بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اخذنا المسألة الاولى من الجار والمجرور. الان المسألة الثانية من مسائل الجار والمجهول قال من المسائل الاربعة. في بيان
للجار والمجون بعد المعرفة والنكير. هي كحكم الجملة. ماذا قلنا؟ الجمل بعد النكرات المحضة. صفة صفة. بعض المعارف محضة وفي غيرها فقال اخرها عن الاولى لانها منها بمنزلة الجزء من الكل هذه
مسألة كجزء من المسألة الاولى اللي هي مسألة التعلق. نحن تكلمنا اولا قدم من سورة التعلق وهنا في تعلق ايضا فهي جزء من لكن هنا جزئية من جزئيات المسألة الاولى تعلق عام هنا سنأخذ التعلق بالحال والصفة. فهي جزء من
المسألة الاولى حكم الجار والمجون لذلك اخرها. اذا وقع بعد المعرفة او بعد النكرة مع التمحض وغيره حكم الجملة الخبرية نفس الشيء. المشروطة بالشروط المتقدمة نحن قلنا بشرط وجود المقتضي وانتفاء
مانع فالمانع من الحالية وجود الواو والمانع من الصفة قلنا مانع من الصفة وجود الواو والمانع من الحالية وجود اداة الاستقبال وهكذا نعم فهو اي الجار والمجرور صفة في نحو قولك رأيت طائرا على غصن. هل رأيت على غصن متعلق
برأيت هل الرؤية كانت وانت على الغصن؟ هل انت كنت على الغصن عندما رأيت؟ لو علقته برأيت الرؤيا على الغصن. ليست الرؤية على الغصن انما الطائر على الغصن. اذا دائما اذا يوجد اول شيء نقول الجار
الرجل نبحث عن فعل او مشتاق. ان وجد نعلق به. لكن بشرط ان يصح المعنى. ان لم يوجد متعلق بمحلول صفة اوحى فنقول اولا هل يوجد فعل؟ قالوا نعم. نسأل السؤال الثاني. دائما امشوا هذه الخطوات. نبحث دائما في
عن فعل او مشتق. فنقول نسأل السؤال الثاني هل المعنى متعلق به؟ هل رأيت على الغصن؟ هل وقع الرؤيا وانت على الغسل؟ لا. لا انما المعنى الطائر على الغسل. نسأل السؤال الثالث هل هو نكرة ام معرفة؟ نكرة
نكرة فنقول صفة. ان كان معرفة نقول هذه الاسئلة الثلاثة. مم. تمام؟ فهنا طائرا طبعا هل ان يتعلق الجار موجود بطائرة. نعم. الطائر هنا جامد ليس مشتق. صار اسم مو اسم فاعل اصله لكن الان مراد به صار كاسم الجنس
طائر انسان حيوان فلا يتعلق به الجار والمجرور. واضح؟ نعم. فهنا نعلقها بمحذور تقديره ايش؟ كائنا او مستقرا او كان او استقرا. واضحة المسألة؟ انا اقول الجار المجرم متعلقان بمحذوف صفر. واذا اردت التساهل تقول الجار المجهول في محل نصب صفة. تمام؟ قال لانه
اي عدد غصن سنأخذ تدريبات كثيرة اطمئنوا الان لو ما تدربت عليه سنأخذه ممكن عشرين تدريبا على هذا الشغل. نعم اه قال نعم. قال لانه اي على غصن وقع بعد نكرة محضة وهو طائر. وهو في حال وهو
وحال في نحو لكن لو قلنا رأيت الطائرة فوق السحاب رأيت الطائرة على الغصنة. نقول اولا هل يمكن تعليقه برأيت؟ قالوا لا. لان الرؤية ليست على الرسل. انما الطائر هو على الاسرة. نسأل السؤال الثاني هل هو متعلق بماذا اذا من حيث المعنى؟ للطائر. نقول هل الطائر يمكن ان يتعلق به
النزول؟ قالوا لا. نقول اذا هل هو معرفة النكرة؟ المعرفة فنقول ايش؟ كائنا. هنا عليك بطائر معين العهدية ليست جنسية حتى لا تقولوا يعني يجوز الوجهان. ترميهم بحجارة من نقول نبحث عن فعل او مشتاق هل يوجد فعل او مشتاق؟ هل المعنى ترميهم من سجيل
ام حجارة اذا لا يمكن تعلقه بالفعل نسأله هنا هل حجارة نكرة ام معرفة؟ نكرة؟ نكرة فنقول هذا الجار ان كانت الحجارة نقول في محل نصب واضحة الفكرة وانا كذلك لكن مثل بمثال محتمل قال وهو حال في نحو قوله تعالى حكاية عن قارون فخرج على قومه
في زينته. نقول في زينته يعني هنا خرج يعني كان عنده خدم وحشم واموال واشياء اخرجها معه وخرج هو فيها كأنه منغمس فيها. هنا نقول جاء بعد معرفة وهو هو. نسأل السؤال الاول
هل يمكن ان نعلقه بخرج الخروج كان في الزينة؟ حقيقة يمكن. حال كونه. يعني يمكن ان يكون معنى خروج في الزينة خرج في الزينة. واضح؟ لكن الاجمل من خرج في الزينة خرج هو حال كونه في الزينة
يعني هل تريد ان الخروج في الزينة؟ ولا قارون كان منغمسا في الزينة عندما خرج؟ يعني ممكن الالوسي اجاز تعليق خرج او بالزينة او بهو يعني اجاز حالا او يعلقه بخرج لكن هميان الزائل والكثير من الفلسطينيين يقولوا لا المعنى الاقوى
انه حال. يعني اولا نسأل هل يمكن تعليقه بخرج؟ نقول ممكن الخروج في الزينة. لكن الاجمل ان نقول هو حال من الضمير هو هو المعرفة ام نكرة؟ معرفة نقول اي خرج هو كائنا في زينته
مستقرا في زينته حالا في زينته. تمثل بمثال السابق لكان احسن لان قال رأيت الطائرة على نبص نبص هذا لا يحتمل يعني لكنه هرب منها يبدو لان الطائر محتمل الجنسية والعهدية لا يريد ان يشوشه يعني
لازم اتى بمثال غير محتمل. احسن. طيب. اذا فهمنا هذا بعد النكيرات صفات وبعض المعارف. احوال واحوال. نعم فخرج على قومه في زنته وفي زنته في موضع الحال اي متزينا على تفسير المعنى
شف هذا جميل جدا. على تفسير المعنى تقريب للمعنى نقول متزينا لكن تقدير الاعراب ايش يكون؟ كائنا. مستقرة كائنا شوف هذا المثال لهذا. قال اي متزينا على تفسير المعنى وكائنا في زينته على تفسير
لانه اي في زينته وقع بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في خرجه. انتهى الكلام. ثم وهو محتمل لهما اي مثال سنعطينا مثالا محتمل للمعتية والوصف والحالية اي للوصفية والحالية
بعد غير المحضة منهما. اخذنا غير المحضة في المعارف ما هي؟ الجنسية. وفي النكرات التي وصفت او اضيفت كتاب صغير كتاب رجل. صحيح. وذلك في نحو يعجبني الزهر في اكمامه
الكم هو الوعاء الذي وعاء الزهرة يعني. اكمام وعاء الزهرة هذا. الزهر هل قال للجنس ام زي الجنس معرفة اللفظ لكن من حيث المعنى هي ايش؟ نكرة ففي اكمامه لك ان تقول
كائنا في اكمامه فماذا تكون في اكمامه؟ اذا قدرناها كائنا ايش تكون حاضر. حاضر. يعجبني الزهر كائنا في اكمامه. حال كونه في اكمامه اذا جعلناها صفة كاني اقول الزهر الكائن في اكمامكم. نعم. شوف المزوز. الان اما
ان يجعلها صفة او حالا يعجبني الزهر كائنا في اكمام هذا الحال. يعجبني الزهر الكائن في اكمام هذا ما الفرق في المعنى؟ الحالية انت يعجبك في هذه الحالة. يعجبك عندما يكون في
اكمامه. اما الصفة تفيد الدوام. الزهر الكائن في اكمامه يعجبك. كما يقول جاء زيد الطويل واضحة؟ نعم. لا واضحة. نعم. واضحة. قال يعجبنا الزهر في اكمامه وفي نحو هذا ثمر يانع. شف هذا
وثمر الخبر ويا نعناع يجوز اذا هذه نكرة ايش نسميها؟ مخيم نكرة غير محضة لانها وصفت فيجوز على اغصانه كائنا على اغصانه او نقدرها ماذا؟ كائن. كائن لا نأتي لانه نكرة
هذا ثمر يانع كائن على اغصانه هذه صفة ثانية او كائنا على اغصانه هذا نعم. وذلك لان الزهر في المثال الاول معرف بال الجنسية فهو قريب من النكرة. وقولك ثمر في المثال
الثاني موصوف بيانع فهو قريب من المعرفة فيجوز في كل من الجار والمجرور نعم. فيجوز في كل من الجار والمجهول في المثالين ان يكون صفة وان يكون حالا والاكمام جمع كم
الكاف وهو وعاء الطلع. هذا الطلع بالنسبة للنخل يعني. كم النخل وعاء الطلع لكن كم غيره مشط الطلع يعني عندنا الثمرة في النخيل تعرفون احسن فنسمع مع ذلك. يعني كلمة وعاء
تكون الثمار في داخله ثم يفتح وتخرج الثمار كانها عنقود عنب يعني. نعم. فهي تسمى لذلك الله يقول لها طلع نضير النضيد هنا الطلع يطلق على نفسه وعلى ما في داخله. الطلع. لذلك يقول طلع هضيم
يجب ان نزر جدا وطلع نضيد يعني مرتب كانه حب الرمان. وتطلق على نفس هذه كل كل يعني على الكم يعني مع طلعة. طيب اه قال والاغصان جمع غسل لضم الغين. لضم الغين. نعم. واضحة هذي
ان شاء الله؟ نعم. طيب طيب عندنا مسألة سهلة جدا يعني عندنا الجار والنجوم في عندنا مس يفرقون الجار مجرور عندما والظرف يقسمان الى قسمين. انه طبعا العلماء يسمون الجارة والمجهول والظرف ظرفا. هم. ان كثيرا ما يسمون الجار المجرور ظرفا. كان بدل ان يقولوا جار
سرور واحكامه الجار والمجرور كاحكام الظرف يسمونه ظرفا. يسمونه ايش؟ ظرفا. تمام؟ اذا كل ظرف نعني به جار ومجروح. واحيانا نعني به ظرف. فيقسمونه الى ظرف له وضرب مستقر. بفتح القاف. هذا مفيد جدا جدا في التفسير. وفي كلام
والاصوليين. الظرف اللغو والظرف المستقر. الظرف المستقر لو بدأنا به هو الذي يتعلق بكافر او موجود بضرب بكون عام. الذي يتعلق بكون عام نسميه ظرفا ايش؟ مستقرا. سهل جدا في
في اربع حالات في الخبر الناس في الحال في صلة الموت اصول لصلة الموصول. اذا الظرف المستقر في كم حالة؟ هو في نحو زيد في الدار. وفي نحو ايش؟ مثال النعت الذي اخذناه رأيت
طائرا على الغصن. والحال خرج خرج على قومه في زينته. وصلة الموصول جاء الذي في الدار انظروا هنا نحن عادة او ايش قال ابن مالك واخبروا بظرف وبحرف جر نوينا معنى كائن او استقر مع بعض. واخبروا بظرف او بحرف جر
او استقرت واخبروا بضعف جر ناوين معنى كائن او استقر. الاول زيت مبتدأ. اين الخبر وضع الجواز المتعلقان بمحدود لك ان تقدره اسما فتقول ايش؟ كائن او كائنة. اسم مستقرا او استقر صح؟ مم. رأيت طائرا على الغصن لك ان تقدره ايش؟ كائنا على الغصن او
واضح هذا؟ اه مثلا خرج على قومه في زوجته لك ان تقدره كائنا في زينته او كان في زينته. في صلة الموصول الوحيدة يجب ان تقدرها ايش؟ فعله. جاء الذي
لا يجوز كائن في الدار يجب ان تقدرها كان او استقر. من يعرف لماذا؟ يعني هنا في في الخبر لنا ان نقدره اسما او او فعلا. في النعت لنا ان نقدره اسما او فعلا. في الحال لنا ان نقدره اسما او فعلا
اما في الصلة لابد ان نقدره فعلا. لماذا؟ لابد ان تكون جملة جملة. جملة فلو قدرناه كان هذا مفرد لا يجوز. نعم. تمام؟ نعم. الان من يعرف لماذا نسمي هذا الظرف اللي هو الجار المجرور؟ مستقر
يا نفيد زرفي. لانه استقر لنا وجهان. تعرفون المعاصرون كيف يعربون في الدار في محل لرفع الجوال. يقول جا الموجود في محل رفع خبر. نعم. نعم. هذا مذهب قديم. نعم. او نقول الجار منهم متعلقان بمحذوف. خبر
اذا كنا متعلقان بمحذوف خبر لماذا سميناه استقر مستقر؟ مستقر اسم مفعول. لانه استقر فيه معنا كائن الان زيد في الدار انت ايش متضمن هذا؟ انت عندما تقول زيد الخطيب الخطيب هو زيد وزيد هو الخطيب صح؟ عندما نقول زيد في الدار هل زيد عين في الدار؟ ولا زيد موجود في الدار
ففي الدار متضمنة ومستقر فيها معنى ايش؟ ضمنا يعني العربي او الذي يتعلم العربية باتقانها يفهم من زيت في الدار انه موجود. انه كائن. انه مستقر. فلانه استقر فيه معنى كان او كائن سميناه ايش
مستقرة اقربها لكم. لو قلت لكم مررت بزيت هل في هنا مستقر؟ هل تفهمون زيد مستقر بزيت مررت مستقر بزيت اذا هذا الجار المجهول نسميه اللغو لغو لانه لم لا
على محذوف لم يستقر فيه شيء. مررت بذلك. بخلاف عندما اقول زيد في الدار انت ايش تفهم منها؟ زيد موجود صحيح؟ كائن. فاذا لانه استقر فيه معنى كائن. تمام؟ سمي ظرفا مستقرا
اما طب الذين لا يعربون هذا الاعراب؟ يقولون جار مجهول في محل رافع خبر. صبر خاص. تمام. ماذا سيقولون؟ لماذا مستقرة. لانه لما يعني بس نريد مسألة سريعة. معلش نركز فيها قليلا
في طريقة ثانية للاعراب عندنا طريقتان زيد في الدار عندنا طريقتان تلخيص الموضوع اما ان نقول الجار النجوم متعلقان بمحذوف خبر اللي هو تقديره كائن. نعم. اذا اين الخبر؟ هل هو في الدار ام كائن؟ كائن. الطريق الثاني نقول الجار
والمجرور خبر. نعم. فماذا نفعل؟ نحذف ايش؟ كان. لكن عندما نحذف كائن لابد من روابط سيربط بالمبطلة في ضمير هذا الضمير ننقله الى الدار. يعني كيف تقول؟ ضرب زيد ضرب. اين الفاعل
هو فضرب يتحمل ضميرا كذلك الجار المجهول في داخله ضمير الان. حكم به ضمير. فالذي يقول كائن هو الخبر لماذا يسميه مستقرا؟ لانه استقر في الجامعة معناه كائن. والذي يعرب الجار مجون هو الخبر يقول لماذا سمي مستقر؟ لانه استقر فيه
هو حقيقة الخطأ ان تقول لازم تقول الجار والمجرور مع الضمير المستتر فيه فيما حرك اخره لكن نحن نتساهل فاذا لماذا سمي مستقرا على القول الاول؟ لانه استقر فيه معنى ايش؟ كامل. ولماذا سمي
مستقرا على القول الثاني لانه استقر فيه الضمير. نرجع الى ما كتبناه الان. اذا ما هي الظروف المستقرة اذا كانت خبرا اذا كانت نعتا زيد رأيت طائرا ايش؟ كائنا او كان حالا خرج على قومه كائنا او
صلة للموصول جاء الذي هنا يجب استقر او وجد او كان. اذا ما تعريف الظرف المستقر هو متعلق بكون عام واجب الحذف. ما هو الظرف المستقل؟ تقول هو الذي حال او خبر او
صفة او صلة او تقول هو المتعلق بكون عام واجب الحرف. هذا يسوقنا الى تعريف الكون العام والكون خاص ما دل على وجود هذا كون عام. يعني انا عندما اقول عندما كون عام وكون خاص
الكون العام موجود بس موجود مستقر كان كائن. هذا ايش نسميه؟ كون عام. كون عاما الكون الخاص هيلان جالس في البيت. هيلان نائم في البيت. او نام جلس. اه نام اكل
شرب في البيت. فاذا قلنا هيلان شرب في البيت يدل على امرين ما هما؟ انه موجود في البيت. وانه اكل نام في البيت تزيد امرين موجود وانه نام هذا ايش بنسميه كونا؟ خاصة هنا
في الحالات الاربع هذا كون عام الحالات الاربع لازم نقدر كونا ايش؟ عاما. الى متى يكون ظرفا مستقرا في الخبر والحال والصفة والصلة. او بعبارة اخرى اذا تعلق بكون عام واجب الحث. متى
يكون ظرفا لغوا في غير هذا. مثل مررت بزيد صحيح؟ من يعطيني كونا خاصا؟ ذهبت الى السوق هل هو صفة او خبر او حاء؟ لا. هل تقدر كان او كان؟ لا. احيانا يكون محذوفا هذا الكون
الخاص مثلا الله يقول اذا ثمود اخاهم صالحا الى ثمود اخاهم صالحا. ايش تقدير؟ ارسلنا. ارسلنا الى فالكون الخاص يعني الظرف اللغو هو المتعلق بكون خاص ذكر او حذو اذا ايش ضابط المسألة
طريقة عامية سهلة وطريقة صعبة. الطريقة السهلة تقول الخبر والنعت والحال والصلة كون خاص وهو ظرف مستقر وما عداه كون ايش؟ ايش نسميه اذا المستقر هو الخبر والصفة والحال والصلة؟ وما عداه له
هذا سهل واذا اردت التدقيق تقول ما تعلق بكون واجب الحذف فهو مستقر. وان تعلق كون خاص فهو له. ذكر او حذف. كون خاص مررت جلست قعدت سافرت ارسلنا هذا كمل ايش نسميه؟ حتى نقربها لكم وندربكم في التفسير ايش يقول ابو السعود
فائدة هذا يقول مثلا خرج على قومه بزينته يقول لك لا يعربها يقول لك في زينته اما كون مستقر او لغو ويمشي. وانت افهمها يعني. في زنة اما كون له مستقر او لغو
انت تفهم يعني كون مستقر انه حال. وله انه متعلق بخرجه. نعم. واضح؟ هكذا يقول بس ويمشي. اما مستقر يعني حال. او لغو يعني متعلق بماذا؟ الاخراج. خلص هذا الموضوع كله نقرأه سريعا بس
قال من المسائل الاربعة في بيان متعلق الجار والمجهول المحذوف في هذه المواضع؟ اعلم انه متى وقع الجار والمجرور صفة لموصوف او صلة لموصول او خبرا لمخبر عنه او حالا لذي حال تعلق الجار والمجروء بمحذوف وجوب التقدير
وكائن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد. يعني طبعا لك ان تقدره كائن لماذا؟ ايش حجة الذين قدروا اسم حجتهم ان الاصل في الصفة والخبر والصلة انه يكون مفردا. او نقدره فعلا فما حجة الذين قدروه
قالوا لان الاصل في العمل للافعال. من قدره اسم قال النعت الاسود مفردا. نعم. ومن قدره فعل قال اصل في العمل قال لان الاصل في العمل الافعال ويعضده الاتفاق عليه في الصلة المشار اليه. ايش يقوي مذهب من يقدر فعل
انكم في صلة الموصول قدرتموه فعلا قولا واحدا فهذا يقوي مذهبنا. هكذا قيل يعني. نعم. الا ان الواقع صلة يتعين فيه تقدير استقر اتفاق لان الصلة لا تكون الا جملة. هذا فهمنا؟ نعم
وصف مع مرفوعه المستتر فيه مفرد حكما. وقد تقدم يعني قال لماذا في الصلة لابد ان نقدره فعلا؟ لانه استقر الصلة لابد ان تكون اسماء. اما اذا قدرناه كائنا هذا في حكم المفرد والمفرد لا يصح ان يكون صلته
قد تقدم مثال الصفة والحال في قوله رأيت طائرا على الغصن فخرج على قومه في زينته. ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله في السماوات ايش نقدر هنا؟ استقر او كان. نعم. ويسمى الجار والمجرور في هذه
المواضع الاربعة من ظرف مستقر بفتح القاف. اما لاستقرار الضمير فيه بعد حث عامله هذا ايش؟ على مذهب فالجار الذي لا يقدر يقول الجار المجنون مع الضمير في محل كذا. نعم. او نقول لانه استقر
فيه معنى الكون على على المذهب الثاني. وفي غيرها غير هذه الحالات الاربعة ايش نسميه الغاء الضمير فيه لانه ما في ضمير او لانه ما فيه كون. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك