء في مكاني. مثلا الفقهاء يبحثون الطهارة فخذ الطهارة في بابها. فاذا تكلموا الطهارة في مكان اخر ممكن يتسامحون قليلا. فخذ كل شيء في مكانه. فالزمان الشريف كان في سورة الواقعة دقق

84
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
هناك تسامح في العبارة فنأخذ كلامه في سورة الواقع عن سورة الواقعة فبهذا نكون قد اخذنا ثلاث جمل اه لا محل لها من العراق. اخذنا الجملة الابتدائية. اخذنا صلة الموصول باسمه وصلة الموصول الحرفي. واخذنا الجملة

85
00:32:40.050 --> 00:32:52.640
وهناك اعتراض بين امثلة اكثر يعني ممكن ان تراجعوا مغني لذيذ اعتراضات كثيرة بين متلازمين المهم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك