بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن اخذنا اه بدأنا في باب الجار والمجرور. وفيه اربعة اربعة مساء. المسألة الاولى تعلق الجار والمجهول بفعل او ما به
بمعنى هذه اخذناها. والمسألة الثانية في بيان حكم الجار والمجهول بعد المعرفة والنكرة وهذه ايضا اخذناها. والمسألة الثالثة في بيان متعلق الجانب المجهول محذوف في هذه المواضع هذه ايضا اخذناها الان في المسألة الرابعة في حكم المرفوع بعد الجار والمجهول في المواضع السابقة. نعم. اه قال من المسائل
الاربعة يجوز المسألة الرابعة من المسائل الاربع. يجوز في الجار والمجهول حيث وقع في هذه المواضع الاربعة اه التي هي الصفة والصلة والخبر والحال. قال صفة او صلة او خبرا او حالا وحيث وقع بعد نفي او
ثامن انه يرفع الفاعل لاعتماده على ذلك. الان عندنا دائما الجر مجرور الاصل ان يتعلق بشيء. والعمل لهذا المتعلق في الاصل. لكن نحن قد نتساهل فننسب الحكم للجار والمجرور فمثلا في الدار زيد نحن ايش نقول؟ في الدار جار مجرور متعلقان بمحذوف خبر تقديره كائن
او كان او مستقر او استقر. لكن بعض العلماء يقول خلاص الجار يدلان على المتعلق دلالة واضحة. فلماذا ننسب الاعمال المتعلق ننسبها للجار والمجزور مثلا هنا نقول الجار والمجون مع الضمير المستتر فيه في محل رفع الخبر. تمام؟ اذا الجر والمجرور حلت
كائن او كان حلولا ظاهرا فاحيانا ننسب العمل لها. الان في ست حالات في ستة حالات في حالة الاولى يعني عندنا اذا سبق الجار والمجرور بنفيا. بنفي مثل ايش؟ ما في الدار زيد. ما في الدار
زايدة. او اه استفهام. استفهام نحو هل في الدار زيدا اه او او سبق بموصوف بموصوف مررت برجل معه صقر او موصول. او موصول هنا نقول مثلا جاء الذي في الدار ابوه. او
اه سبق بمبتدأ سبق بمبتدأ سبق بمبتدأ مثل زيد عنده اخوهم او اه سبق سبق بصاحب حال كأن نقول مثلا مررت بزيد مررت اللي زي ده اه عنده عليه جبة مثلا
او رأيت زيدا في الدار ابوه. رأيت زيدا في الدار ابوه الان عندنا اذا سبق الجار والمجرور بنفيه نحو ماء ثم في الدار ثم اسم مرفوع او سبق باستفهام نحو هل ثم جار وجور ثم اسم مرفوع
او سبق بموصوف يعني هنا لاحظوا رجل موصوف ثم عندنا جار ومأجور ثم اسم مرفوع هذا هذه الجملة تعرب صفة لها صح؟ مررت برجل صفته معه صفوة. او موصول جاء الذي
جاء الذي ثم عندنا في الدار ابوه هنا صلة للموصول. او اه سبق اه مبتدأ هنا سبق بمبتدأ زيد المبتدأ ثم ظرف او جار مجرور ثم اسم مرفوع. او سبق بصاحب حال
صاحب حال مررت بزيد ثم عليه جبة جملة عليه جبة حال جاء جار مجول ثم اسم مرفوع مثال اخر للحال رأيت زيدا في الدار ابوه جملة في الدار ابوه حال من زيد جاره مجرور ثم اسم مرفوع
نحن عادة كيف نعربها نعربها فيها ثلاث مذاهب للعلماء. هذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب للعلماء. المذهب الاول كما هو المعتاد عندنا نعربها عن المذهب الاسهل وهو الاحسن حقيقة عندي يعني نعربها انا معا ما
في الدار في محل رفع او متعلقان بمحذوثة كم طريقة لنا اما ان نقول الجار والمجرور في محل رفع الخبر وزيد مبتدأ. او ان نقول الجار والمجرور متعلقان بما محذوفا خبر اما ان نقدره كائن او كان صحيح. اذا هنا كم طريقة لنا
اما ان نقول الجار والمجرور في محل رفع الخبر وزيد ايش؟ مبتدأ. او الجر والمجر متعلقان بمحذوفة خبر تقديره اما كائن او كان. ثم نقول خلاص الجملة هذه استئنافية لا محل لها من الاعراب
هذي على الاعراب المعتاد تمام؟ هل في الدار زيد؟ هل حرف؟ استفهام في الدار جار مجرور في محل رفع المبتدأ او ان نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف. خبر تقديره كائن او كان. مستقرا او استقر
هنا معه سطر مع ماذا نعربها؟ ظرف. ظرف. اه. منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظرف مكان وهو مضاف والهاء مضاف اليه. مضاف اليه. والظرف متعلق بمحذور. خبر. خبر. خبر. وصقر ايش؟ مبتدأ. والجملة في محل
جرن. نعم. لرجل صحيح؟ في محلي جر النعت لرجل. الجمل بعد النكرات صفات صفات جاء الذي في الدار ابوه في الدار متعلق بمحذوف خبر ابوه مبتدأ والجملة صلة للموصول لا محل لها من الاعراب. اه زيد مبتدأ عنده ظرف متعلق بمحدوث خبر ومنه مبتدأ والجملة
كلها في محل رفع ايش؟ خبر. خبر. مررت بزيد عليه جبة عليه خوا وجبة مبتدأ. والجملة في محل ايه؟ انا حالي نصب الجمل بعد المعارف احوال كذلك رأيت زيدا في الدار ابوه في الدار
وابوه والجملة في محل نصب هذا المعتاد المتقدمة ايش؟ خبرا الجار والنجوم متقدم خبر وما بعده مبتدأ. المذهب الثاني؟ قال لا قال لماذا تقدمون؟ وتقدرون او لماذا تقدمون على المذهب الثاني؟ قالوا لا. نقول زيد
فاعل للجار والمجرور. زيد فاعل للجار والمجرور. لك ثلاث مذاهب اما ان تقول زيد فاعل للجار والمجور. المفسرون يعبرون فاعل بالظرف. لا يقول الجار فاعل بالظرف او فاعل للظرف. فاعل للجار والمجهول. ولك ان تقدر اذا قدرته كان هنا كان
تامة. تمام؟ يعني اما ان تقول فاعل للجار ومجود وتسكت او فاعل للظرف وتسكت. او تقول فاعل المحذوفة كان هنا تاما او فاعل لكائن اذا جعلناه فاعل لكائن ماذا نقول؟ فاعل
سد مسد الخوف. الخبر اذكركم بشيء سريع. يعني نحن اذا قلنا اقائم الزيدان ماذا تعلمون قائم؟ مبتدأ والزيدان فاعل الخبر صحيح؟ نعم. فالان انا عندما اقول هل في الدار زيد؟ لي ان اقول ابتداء زيد فاعل للظرف. نسكت
او نقول فاعل او استقر المحذوف. فاعلم او استقر المحذوف او نقول فاعل لكائن. لكن كائن ايش يكون هنا؟ كائن في الدار. كائن يكون وزيد ايش يكون؟ فاعل سد مسد الخبر. واضح هذا
اذا صار كم مذهبا عندنا؟ المذهب المعتاد ان نقول المتقدم هو الخبر. جاوزوا الخبر وزيد مبتدأ مبتدأ. هذا اسهل. المذهب الثاني ان اقول زيد فاعل للظرف وخلاص مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المذهب الثالث ان نقول فاعل للمحذوف ان
قدرته فعلا فالامر واضح استقر زيد كانك تقول هل استقر في الدار زيد؟ فجعلتها جملة وانا ايش فعلية صحيح؟ هل استقر في الدار زيد؟ ولك ان تجعلها جملة اسمية هل مستقر؟ في الدار زيد
زيت فاعل سد مسد الخبر الخبر. نعيدها؟ كم احتمالا عندنا؟ الاحتمال المعتاد ان نقول في الدار خبر وزيد مبتدأ وهذا اسهل. المذهب الثاني نقول زيت فاعل للظرف. المذهب الثالث نقول فاعل
المحذوف والمذهب الرابع نقول فاعل لمستقر فمستقر مبتدأ وهذا فاعل سد مسد الخبر لكن متى نقول سد مسد اذا سبق بنفي او نهي او استفهام ليس في كل الحالات السابقة. يعني اذا سبق بنفي او نهي او استفهام نقول سد مسد
الخبر فقط. نعود الى اه الجدول السابق. نعرب الجملة الثانية. نحن قلنا ما في الدار زيد. نأخذ هل في الدار زين هل في الداء؟ نعربها عرابا معتادا؟ هل حرف استفهام مع بعض؟ في الدار جار مجرور في محل رفع الخبر زيد مبتدأ له
الثاني ان نقول زيد فاعل بالظرف او فاعل للظرف. الاعراب الثالث ان نقول زيد كن فاعل لاستقرت. هل استقر في الدار زيد؟ المذهب الرابع ان نقول مستقر نجوم متعلقان بمبتدأ محذوف تقديره مستقر وزيد فاعل سد مسد الخبر. هكذا دائما ابو السعود يحب هذا الاعراب ان يقول
فاعل للظرف وهو مذهب ابن مالك. فاعل بالظرف دائما او السعودي يفضل هذا الاعراب. مررت برجل معه صقر اما معه ظرف متعلق بمحذوف خبر وصقر مبتدأ هذا هو المعتاد الاعراب الثاني ان نقول سطر فاعل
بزاف للظرف. او فاعل لاستقر المحذوف. نعم. او فاعل. مستقل. لكائن. لكن لا نقول سد ما سد الخبر هنا. متى نقول سد مسد الخبر؟ او استفهام. يعني اما النعت استقر. يعني اما ان تجعل
النعتة اه استقر يعني هنا تجعل استقر هو الناس. مررت برجل استقر صقر معه استقر صقر معه جملة استقر صقر في محل جر نعت. او تجعل النعت كائن مررت برجل كائن صقر معه. اين الفاعل؟ كائن. اين النعت اسف؟ كاذب. كلمة
وصقر فاعل. نعيد مرة ثانية الاعراب المعتاد نقول معه ايش؟ بركة متعلق بحدود خبر وصقر والجملة كلها في محل حل. اه. نعم. هذا الاسهل. الطريقة الثانية ان نجعل النعت ليس
جملة معه صقر جملة ايش؟ استقر. استقر. استقر محذوف هنا وصقر ماذا نعربها؟ صاد. فاعل والجملة كلها في محل جر ايش؟ صفة. صفة لرجل. او نقول الصفة هي كائن. مررت برجل كائن. كائن
صقر مثل مررت برجل قائم ابوه. ايش اعراب قائما؟ مررت برجل قائم وابوه ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم ما يعرف الظالمين صفة اهلها فاعل. اه. نعم. جاء الذي في الدار ابوه اه جاء الذي في الدار ابوه. نقلوا لي الامثلة حتى
نعم. نحن ايش نقول؟ جاء الذي في جداري ابويا. جاء الذي آآ في الدار ابوها. فهنا نحن نعرب عادة في الدار خبر وهذا مبتدأ. والجملة صلة صلة للموصول لا محل لها
من العراق. مذهب ثاني ان نقول ابوه فاعل للظرف. والجملة كلها صلة الموصول. المذهب ان نقول نقدر استقر اه جاء الذي استقر ابوه. وابوه ايش؟ فاعل واين الصلة استقرت ابوه. او نقول جاء الذي ابوه مستقر ابوه. هنا يصح ان يقدر مستقيم
لانه اه او لا لا يصح انه مستقل. لان جملة الصلة لا بد ان تكون جملة كاملة. جملة كاملة. نعم. ايش الجملة التي بعدها رأيت لاخذنا مثالا اخر واحدا فقط. رأيت زيدا في الدار او رأيت زيدا
رأيت زيدا في الدار ابوه. المعهود ان نقول في الدار خبر وزيف مبتدأ. والجملة في حالا نصبن حال. الاعراب الثاني ان نقول ابوه فاعل للجار والمجرور الجملة ايضا في محل نصب حال. المذهب الثالث ان نقدر جاء الذي مستقرا
ابوه اين الحال هنا؟ وابوه فاعل لكن لا تقول السد مسد سد مسد الخبر فقط اذا سبق بنفيه او نهيا او تقول استقر ابوه اين الحال؟ جملة جملة استقر ابوه هو
حاضر. الحاصل انه بعض العلماء قالوا لا لا نحتاج ان نقدم يعني انتم اذا قلتم في الدار خبر وهذا مبتدأ انتم فعلتم شيئين قدمتم الشيء والاصل عدم التقديم وثانيا قدرتم كائن او
اما اذا قلنا هذا فاعل للجار والمجرور لا يوجد تقديم ولا يوجد تقدير. واضح هذا؟ الان عندنا ثلاث مذاهب في المسألة اه المذهب الاول المذهب الاول قال الاعراب المعهود اذا اخذنا فقط المذاهب سريعة حتى يسهل علينا الموضوع نقول هل في الدار زيد
ايش المذهب الاول؟ قال في الداء خبر وزيت مبتدأ. فالمذهب الاول قال الارجح كونه مبتدأ اه كونه الجار والمجهول هو خبر وهذا هو المبتدأ. المذهب الثاني قال لا. هذا فاعل للظرف فاعل
للظرف بدون تقدير. فاعل الظرف بدون تقدير وهذا اختاره ابن مالك. قال لان الاصل عدم التقديم وعدم تقدير. المذهب الثالث صار عنده تعصب شوي. ابن هشام الخضراوي هذا من علماء الاندلس. قال هذا واجب ليس بجائز
ابن مالك قال يجوز هذا ويجوز هذا وهذا ارجح. هذا ابن هشام الخضراوي ليس ابن هشام المشهور. اه جمال الدين هذاك الذي صاحب القطر ليس هو هذا ابن هشام الخضراوي واحد اخر قال هذا واجب ليس بجائز. تمام؟ ثلاث مذاهب
ثم اذا قلنا هو فاعل للظرف اما ان نقول فاعل للظرف مباشرة او نقول فاعل استقر وهو فعل او فاعل لمستقر وهو اسم نقرأ ما قاله المصنف هنا قال يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في المواضع الاربعة بان يكون لكن
هذا الكلام كله في ست حالات فقط. بان يكون صفة او صلة او خبرا او حال او سبق بنفي او استفهام. هذه الحالات الستة التي ذكرناها قبل قليل. قال انه يرفع الفاعل لاعتماده على ذلك
ايش اعتمادي على ذلك؟ الذي سبق بنفي اعتمد على على النفي. نفي. نفي. والذي سبق باستفهام اعتمد على الاستفهام الذي سبق بموصوف اعتمد على موصوف الموصوف والذي سبق بالحال اعتمد على صاحب
واضح والذي سبق بموصول اعتمد على ذلك الموصول. تقول مررت برجل في الدار ابوه الان في الدار كيف نعربها؟ هنا خبر الجملة شبه الجملة وابوه مبتدأ والجملة كلها في محل صيفة
هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان نقول ابوه ايش؟ فاعل للجار والمجروء والجملة في محل جر ايضا صفة ويمكن ان نفصل نقول مستقر او استقر. اذا قلنا مستقر يكون ابوه فاعل لمستقر واذا كنا
يكون ابوه فاعل. لكن هنا لا نقول سد المسد الخبر. قال فلك في ابوه وجهه. احدهما تقدره فاعلا بالجار والمجرور مباشرة. ان نقدره فاعلا بالجار من غير تقدير شيء وهو في الدار. انظر لماذا كيف نقول هو فاعل للجار ومجهول؟ هل الجار المجهور يرفعان شيء
قال نعم لنيابته عن استقر. يعني انظر الفرق. بعض العلماء لاحظ استمر. بعضهم قال لماذا تلاحظون حذفت استقرار وهذا ناب منابها فيعمل عملها يعني مثلا المدير ترك الشركة ووضع نائبا عنهم النائب يستطيع ان يشتغل
المدير واضح كيف؟ فالجار والمجرور لما نابت عن استقر او مستقر كما ان استقر او مستقر ترفع فاعله كذلك الجار والمجرور والظرف يرفعان فاعلا. قال لنيابته عن استقر او مستقر محذوفا
هذا الوجه هو الراجح عند الحذاق. جمع حاذق وهو الماهر. هذا اختاره ابو السعود اختاره ابن هشام. من النحويين كابن ما لك وحجته في ذلك ان الاصل عدم التقديم والتأخير. ولا التقدير ايضا. يعني قالوا انتم عندما تعربون
تقولون في الدار زيد ايش قلتم انتم؟ هذا مبتدأ مؤخر وهذا خبر مقدم. نعم. انت الان قدمت واخرت لكن اذا قلت هو فاعل للجار والمجرور. اولا لم تقدر شيئا وثانيا ما قدمت شيئا ولا اخرت شيئا
والوجه الثاني ان تقدره اي ابوه مبتدأ مؤخرا. اللي هو الوجه الذي نحن نعهده دائما. اه. الوجه الذي دائما ان نقول زيد ومبتدأ وفي الدار هو ايش؟ الخبر. قرب الوجه الثاني ان تقدره اي ابوه مبتدعا مؤخرا
اها وتقدر الجار والمجرور وهو في الدار خبرا مقدما. والجملة من المبتدأ والخبر صفة لرجل والرابط بينهما الهاء من ابوه. وكذا تقول في الصلة والخبر والحال. مثلت لكم بالجملة الصفة
والصلة والخبر والحال. وتقول في الواقع بعد النفي والاستفهام نعم. اه بعد الواقع في النفي والاستفهام ما في الدار احد كيف نقول على الوجه المعتاد في الدار خبر؟ احد ايش؟ او ان
على الوجه الجديد احد ايش؟ فاعل للجار والمشغول. او تقول فاعل لاستقر. او فاعل سد الخبر ليه؟ مستقر. وهل في الدار احد اما ان تقول في الدار خبر واحد مبتدأ؟ او ان تقول احد فاعل للجار
او فاعل استقر او فاعل سد ما سد الخبر مستقر. فلك في احد الوجهان. قال الله تعالى في الله شك. لماذا قدم افي الله شك؟ لماذا قدم؟ ما قال اشك في الله
افي الله من بعد ان ذكر عظمة الله وانه الخالق وانه الرازق وانه الذي خلق السماوات والارض بما فيها من المجرات والنجوم والكواكب والخلق العظيم. في الله الذي هذه صفته وعظمته. شك
تقديم البيان لو شككت في شيء اخر ممكن لكن في الله هذا المستحيل. وهذه الاية كانت سببا في هداية كثير من الناس في هداية كثير من الناس. الان افي الله شك كيف نعربها هنا؟ في الله هنا ايش؟ خبر وشق مبتدأ
لكن هذا الوجه بعض العلماء قال فيه مشكلة ايش بعد في الله شك فاطر؟ بعض قال هذا الوجه لا يصح الوجه المعتاد في الله خبر وشك مبتدأ فاطر السماوات نعت. نعت ليش؟ لفظ
بعضهم قال هذا الوجه المعتاد لا يجوز. لماذا؟ افي الله خبر؟ شك مبتدأ فاعطي ريناد للفظ الجلالة. ماذا فصل هنا بينهما؟ ماذا فصل بين النعت وهو شكل وهو فاطر ولفظ الجلالة ماذا فصل؟ المبتدأ والمبتدأ يعتبر اجنبيا عن افي الله
فقالوا هذا ممنوع. واضح. بعضهم قال كيف اجنبي؟ يعني هذا مبتدأ وهذا خبر. وجاء نعت المبتدأ ليس باجنبي. هذا خبر عندهم الاجنبي اذا الاول ما عمل في الثاني فهو اجنبي عنه. الان ما الذي عمل في المبتدأ
ما الذي هل في الله عملت في المبتدأ؟ ما عملت المبتدأ في المبتدأ قالوا هذا اجنبي طب لو نحن غيرنا الاعراب وقلنا افي الله شك فاعل لي في الله. نعم. هل هو اجنبي عنه؟ لا لا. ابن هذا
يعني هذا ابنه يعني اذا هو ولده هذا ليس باجنبي عنه وهذا فاعل له فشك ففاطر لم يفصل بينهما اجنبي فقالوا وهذا الاعراب واجب فهمتم المسألة؟ نعم. يعني الذي قال شكوا المفسدة وفي الله خبر؟ قال شك مبتدأ
فاصل اجنبي فلا يصح ان يعربه مبتداهم. نقول له ماذا نعربه؟ قالوا اعربوه فاعل في الله. لانه ليس باجنب عبد الله هو فاعل له وناتج عنه. هل هذه المسألة واضحة؟ يعني نكتبها بطريقة اوضح. الان
افي الله شك فاطر السماوات. الان فاطري نعت الله. نعم للفظ الجلالة وشك مبتدأ وفي الله خبر. نعم. الان شك ما الذي عمل فيه؟ الابتداء. هل هذا الجار والمجرور عملت في شك لم تعمل. قالوا هذا فاصل اجنبي عمل فيه واحد من بعيد جاءه. ما هو الذي جاء من بعيد
الابتداء هذا اجنبي جاءنا من مكان بعيد. هذا فاصل اجنبي فهذا الاعراب فيه مشكلة قاله. بعضهم يعني. نقول لهم طب كيف كيف تعربونهم؟ قالوا نقول افي الله شك فاطر؟ شك فاعل للجار والمجور. فاعل
الظرف يعني هذا ابنه يعني ناتج عنه يعني. هل هو اجنبي عنه؟ لا. وعمل فيه هو ليس اجنبيا عنه. الخاطر نعم هذا ما عندنا مشكلة ما فصل لفاصل اجنبي. الذين يقولون الاعراب الاول اصح قالوا هذا المبتدأ خبر كيف اجمل
وصح عمل فيه غيره بس هما يعني مع بعض دائما اصدقاء يعني هذا ليس باجنبي مبتدأ ليس باجنبي عن خبر هم اصدقاء دائما عرفتم كيف؟ نعم. اذا قال فلك في شك الوجهان. اخذنا اذا كم مذهبا اخذنا الان؟ مذهبين
مذهبين. الان المذهب الثالث وحكى ابن هشام الخضراوي وهو من علماء الاندلس. عن الاكثرين هو يقول عن اكثره لكن هذا فيه شيئين فيه شيء ان المرفوع بعد الجار والمجهور يجب ان يكون فاعلا. الاول
ابن مالك قال احسن لكن هذا ايش قال؟ واجب. واجب. الان عندنا مذهب اخر. عندنا مذهب غير ما حفظته عندنا اقائم الزيدان او اقائم زيد نعود معلش اقائم زيدان كيف
نعربها هنا قائم مبتدأ وزيت سخون ساعد سد مسد الخبر هل لكم وجه اخر فيه؟ خبر احسنت لازم وجه اخر ان نعربه قائم خبر وزيد ماذا؟ مبتدأ به. ما شروط هذا متى
نقول هذا فاعل سد ما سد الخوارج. اذا سبقت شروط. نعم. الشرط الاول ان يكون الاول اسم قائم اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبعة لكن اسم المفعول نقول سد الشرط الثاني
ان يسبق بنفي او استفهام. والشرط الثالث لا نريده الان. تمام؟ الكوفيون قالوا لا نحتاج لا نحتاج ان يسبق بنفي او استفهام. فلو واحد قال لكم قائم زيدان. البصريون ما
ماذا يوجبنا فيه؟ ماذا يجب اه ماذا يجب عند البصريين؟ اه هل يجوز ان نعربه مبتدأ وهذا فاعل سد ما سد الخول؟ لا يجوز. هل يجوز عند المصريين؟ لا يجوز. لا يجوز. لماذا؟ لانهم يشترطون ان يسبق بنفي او استفهام
اذا ما الواجب عند البصريين؟ ان نعربه ماذا؟ يجب الكوزيون قالوا لا لا يجب يجوز الوجهان عندنا. يجوز هذا خبر وهذا مبتدأ او هذا فاعل سد المسد. الخبرين ولو لم تسبق بنفينا
واستفهام فالان في نفس المسألة قيسوها في الدار زيد. ماذا يجب في هذه المسألة على المذاهب الثلاثة نذهب ابن مالك والمذهب المشهور والمذهب الخضراوي. ماذا يجب عندنا هنا؟ احسنت في الدار خبر
وزيت ما بتقدروا هل يجوز ان نقول زيد فاعل للظرف؟ لا. لا يجوز. قلنا كم حالة يجوز ان يكون فاعلا في او استفهام او كان نعتا او حالا او صلة صحيح
سبق بنفي او استفهام او كان موصوفا او صفة يعني هذا الجملة صفة. سبق بموصوف او سبق بموصول او صدق او سبق صاحب حال. في هذه الحالة تقولون فاعل سد المساج الخبر. اما هنا هل سبق بنفي؟ لا. هل سبق
استفهام؟ لا. هل سبق بمبتدأ؟ صاحب حال منعوت صلة له. فيجب هنا عند جميعهم غير الكوفيين يجب هذا الخبر وهذا ولا تقولوا هذا فاعل للظرف. من اجاز هذا؟ الكوفيون الكوفيون لانهم لا يشترطون ان يسبق بنفي او استفهام يجوز عندهم ان تقول زيد فاعل للظرف. الكوفيون
ان تقول زيد فاعل للضرب. نعم. نحن ان شاء الله بعد ما ننتهي من شرح موصل الطلاب سنقرأ المثنى مرة ثانية وبعدها ممكن ان نقرأ ايش؟ حل المعاقد ان شاء الله فترسخت المعلومات اكثر ان شاء الله. قال واجاز الكوفيون
والاخفش. هذا الاخفش قلنا قصته. يعني ذهب بعد ان غلب او حكم لسبويه ظلما في المناظرة بين السبواي والاخبش فهذا اراد ان ينتقم من سيبوي. فذهب عند الكسائي في صلاة الفجر. وسأله مسائل صعبة. وكل
بسألك كسائي يجيب اجابة على مذهبه يقول اخطأت. يقول اخطأت. فالكسائي عرفه. قال ما انت الا الاخفش وقام وحضرهم يعني عرفت وقربه الى الحكام وجعل له منزلة وراتب عالي. فصار الان يميل الى مذهب الكوفيين. فالعلماء
يقولون الكلب الكوفيون والاخفش. خليه يكون في خلاص الان صار معهم. يوافقهم في مسائل كثيرة الان. واجاز شنو الاحسان ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. يعني لو خاصمه لما صار معهم يعني. واجاز الكونفيون والاخ
فاش رفعهما اي الجارة والمجهور على الفاعل في غير هذه المواضع الست او الستة. ايضا نحن في فزيد عندهم يجوز ان يكون فاعلا ويجوز ان يكون مبتدأ مؤخرا والجار والمجر خبره واوجب البصريون
خير الاخفشي ابتدائيته يجب عندهم ان لعب الاول خبرا والثاني مبتدعا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك ونتوب اليك