بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اه اخذنا الجملة الاستئنافية. التي هي اول ابتدائية
واخذنا اه كذلك نعم اه اخذنا الجملة الاستئنافية في البداية وقلنا اخذنا عدة امثلة منها قلنا في بدايات السور في انا اعطيناك الكوثر وبدايات السور او يبتدأ بها الكلام وقسمنا الاستئناف الى استئناف النحوي واستئناف بياني. واخذنا اه كذلك الجملة الثانية
صلة الموصول صلة الموصول وقلنا تشمل اه صلة الموصول لاسمي والحرف الحرف الاسمي مثل الذي اكرمته مثلا. والحرف نحو ان تصوموا تصوم هنا صلة لا محل لها من الاعراب. فالموصول اسمي صلته لا محل لها من الاعراب. والموصول حرفي صلته لا محل لها من
الاعراب وقلنا الموصولات الحرفية كم؟ خمسة ان وان وما ولو وكي. نعم. هذه الجملة الثانية الجملة الثالثة التي اخذناها الجملة المعترضة والاعتراضية. الجملة الاعتراضية قلنا لا لها من الاعراب وهي التي تقع بين متلازمين فنقول زيد غفر الله له ها كذا
فجملة غفر الله له معترضة ومثل المؤلف بامثلة كثيرة منها وقد ادركتني والحوادث جمة هذه معترضة اسنته. واخذنا ايضا وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا. والدهر ذو تبدل ايضا معترضة وفيهن والايام يعثرن بالفتى هذه معترضة نوادب وهكذا. فالجملة المعترضة التي تعترض بين الفعل والفاعل
وبين الفعل ونائب الفاعل وبين المبتدأ والخبر وبين النعت والمنعوت وبين الشرط وجوابه هذه لا محل لها من الاعراب واخذنا ايضا وبدأنا في الجملة الثالثة مما لا محل لها من اعراب وهي الجملة التفسيرية. الجملة
تفسيرية وقلنا التفسيرية هي الجملة التي توضح ما قبلها. هي التي توضح ما قبلها. ومثل المصنف وقلنا الجملة التفسيرية ثلاثة اقسام. ثلاثة اقسام التي تأتي بعد اين؟ التي تأتي بعد اي تفسيرها. الذي
بعد اي اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة. كلامنا هنا في الجملة. فنقول مثلا هذا عسجد اي ذهب. ورأيت عسجدا اي ذهبا وامسكت بعسجد اي ذهب. هل هذا مما؟ هل هذا الذي نتكلم عنه هنا؟ لا. لا
هذا لانه ايش؟ مفرد هذا مفرد كلامنا نحن في الجملة كلامنا في الجملة كلامنا في اذا جاء بعد جملة ترمينني بالطرف اي انت مذنب. هنا الذي ياتي بعد اي انت مذنب فسرت ترمينني بالطرف. انت تشير بعينك الى شيء جيد او غير جيد او هو رمته بعينها. ماذا قال
انت مذنب فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. هذه الجملة الاولى التي تأتي بعد اي الجملة التي تأتي بعد اي تفسيرية لا محل لها من الاعراب. الان قلنا ايضا الجملة التي
تأتي بعد ان التفسيرية التي تأتي بعد ان التفسيرية مثل ماذا قلنا؟ اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. هنا ان ارضعيه فسرت ماذا اوحيت الى ام موسى اوحينا الى ام موسى شيئا ما هو هذا الشيء؟ ان ارضعيه ناديناه
ان يا ابراهيم. قد صدقت. الرؤيا. قد صدقت رؤية. ماذا قلنا في نداء ابراهيم عليه السلام؟ ماذا قلنا في ندائه؟ قد صدقني يا ابراهيم قد صدقت رؤيا فهذه جملة ايش؟ تفسيرية. ما هو ضوابط ان التفسيرية قلنا؟ ما هو الضابط ان التفسيرية
ان تسبق بما فيه معنى القول دون حروف القول. يعني لابد ان تسبق بما فيه معنى حروف القول يعني معنى القول لا حروفه اوحينا نادينا اه ماذا ايضا عندنا؟ نادى اوحى
دعا. دعا. حكى. حكى. لكن اهم شيء لا يكون قوى لا يعني. وان يكون ما بعدها مفسرا لما قبل هذي ايش نسميها؟ تفسيري. هذا القسم الثاني فالجملة اذا الواقعة بعد اي تفسيرية لا محل لها من اعراب. الجملة
الواقعة بعد ان التفسيرية لا محل لها من الاعراب. القسم الثالث وهو الذي تكلم عنه المصنف ان لا يكون هناك ان ولا اين؟ تفسير لكن بدون ان ولا اي نراجع سريعا ما اخذناه هناك
المؤلف ذكر لنا ثلاث امثلة قال هل هذا اسر النجوى الذين ظلموا. اسر النجوى الذين ظلموا. ماذا قالوا في اصرارهم النجوى؟ هل هل هذا الا بشر مثلكم؟ فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب لانها فسرت النجوى
ايش هذه النجوة التي حصلت بينهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ هذه الجملة الاولى التفسيرية التي ذكرها الثاني قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم نثر الذين خلوا
من قبلكم ما هو مثل الذين خلوا من قبلكم؟ اي قصتهم العجيبة؟ مستهم البأساء والضراء. ما هو وصفاتهم العجيبة مستهم البأساء والضراء. فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. فالحاصل اذا ان التفسير يكون
اي ويكون بان التفسيرية ويكون بدون اي وبدون ان. الجملة الثالثة التي اخذناها كذلك كمثل ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قصة عيسى العجيبة هي كقصة ادم العجيبة ما هو
وجه الشبه بينهما كلاهما من غير اب خلقه من تراب. فجملة خلقه من تراب هذه فسرت وجه الشبه بينهما. مثل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. كيف ذلك؟ خلقه من تراب
ثم قال له كن فيكون كما ان عيسى خلق من غير اب. فهذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. نحن هنا اذا الان سنبدأ بالجملة الرابعة من الجمل التفسيرية. اذا نحن ما زلنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب
اخذنا الجملة الاستئنافية اخذنا الجملة الاعتراضية واخذنا اه صلة الموصول واخذنا الجملة التفسيرية والتفسيرية ثلاثة اقسام تفسير بان وتفسير باي وتفسير بدون ان واي واخذنا ثلاثة ثلاثة امثلة. الان سناخذ المثال الرابع للجمل التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب
قال الرابع ما يحتمل التفسير والاستئناف. ماذا نعني بالاستئناف هنا؟ الاستئناف ابتداء البلاغي. الاستئناف البيان قلنا ما هو الاستئناف البياني الذي يكون الذي يكون في جواب سؤال مقدر قال تؤمنون
لله ورسوله بعد قوله تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ الله يقول لنا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. ثم فسر لنا هذه التجارة كيف
اه التجارة التي في الخارج نعرفها بيع وشراء. طب والله عز وجل ما هي هذه التجارة التي تنجينا من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله ايش قال؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون
في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ايش بعدها؟ قال يغفر لكم اه يغفر لكم من ذنوبكم ويدخلكم جنات. اذا هل ادلكم على تجارة؟ ما هي هذه التجارة؟ ان تؤمنون تؤمنون
هذه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. واضح هذا؟ الان كيف يمكن ان تكون جملة مستأنفة استئنافا ما هو هذا السؤال المقدر؟ هل ادلكم؟ هو قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ فكأنهم قالوا
كيف نعمل كما قال ابو السعود؟ ماذا نصنع؟ كيف نعمل؟ وماذا نصنع؟ فقال تؤمنون بالله ورسوله. اذا جملة تؤمنون محتملة لاحتمالين. الاحتمال الاول ان نقول هي تفسيرية مباشرة بدون تقدير شيء. تمام
تؤمنون جملة تفسيرية كما قال السمين الحلبي قال يجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب لانها تفسير للتجارة تمام؟ او نقول كما قال ابو السعود قال ابو السعود جملة استئناف وقع جوابا عما نشأ
مما قبله كأنهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع؟ فقال تؤمنون. فعلى قول السمين الحلبي ايش تكون؟ تكون جملة تفسيرية للتجارة لا محل لها من اعراب. على قول ابي السعود ماذا تكون؟ تكون استئنافا بيانيا. كأنه قيل ماذا
اعمل ماذا نصنع؟ ها كيف نعمل او ماذا نصنع؟ فقال تؤمنون بالله ورسوله. تمام؟ الان تؤمنون هذه الجملة ماذا نسميها؟ هل هي خبرية ام انشائية؟ انشائية. هي خبرية لفظا لكنها ايش؟ انشائية
مثلا في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهما والوالدات يرضعن اولادهن. هل هذا اخبار ام امر؟ خبر لكنه بصيغة الامر. نقول خبرية لفظا انشائية معنا. لماذا ما قال ارضعن يا والدات. باستمرار. فيها استمرار ايضا لكن لانه ابلغ. كانه امرهن
تثنى فهو يخبر عن امتثالهن. كأنه امرهن فامتثلن فهو يخبر عن امتثالهن والوالدات يرضعن كانهن الان يرضعن كانهن يعني انت عندما تقول لابنك مثلا انت مجتهد ما شاء الله وتدرس ممكن هو لا يدرس
يعني تشجعه كأنك امرته فهو يمتثل. كما في قوله تعالى في سورة البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. ما قال لا تعبدوا
ما جزمها ايش نافية ليست ناهية ها لا تعبدون فهذه جملة ايش؟ خبرية لفظا انشائية معنى. هنا كذلك هنا في هذه الجملة كذلك تؤمنون بالله ورسوله كأنه قال ماذا امنوا بالله ورسوله. واضحة الكلام؟ هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ نعم. امين
بالله ورسوله. قبل ان نشرح ما سيذكره المصنف من يعطيني امثلة جزم فيها الفعل في جواب آآ تعالوا اتلوا. اتلوا. من الامثلة العادية ادرس تنجح ايضا ادعوني استجب ايضا ذروني اقتل. هذا كله مجزوم في ماذا؟ في جوار الطلب. ادرس
تنجح ابلغ من ان نقول ان تدرس تنجح لماذا؟ ايهما الاب يقول لابنه ان تدرس تنجح؟ او يقول ادرس تنجح. هو امر محتم ليس فيه خيار. ان فيه خيار. فاذا هنا تنجح لماذا مجزوم
في جواب الطلب استجب استجب في جواب الطلب ذروني اقتل مجزوم في جواب الطلب الان يجزم في جواب الطلب ان كان طلبا حقيقيا. لاحظوا هنا طلب حقيقي صحيح؟ نعم. امرين. وهنا تعالوا امر حقيقي ادعوني
امر حقيقي. ذروني امر بلفظ يعني. لكن اه الاية هل تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون يغفر. مجزوم في جواب الطلب لكن هذا الطلب صريح او غير صريح؟ غير صريح ليس صريحا صحيح؟ لان الجملة ايش؟ خبرية لفظا. نعم. انشائية معنا. يعني المجزوم في جواب الطلب الطلب قد يكون صريحا بفعل امر
او بلام الامر مثل ادرس تنجح تعالوا واتلوا ادعوني استجب ذروني اقتل هذا المبحث تذكرونه مجزوم في جواب الطلب يعني الحاصل متى نجزم في جواب الطلب؟ اولا لابد ان يسبق بطلب
لابد ان يكون الثانية مسبب عن الاول. الثاني مسبب عن الاول. النجاح مسبب عن الدراسة استجب مسبب عن ادعوني. فهنا طلب حقيقي وهنا جملة خبرية لفظا انشائية معنى وايضا طلب لكنه ليس صريحا. واضح ان شاء الله؟ طيب الان اذا سألكم سائل قل لعبادي
اه او قل لعبادي الذي او قل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا. نعم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل لعبادي الذين امنوا قل لعبادي يقيموا الصلاة
هل في تسبب هنا بين القول وبين الاستجابة؟ اذا قلت لكم الان انتم انفقوا الف دينار. هل كلكم سيستجيب؟ القول لا يقتضي العمل صحيح؟ انا اقول لكن ممكن ان تستجيبوا
لا تستجيبوا. فكيف هنا جزم قل للمؤمنين يغضوا؟ هنا محذوف ما هو المحذوف؟ ان يغضب. قل للمؤمنين ان يغضوا. انا الان اشرح ما سيذكره المصنف ليس استطرادا. هذا تمهيد لشرح ما سيقوله المصنف. قل للمؤمنين
ان يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم. لكن القرآن لماذا حدث؟ قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم لم يغضوا من ابصارهم. لماذا؟ ما السر في حذفه؟ اولا فيه اطالة فقل
المومن يغضهم فيه ايجاز هذا اولا وايضا فيه سرعة الامتثال. كأنه كن مباشرة سيستجيبون حتى كأنك لا تكمل الكلام قل للمؤمنين يغضوا فيغضوا مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون النون طب كيف
التسبب بين القول والغض؟ هل مجرد ان يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم سيغضون؟ انا اذا قلت لكم هل ستستجيبون ممكن بعضه في ممكن لا يستجيب فكيف جزمه؟ في جواب الطلب هنا؟ المؤمنين يغضوا. احسنت. لانهم مؤمنون
مؤمنون قطعا سيستجيبون كأن القول بالنسبة لهم هذا خلاص. محتم الاستجابة كأنه واثق بهم. هم مؤمنون راسخون في الايمان ففي تسبب كانه. يعني لو واحد عادي مسلم عادي ما في تسبب ممكن اقول يستجيب او لا يستجيب. لكن المؤمن الراسخ قطعا سيستجيب. واضح
اوكي فمجزوم في جواب الطلب هنا. كذلك قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة. مجرد ان تقول لهم سيستجيبون. ففيها بلاء من عدة نواحي اولا من حذف القول فما قال قل لهم ان يغضوك قال لهم قل يغضوا وثانيا الثقة بهم
كانه واثق بهم مجرد ان تقول سيستجيبون. الان نرجع الى موضوعنا. حتى نفهم الاية تماما. الاجابة. قال اذا هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ تؤمنون هذه جملة ايش؟ تفسيرية او جملة مستأنفة استئناف بيان. كيف نصنع وماذا
لا نعمل. قال فجملة تؤمنون وما عطف عليها تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله مفسرة لتجارة فلا محل لها وقيل مستأنفة. نعم. وقيل اه مستأنفة استئنافا بيانيا كانهم قالوا كيف نفعل؟ او ماذا نصنع؟ فقال لهم تؤمنون. وهو
خبر ومعناه الطلب هذا جملة خبرية لفظا انشائية معنى مثل اه صلى الله على سيدنا محمد صلى الله على سيدنا محمد خبرية الافضل انشائية معنا. نعم. الان والمعنى امن ما الدليل على ذلك؟ عندنا دليلان. الدليل الاول القراءة الشاذة. قراءة ابن مسعود هذه قراءة شاذة
بعض المفسرين يستخدم القراءات الشاذة في الترجيح بين الاقوال كالزمخشري والبيضاوي ابو السعود سعود يستخدمون قراءات شابة في الاستدلال. تمام؟ على الترجيح. كانه مبني عندهم على رأي الطبري ان سيدنا عثمان نسخ ست قراءات وابقى واحدة فالقراءة الشهادة تعتبر قراءات. ممكن هذا. انا بالنسبة لي وكما فعل ابن
يستدل بالقراءة الشاذة في اللغة. اه او في الفقه مثلا كالاحناف وكذا. اما في الترجيح بين الاقوال لا ارى ذلك. لانها ليست قطعا. على كل حال الدليل الاول قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله. والدليل الثاني على انها خبرية
منظمة انشائية معنى يغفر لكم بالجزم. هم. كيف جزم يغفر؟ لاحظ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون يغفر. لما جزمنا يغفر هذا دلنا على ان جملة تؤمنون ايش؟ انشاء انشائية خبرية انشائية معها فكأنه قال امنوا. اذا عندنا دليلان على ان
الخبرية لفظة انشائية معنا الدليل الاول قراءة ابن مسعود امنوا والدليل الثاني على ان يغفر مجزوما في جواب الطلب. ممكن الشيخ حسام يعترض ويقول لا. لماذا لم تجعلوها مجزوم في جواب؟ هل ادلكم
هل ادلكم يعني نحن ما سنرجع سريعا؟ طيب اه اذا لاحظتم هنا الطلب تعالوا اتلوا ادرسوا تنجح. الطلب لا ليس شرطا ان يكون بالامر. ممكن ان يكون ماذا؟ للطلب بشيء اخر الاستفهام مثلا عندنا
من انواع الطلب هل هل تدرس تنجح؟ يعني عندنا نحن كنا نتكلم عن المجزوم في جواب الطلب. المجزوم في الطلب قد يكون بالاستفهام هل تدرس؟ تنجح. ايش عندنا طلب ايضا؟ التمني. تمني
ليتك تدرس تنجح. ايضا ترجي لعلك تدرس تنجح. ايش الطلب؟ مر وادع وانه وصلت واعرض الا تدرس تنجح تنجح مع فالطلب كثير نحن كنا الدرس السابق نتكلم عن هل ادلكم على تجارة تنجيكم؟ فالمؤلف قال يغفر
تؤمنون هذا خبرية لفظ انشائية معنا. عندنا دليلان على ذلك ما هما؟ قراءة ابن مسعود والجزم فيه يغفر. لكن قلنا الشيخ حسام ممكن يعترض ويقول لماذا لا تقولون يغفر غير مجزوم في جواب الاستفهام. يعني هذا دليل ليس بقوي ان يغفر خبرية لفظا انشائية معنا. بدليل
ان انه يمكن ان يكون في جواب هل هل ادلكم يغفر كيف تردون على حسام الشيخ حسام. مفهوم الكلام؟ نحن قلنا يغفر مجزوم في جواب تؤمنون فهذا يدل على ان تؤمنون
لفظا انشائية معنا. حسام يقول لا. هي في جواب هل ماذا تردون احسنت لا يوجد سبب تسبب. هل مجرد ما اقول لكم هل ادلكم على الجهاد ستذهبون انتم؟ هل سيغفر لكم
انا لو قلت لكم هل ادلكم على الجهاد؟ على هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون وتجاهدون؟ هل مجرد ادلكم على ذلك الله يغفر ذنوبكم؟ متى يغفر ذنوبكم؟ اذا امتثلتم. واضح؟ فاذا
هي ليست في جواب الاستفهام بل هي في جواب ايش؟ تؤمنون. لكن حسام رد علينا وردا اخر قال لماذا لا تجعلوها كقوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا قل للمؤمنين يغضوا. نزلنا القول منزلة ايش؟ كانه
وامتثلوا. نعم. وهذا جواب ابن المنير. ابن المنير ايش قال؟ هي نزلنا الدلالة لما كانوا مؤمنين كأني بمجرد ان ادلهم سيمتثلون وعندها يغفر. مثل قل للمؤمنين يغضوا. قل لعبادي يقيموا الصلاة. وحسام ايضا عنده جواب اخر قال نحن عندنا سبب وهو الدلالة
ها اه عندنا الدلالة سبب وعندنا الامتثال عندنا الامتثال ثم مغفرة المغفرة مسببة عن ايش؟ عن الامتثال. والامتثال مسبب عن الدلالة فنزلنا سبب السبب منزلة ايش؟ السبب. يعني حسام عنده جوابان علينا. قال
ممكن نجعلها مثل كل لعبادي الذين امنوا يقيموا كأنه واثق بهم وكأنه ممتثلوا ففعله. او نقول قل الدلالة سبب عن الامتثال والامتثال سبب عن المغفرة. تسبب المغفرة فنحن نزلنا الدلالة وهو هل
منزلة هل ادلكم؟ نعم. منزلة الامتثال فجزم. تمام؟ اذا حسام ماخذ رأي مين ماخذ رأيي الفراء. الفراء قام مجزوم في جواب هل. والجمهور يقولون مجزوم في جواب ماذا؟ يغفر نلخص الموضوع مرة ثانية. جملة تؤمنون خبرية لفظا انشائية معنا ويغفر مجزوم في جوابها
هذا رأي الجمهور ولا اعتراض عليه. امنوا يغفر. تمام؟ نعم. الفراء والشيخ حسام اخذ برأيه قال يغفر مجزوم في جواب هل ادلكم؟ فاعترض عليه اننا اذا دلنا الله لا يغفر لا يغفر الا اذا فعلنا
فحسام اجاب بجوابين قال انا هو يدل المؤمنين والمؤمنين لابد ان يمتثلوا فجزم في جوابه. نعم. او نقول نزلنا سبب السبب وهو الدلالة منزلة السبب وهو الامتثال. تمام؟ وكل هذا يأتي على
تفسير على القول انها جملة تفسيرية. اما اذا قلنا هي جملة مستأنف استئناف بياني لا يأتي هذا الكلام. لانهم قالوا كيف مصنع ماذا نفعل؟ فقال يغفر لكم فالكلام منفصل هنا. اما اذا جعلناه تفسير للتجارة هل ادلكم
تؤمنون هل تؤمنون كأنه قال هل تؤمنون بالله ورسوله؟ نقرأ كلام المصنف قال كانهم قالوا كيف نفعل فقال لهم تؤمنون وهو خبر ومعناه الطلب. والمعنى امنوا. بدليل قراءة ابن مسعود
امنوا بالله ورسوله ومجيئه يغفر لكم بالجزم في جوابه على حد شنو يعني على حد؟ نظير ومثل نقول هذا على حد هذا يعني مثله. على حد كذا يعني مثله. على حد قولهم اتقوا الله
امرؤ فعل خيرا يثم. كيف جزء ما يثب هنا؟ ركزوا معي. لماذا شسمه لانه اتقى الله. اتقى طب هل اتقى امر او خبر؟ خبر. خبر لكنه بمعنى ايش الأمر جملة خبرية لفظا انشائية انشائية معنى اتقى الله كأنه قال ليتقي الله صلى الله على سيدنا محمد
كأنها بمعنى اللهم صلي صحيح؟ فاتقى الله خبرية لفظا انشائية معنا كذلك جملة يغفر لكم تؤمنون بالله خبرية لفظا انشائية بمعنى. اذا نعيد. والمعنى امنوا بدليل قراءة ابن مسعود امنوا بالله
ورسوله ومجيئه يغفر لكم بالجزم في جوابه على حده اي مثل يعني الجزم في جواب الجملة الخبرية هي لفظا انشائية معنى مثل اتقى الله الله امرؤ اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثعب عليه. اي ليتقي وليفعل خيرا
يثب عليه. وعلى الاول ايش يعني على الاول؟ اذا كانت تفسيرية. على القول الاول اذا جعلناها تفسيرية في رأي الشيخ حسام الذي اخذه من الفراء انها في جواب الاستفهام. لانه ضع مكان تجارة تؤمنون
هل ادلكم على تجارة؟ هل تؤمنون كأنه قال؟ نعم. اما على القول الثاني استئناف بياني لا يأتي الا على تقدير ذكره لا اريد ان اذكره لاننا سنتشوش كثيرا. اذا قول الفراء انها في جواب الاستفهام يأتي فقط على التفسيرية. لنحفظ هذا
قال وعلى الاول وهو ان يكون تؤمنون تفسيرا للتجارة هو ان يغفر بالجزم جواب الاستفهام وهو هل ادلكم الان الفراء قال هي ليست في جواب تؤمنون هي في جواب الاستفهام واستشكله الزجاج
شف هؤلاء جبال العلم الفراء هذا شيخ الكوفية يعني هو تلميذ الكسائي والطبري اخذ عنه كثيرا واقوال الطبري او الكثير من ترجيحات نظري في النحو من الفراء. وهذا الزجاج هذا امام كبير جدا. الزمخشر اعتمد عليه كثيرا
ومن ائمة النحو وتدقيقات اللغوية اذا دقق في لفظة يعني تدقيقاته رائعة ونقلها زاد المسير ابن الجوزي تدقيقاته اللغوية نقلها ابن الجوزي وتدقيقاته الاعرابية اخذها الزمخشري اخذ كثيرا منها. فعندنا الفراء والزجاج يعني الان
استشكلهم الزجاج فقال الجواب مسبب عن الطلب. يعني عادة المجزوم في جواب الطلب يكون مسببا عن الطلب ادرس تنجح وهل ادلكم يغفر ليست مسببة عن الدلالة؟ فقال الجواب الاصل في الجواب
انه مسبب عن ايش؟ الطلب وغفران الذنوب. اذا هنا قاعدة كلية ها؟ الجواب مسبب على الطلب هو يقرر قاعدة الكلية ان المجزوم في جواب الطلب لابد ان يكون ايش؟ مسببا عن الطلب وغفران الذنوب يغفر
لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الايمان والجهاد فلا بد ان يكون مجزوما في جوار تؤمنوا وليس في جواب هل ادلكم؟ واشار المصنف الى جواب ذلك بقوله وصح ذلك. الان
سندافع عن سندافع المصنف عن الفراء فقال نعم اه وصح ذلك في جواب الاستفهام على اقامة سبب السبب وهو الدلالة على التجارة مقامة. السبب واضح؟ نزلنا سبب السبب وهو الدلالة منزلة ايش؟ السبب وهو الامتثال. طبعا نقول
اقامة مقام. قام مقام. اذا قلت اقام تقول مقام. واذا قلت قام تقول مقام قام مقام واقام مقام. وهو الامتثال. انتهينا من هذا المرحلة. حاصل ما اخذنا ان المصنف قال الجملة
ثلاثة اصناف او الجملة التفسيرية بشكل عام ثلاثة اصناف ما يأتي بعد اي ما يأتي بعد ان وما يأتي بدون امن ولا اي. والمصنف اعطانا اربعة امثلة على ذلك. اسروا نجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر؟ هل ادلكم على تجارة؟ تؤمنون
الله ورسوله. لما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. والمصنف في بداية الجملة التفسيرية في تعريف الجملة التفسيرية ماذا قال؟ وتسمى المفسرة وهي
والكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة. اذا رجعنا الى تعريف المصنف الجملة التفسيرية. ماذا قال المصنف في الجملة؟ التفسيرية هذي هي قال وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة لماذا قال وليست عمدة؟ لاخراج ايش؟ الجملة المفسرة لضمير الشعر
ان يفسر ضمير الشأن هو الله احد. قلنا ضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. بل يعود لما سيأتي فما معنى هو الله احد؟ الشأن العظيم القصة المهمة الله احد. فالله احد فسرت الضمير
اتفق العلماء على ان الله احد لها محل من الاعراب. فالان جمهور العلماء وقعوا في مشكلة يقولون الجملة التفسيرية لا محل لها من اعراب ثم يقولون الله احد لها محل من الاعراب. فقالوا اذا لا بد ان نحترز عنها في التعريف
واضح؟ انها لا تعمى الابصار. اي ان القصة المهمة لا تعمى الابصار. ما موقع هذه الجملة خبر النا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ما موقع جملة
انه خبر ان فالجملة المفسرة لضمير الشأن اتفق العلماء على ان لها محل من الاعراب. فاذا لازم ونحن نقول الجملة المفسرة لا محل لها من اعراب فلازم نخرجها من التعريف. فايش قال في جملة تفسيرية هي الكاشفة لحقيقة ما تليه
وليست ايش؟ عمدة. عمدة فليست عمدة احترز بها عن الجملة ايش؟ عن ضمير الشأن. نعود الى كلام المصنف هنا قال وخرج بقول في تعريف الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الاعراب وليست عمدة. الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن
نحو هو زيد قائم. هنا ضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. اذا قصدنا هو زيت نفس زيت ايش تعرفون وقائم خبر هو قائم لكن نعني به هو قلنا ضمير الشأن لا نعني لا يعود
لكلام سابق ولا يعود لشيء واحد لشخص هو كأنه الامر المهم العظيم كذا فهو لا نعني فيها زيد هنا يعني قد نعني بها زيد وقد لا نعني. اذا علينا بها زيد هل هذا ضمير شأن؟ ليس ضمير شأن. هكذا. يكون زيد بدل وانتهى الكلام
لكن اذا قصدنا به هو هناك قصة عظيمة. ما هي القصة العظيمة؟ زيد قائم. مثال ضعيف هو الله احد احسن يعني. اه. نعم. اه هو زيد قائم. هذا المثال افضل
قل هو الله احد اوضح يعني ايش المهم انه زيد قائم الا اذا كان ملكا او اميرا او شيء عظيم يعني هو زيد قائم الشأن العظيم زيدون قائم لا محل لها. مم. اسف. هي خبر زيد مبتدأ وقائم خبر والجملة خبر هو هي
ها هو وهنا هند مبتدأ وقائمة خبر والجملة خبر هي هي لا نعني بها هند. نعني القصة مهمة هند قائمة. فقال فانها اي الجملة المخبر بها عن ضمير الشان مفسرة له للضمير ولا
ما محل من الاعراب بالاتفاق؟ ماذا علينا ان نفعل؟ احترزنا عنها. واضح؟ وانما اجمع على ان لها محلا لانها خبر والخبر عمدة في الكلام كالمبتدأ والعمدة لا يصح الاستغناء عنه فوجب ان يكون
لها محل من الاعراب. واضح كيف؟ يعني هو مبتدأ فاذا قلت الجملة بعده لا محل لها من الاعراب. اين الخبر اذا فلا يستطيع ان نستغني عن الخبر لانه عمدة فاذا يعني الزم العلماء بالقول ان الجملة التفسيرية لها محل من الاعراب
وبهذا يظهر ان كلام الشلوبي الذي سنأخذه الان ارجح. الشلوبين قال جملة تفسيرية تابعة لما قبلها. ان كان لها محل الاعراب فهي لها محل وان لم يكن لا يكون بدليل انهم في الجملة هنا اجمعتم على ان لها محل من العراق. فلماذا اخرجتموها
سيأتينا كلام واضح ان شاء الله؟ قال والعمدة لا يصح الاستغناء عنه فوجب ان يكون لها محل وهي من حيث كونها خبر حالة محل المفرد لان الاصل في خبر الافراد لا من حيث كونها خبرا عن ضمير
الشأن لان ضمير الشأن لا يخبر عنه بمفرد. ايش معنى هذا؟ يعني الان اه ضمير الشأن عند البصريين يجب ان هنا جملة لا يجوز ان يكون مفردا. والجملة الخبر والنعت والصفة العلماء عادة يأولونها بمفرد. اذا
قلت زيد يجلس مؤولة بماذا؟ جالس. جاء زيد يمشي حال مؤولة ماشيا. جاء رجل يمشي صفة ماشن فهنا في مشكلة ضمير الشأن لابد ان يكون جملة. والخبر لا بد ان يؤول
مفرد فهل هي مفرد ام جملة؟ قال من حيث كونها خبرا لضمير الشام هي جملة. ومن حيث كونها هي خبر تؤول بمفرد فايش قال هنا؟ وهي اي الجملة الواقعة خبرا لضمير الشأن. من حيث كونها خبرا نعم
تؤول بمفرد حال ثم حال المفرد كما قلنا زيد يجلس كأنني قلنا كأنني قلت جالس لان الاصل في الخبر الافراد لكن من حيث كونها ضميرا للشأن هي ايش؟ جملة لا ينظر اليها انها مفرد لاننا اشترطنا ان تكون جملة
قال لا من حيث كان خبرا عن ضمير الشأن. لان ضمير الشأن لا يخبر عنه ايش؟ بالمفرد. فكأنه قال في ضمير الشأن لا لا ترولها بمفرد يعني انظر اليها انها جملة لكن ان نظرت اليها انها خبر قد تهول بمفرد لانها حال لا محل المفرد
ثم اذا رأي الجمهور ان الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب. الشلوبين قال لا. قال ان فسرت ما له محل يكون لها محل. وان فسرت ما لا محل له لا محل له. وهذا اختاره السيوطي في الهلع
واختاره صاحب النحو الوافي قال وهو الاقوى وعليه عدة ادلة. تمام؟ فقال وكون الجملة الفضلة المفسرة لا محل لها من الاعراب هو المشهور. هو المشهور احترز بالفضل عن الواقعة خبرا لضمير الشام
سواء كان ما تفسره له محل ام لا. تمام؟ الجملة التفسيرية في جميع الامثلة التي اخذناها لا محل لها من الاعراب. وقال ابو علي الشلوبين بفتح المعجم واللام. التحقيق ان الجملة المفسرة
يكون بحسب ما تفسره انت لا تستصعب الموضوع. نحن يهمنا ان تأخذ من الكتاب خلاصته. يعني لو ما عرفت التفصيلات خلافات يعني لو عرفت على الاقل الجمل التي لها محل من الاعراب. والجمل التي لا محل لها من الاعراب. وعرفت بشكل عام خلاف الخلاف
بشكل عام يكفي في هذا الكتاب. يعني ليس المهم ان تفهم مائة بالمائة لو اخذت سبعين بالمئة هذا كنز عظيم من هذا الكتاب. تمام؟ قال والتحقيق الجملة المفسرة تكون بحسب ما تفسره. فان كان ما تفسره له محل من الاعراب فهي لها محل وكذلك. والا
اي وان لم يكن لما تفسره محل فلا محل لها. لنمثل على ذلك. فالثاني نريد ان نمثل على ذلك. الطرف الثاني وهو الذي لا محل له لما تفسره ضربته من زيدا ضربته. اذا
بالاشتغال تذكرون باب الاشتغال الذي درسناه في المتممة قمنا ان يأتي اسم زيدان ثم يأتي بعده فعل عندنا اسم ثم فعل وهناك ضمير يعود الى الاسم فلا نستطيع ان نقول
زيد المفعول به لضرابة لماذا؟ اخذ مفعولا به فماذا نعرب ضربته؟ منصوب على الاشتغال بفعل محذوف تقديره ضربت زيدا ضربته. هذه جملة ضربت زيدا ما موقعها من الاعراب؟ لا محل له
محلها من العراب لماذا؟ صنافية ابتدائية وجملة ظربته لا محل لها من الاعراب لماذا؟ لانها تفسيرية فسرت لنا المحلوف فسرت لنا المحذوف. فقال الشلوبين هذه لا محال لها من اعراب لان جملة ضربته لا محل لها
من الاعراب هو يقول ان كان المفسر لا محل لها من الاعراب فانا اوافقكم انها لا محل لها من الاعراب. فمثال ذلك قال وهو الذي لا محل لما تفسره نحو ضربته من نحو قولك زيدا ضربته فانها مفسرة لجملة مقدرة والتقدير
ضربت زيدا ضربته ولا محل للجملة المقدرة هذه الجملة لا محل لها لماذا؟ لا الاولى مستأنفة. نعم. قال لانها مستأنفة ومستأنفة لا محل لها. فكذلك تفسيرها لا محل له وانما قدم الثاني على الاول لكونه من سور الوفاق. يعني هو قال يعني في هناك ما كان له محل له محل وما
لم يكن له محل لا محل له. وبدأ بالتمثيل لاي واحد. بدأ بالثاني لانه هذا متفق عليه. هذا اجماع العلماء ان هذه لا حل لها فلذلك قدمها. ثم سيصور لنا التي لها محل. والاول وهو الذي لما تفسره محل
نحن خلقناه من قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. ما اعراب كله هنا ليس خبر لالنا. نعم. تقدير يعني اصل العبارة انا خلقنا كل شيء نعم. مفعول بي لفعل محذوف. يعني ان خلقنا يعني كل هل نستطيع ان نقول مفعول به اللي خلقه
لا لانه اخذ ضميرا. نعم. فنقول اصل كلام انا خلقنا كل شيء. كل شيء خلقناه. الان خلقنا المحذوفة. ما موقعها من الاعراب خبر النا. خبر النا في محل رفع خبر النا فتكون جملة خلقناه تفسيرية ايضا في محل ايش؟ رفع. رفع خبر. نعم
نعم هيك حتى ترى جيدا ممكن الشيخ نعمان لم يرى جيدا. نعم. واضحة ان شاء الله؟ فاذا جملة خلقنا كل شيء هذه ايش؟ خبر ان وخلقنا فيما حرف فخلقناه ايضا في محل ايش؟ بنصب
فجملة خلقنا مفسرة للجملة المقدرة آآ العامل فعلها في كل شيء خلقناه والتقدير انا خلقنا كل شيء ما هو؟ فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقنا المقدر وتلك الجملة المقدرة في موضع رفع لانها خبر لان
كذلك جملة خلقنا المذكورة تكون في موضع رفع لانها بحسب ما تفسره. نعم. ومن ذلك ايضا من التي لها محل من الاعراب زيد الخبز يأكله. هل الخبز مفعول ليأكل؟ لا لا لانه اخذ ضميرا
ايش تقدير الكلام؟ زيد يأكل الخبز يأكله. ايش موقع يأكل الخبز ها؟ خبر. خبر لزيت. خبر لزيت. فيأكله ايضا في محله رفع لانها مفسرة لما له محل من الاعراب. فيكون جملة واقعة في محل رفع. لانها مفسرة للجملة المحذوفة وهي يأكل
العامل فعلها في الخبز النصبة والمحذوف في محل رفع عن الخبرية لزيد والاصل زيد يأكل الخبز هذا خبر الجملة يأكله في محل رفع فكذلك المذكورة لها محل بحسب ما تفسره. واستدل على ذلك التحقيق
استدل الشلوبين على تحقيقه بقول بعضهم. الان انظروا. الاشتغال اتفق العلماء على انه يكون في المنصوب نحو زيدا ايش؟ زيدا ضربته. طب الان احد من المشركين استجارت. معرض احد هنا على رأي البصريين. فاعل لفعل
محذوف. تقديره ايش؟ ان استجارك احد. ولا يمكن ان يكون مبتدأ. لماذا؟ لان واذا لا بعدها ايش؟ الا الفعل. الا الفعل. نعم. فلما جاء اسم لا بد ان نقدر فعل. اذا السماء انشقت. ما اعراب السماء؟ السماء فاعلة. فاعل لفعل محذو
اذا انشقت السماء انشقت. الان استجارت هذه الجملة ما موقعها لتفسيرية؟ جملة ايش؟ تفسيرية لكن عندنا لاحظوا هنا المحذوف استجار هل المحذوف جملة كاملة؟ لا المحذوفات فعل فقط في زيدان ضربته ايش حذفنا؟ فعل وفاعل يعني اذا كان
في المنصوب يكون المحذوف ايش؟ جملة كاملة فعل وفاعل. نعم. اذا كان اشتغال في المرفوع احد فالمحذوف ايش؟ نعم. انسى الكاف هنا نعم. استجارة. فعل فقط ما في ليس الفاعل. فاعل موجود. واضح الفرق بينهما؟ نعم. هنا المحذوف
جملة هنا المحذوف فعل. الان العلماء اختلفوا في الجملة اذا كان الاشتغال في مرفوع. هل هذا اشتغال فعلا واضح الكلام؟ انه ايش ضابط الاشتغال؟ ان يأتي اسم منصوب بعده فعل. هنا جاء اسم مرفوع. هذا اتفقوا
على انه اشتغال. هذا عندنا ابن هشام قال هذا لا يسمى اشتغالا. هو ابن الحاجب. ها؟ ابن هشام ابن الحاجب وايضا نعم. اه قالوا هذا اه ليس باشتغال. واضح. اه عندنا من قال من العلماء؟ نعم
آآ نعم. على كل حال عندنا رأيان العلماء ابن هشام منهم وابن الحاجب قالوا هذا لا يسمى اشتغاله. ومحيي الدين عبد الحميد تبعه على ذلك. اما الخضري ونص عليه ابن مالك وجماعة قالوا هذا اشتغال. وقالوا تعريفكم للاشتغال ناقص. عندما تقولون اسم منصوب بعده فعل فيه ضمير
هذا ناقص تعريفكم خطأ. ابن هشام قال هذا غير داخل في التعريف هذا لا يسمى اشتغالا. فعلى هذا جملة استجارك لا تسمى تفسيرية عند ابن هشام. تمام؟ انا الان اقدم لشيء. اذا الاشتغال يكون في المرفوع وفي المنصوب. في
المحذوف الفال والفاعل وفي المرفوع المحذوف الفعل وحده. هذا في المرفوع هل يسمى اشتغال ام لا خلاف؟ وعلى هذا ينبني هل استجارك تفسيرية او ليست تفسيرية. تمام؟ نعود الى كلام المصنف. قال واستدل الشلوبين على ذلك التحقيق. انتم
في البيت بعد الدرس اقرأوا المادة مرة مرتين يكونوا سهلا ان شاء الله. قال واستدل على ذلك التحقيق بعضهم لقول الشاعر فمن نحن منه ايش اعراب نحن هنا؟ من شرطية؟ نحن ايش نعربها هنا؟ فمن نؤمن
نحن فهو فاعل لفعل محذوف. نؤمنه هاي تفسيرية صحيح؟ فاستدل على قول الشلوبيين ان نؤمنه جاءت ايه مجزومة مؤمن المحذوف ومجزوما وهذه مجزومة. فهذا دليل على ان الجملة التفسيرية لها محل
من العرب لكن ماذا يمكن ان ننقض هذا؟ نحن فاعل لفعل محذوف؟ نؤمن نحن لا يعني لما حذف الفعل انفصل كيف تردون؟ اننا في الرفع هنا ليس جملة لجملة هنا المفسر هو المحذوف ماذا؟ فعل. فعل. قلنا في حالة الرفع المحذوف فعل ام جملة؟ فعل. فعل. في حالة
جملة. هذا لا يمكن الاستدلال به لانه هنا فعل تابع لفعل. مش جملة تابعة لجملة. يعني نؤمنه الان جزمت لانه فعل تابع على كل حال استدل به الشنوبين فقال ايش؟ لما جاءت نؤمنه مجزومة ونؤمن المحذوفة مجزوما دل على ان الجملة
تفسيرية تابعة لما قبلها. ووجه الدليل ان نؤمنه مفسرا لنؤمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن اه بمن اسف؟ فظهر الجزم في الفعل المذكور وهو نؤمن المفسر للفعل المحدود والاصل من مؤمن مؤمن
من مؤمن نؤمن فهذا الفعل تبع هذا الفعل فدل على ان الجملة التفسيرية لها محل من الاعراب فلما حذف نؤمن انفصل الضمير هذا جواب سؤالكم. نحن وانفصل الضمير. نعم وفي كل من امثلة التحقيق نظر. قال امثلة تحقيق كل فيها نظر
لماذا؟ لانها ترجع عند التحقيق الى تفسير المفرد بالمفرد وهو تفسير الفعل بالفعل لا الجملة بالجملة واضح كيف رد عليه؟ قال نؤمن ونؤمن هذا ليس تفسير جملة لجملة هذا تفسير ايش؟ فعل مفاعل لكن
هذا كلامه صحيح في الدليل الاخير. اما الادلة السابقة جملة كانت. واضح كيف؟ نعم. واضح كيف رد الشيخ الازهري قال دليلك منقود انه نؤمن ليس جملة المقدر ليس جملة المقدر فعلا ومرفوع. فدليلك منقود لكن
في قوله في كل من الادلة نظر لا. الذي المثال الاخير في فعل لفعل. اما ما قبله جملة لجملة لكن نحن كيف يمكن ان نستدل الشلوبي؟ اولا نقول ضمير الشأن انتم قطعا هو تفسير وهو اتفقتم على ان له محل من الاعراب هذا
ثانيا انت تقول هذا عسجد اي ذهب ورأيت عسجدا اي ذهبا وامسكت بعسجد اي ذهب فلتكن جملة ترمينني اي انت مذنب كذلك واضحة كيف؟ فهذا يدل على ان لها محل طيب ولان
جملة الاشتغال وهي جملة نؤمنه ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة تفسيرية. وان حصل بها التفسير كما قال في المغني واضح؟ واضح الدليل؟ قال هذه لا تسمى ايش؟ جملة تفسيرية في الاصطلاح لكن هذا قلنا في
هذا غير متفق عليه واضح؟ ليس متفقا عليه. انما ابن هشام وجماعة من العلماء قالوا هذه الجملة لا تدخلوا تحت التفسير. ولكن ابن مالك يعني اذا نظرنا للخلاف هنا ابن هشام
نعم وعندما جاهزين. نعم. نعم. اه ابن هشام عندنا ومن ايضا؟ نعم ابن هشام وابن الحاجب ابن الحاجب نعم. قال لا محل لها من العراق. وتبعه الدين عبد الحميد. تبعهم محيي الدين عبد الحميد. نعم. ابن هشام وابن حامد تبعا محي الدين عبد الحميد قال لا محل لها
من الاعراب وقال الخضري ونسبه لابن مالك اسف ابن هشام وابن حاجب قال هذه لا تسمى جملة تفسير وتبيع محيي الدين والخضري وابن مالك قالوا لا تسمى تفسيرية وضابطكم منقود. لذلك يقول هنا اه في
الخضري اه فقوله وان احد من المشركين على تعريفه لا يكون من باب الاشتغال. اه من باب الاشتغال والمنقول عن شارح التسهيل. وابو حيان ايضا عندنا ابو حيان انها من جمل الاشتغال
بو حيام وشارح التسهيل اه وابن عقيل وايضا الخضري قالوا هي جملة تسمى ايش؟ من جمل اشتغال وهي تفسيرية وهذا ابن هشام ابن حاجب قال لا تسمى اشتغالا اصلا ولا تسمى تفسيرية. فهذا الدليل ايضا لا يصلح
قال وليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة تفسيرية. وان حصل بها التفسير. يعني بعد كل هذا الاخذ والرد. انتم احفظوا فقط انا الجملة التفسيرية هي التي تقع بعد ان التفسيرية التي تسبق بما فيه معنى القول دون حروف القول والتي تقع
بعد اي تفسيرية والتي توضح ما قبلها. يكفينا هذا واما الاخذ والرد ان فهمته ممتاز ان لم تفهمه يعني لا ليس ضروريا كثيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك