بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن وصلنا الى ان المفسرة لكن قبل ذلك نريد ان نعمل مراجعة لما اخذنا من قبل. اه نراجع ان ثم
نراجع ما اخذنا في ان ثم نكمل ان شاء الله. تذكرون ان؟ قال الكلمة الثانية مما جاء على اربعة اوجه المكسورة المكسورة سورة الهمزة المخففة النون. فيقال فيها تارة شرطية اي هي شرطية. ومعناها تعليق حصول
الجملة بحصول مضمون جملة اخرى نحو ان تخفي تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. او مثال اوضح انتدبوا علقنا النجاح على على الدراسة. هذا المثال التعميم اخفيت او اعلنت ويعلم
لكن لو اخذنا مثالا اوضح ان تدرس تنجح فنحن علقنا النجاح على الدراسة. فحصول مضمون العلم معلق بحصول مضمون ما تخفونه. نعم. اه قال او تبدونه. وان شرطية حكمها بالنسبة الى العمل ان تجزم فعلين
مضارعين ان تدرس تنجح او ماضيين ان درست نجحت فكل منهما ماض مبني في محله او مختلفين احدهما ماضيا ماض والاخر آآ مضارع ويسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء. هذه الحالة
الحالة الثانية من ان تكون نافية وتدخل على الاسمية نحو ان عندكم من سلطان بهذا فما معنى ان عندكم ما عندكم من سلطان بهذا؟ اي ما عندكم من سلطان وهنا لا تعمل الا بشروط
متى تعمل؟ ان تقدم اسمها على خبرها ها؟ والا يكون في خبرها الا. نحو ان احد خيرا من احد تعمل عملا كان اي عملا ليس. فاحد اسمها مرفوع خيرا خبرها
منصوب. اي ما عندكم من سلطان وعلى الفعلية الماظاوية نحن ان اردنا الا الحسنى فنقول في اعرابها ان نرجيا والا اداة حصر والحسنى هنا مفعول به. وكالمضارعية نحو يعد الظالمين
هنا بعضهم بعضا الا غرورا. ان حرف نفيا يعد فعل مضارع. فعل مضارع الظالمون فاعل فاعل فاعل بعضهم بذلوا بعض منكن بدل بعض. بعضا مفعول به. مفعول به. بعضا مفعول به. اذا يعد الظالمون الظالمون فاعل. بعضهم
بدل بعضا مفعول به مفعول به الا غرورا. ماذا نعرب غرورا هنا؟ على كونه اما ان نعربها مفعولا ثانيا اه يعد الظالمون بعضا كأنه قال غرورا يعد الظالمون بعضهم اه يعد الظالمون بعضا غرورا كانه قال او او نجعلها مفعولا مطلقا مثل
بعد غرور يعد الظالمون بعضهم بعضا كأنه قال وعد غرور. اي وعدا غرورا انه عين الغرور. فغرورا لنا ان نعربها وفعلا مطلقا مبينا للنوع. وعد غرور او مفعولا ثانيا. اذا ان
حكمها الاهمال عند جمهور العرب سواء دخلت على اسمها او على فعلية. واهل العالية يعملونها عملا ليس بشروط. فيرفعون بها الاسم وينسبون الخبر نثرا وشعرا فالنثر نحو قوله ان احد خيرا. هنا احد اسمها وخير خبرها. وان هو مستوليا على احد
هو امك اسمها مستوليا خبرها. نعم. اذا اخذنا الان الشرطية والنافية في قوله تعالى ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. قلنا هذه اللام ماذا نسميها موطأ موطئة للقسم اي تشير هنا قسم. يعني عليكم ان تعرفوا شيئا لم نأخذه. انه اذا اجتمع
وقسم لا يمكن ان نذكر جوابين يعني الشرط يحتاج الى جواب في الاغلب مقترن بالثاء او اذا فجائية والقسم يحتاج الى جواب. مم. فالحقيقة المعنى الجواب يكون من حيث المعنى للاثنتين في وقت
واحد لكن المحام يقولوا لا هذا جواب لهذا والجواب الثاني محذوف. هم. واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. اذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للمتقدم في الاذواق. والجواب الثاني محدود. اذا
اذا اجتمع شرط وقسم ماذا نفعل؟ نحذف جواب احدهما. نحذف جواب احدهما. فنجعل الجواب متقدم محذف لدى اجتماع شرط وقسم؟ جواب جواب ما اخرت فهو ملتزم. الان هذه اللام ما اجتمع شرط وقسم لا مؤن. هذه اللام كأنها تحجز دورا تقول هنا قسم حتى تحجز الجواب
نسميها موطئ القسم ممهدة له. تشير هنا قسم. حتى لا تسبقها ان الشرطية فتأخذ الجواب قبلها فالان زال فعل ماض مبني على الفتح في محل والتاء والتاء والتأنيث والالف فاعل. فاعل
هذه ايش؟ لا الاولى شرطية والثانية نافية هنا ان امسكهما ايمان امسكهما فعل ماض هما مفعول به. اين الفاعل؟ هم. احد من زائدة. واحد مجرور لفظا محلا على انه فاعل. الان ان امسكهما هل هو جواب للشرط ام للقسم؟ جواب
جواب للقسم لانه متقدم. هم حيث المعنى هي جواب للقسم والشرط لان الاصل كانه قال ان امسكهما ان مين امسكهما؟ اقسم ان امسكهما يعني هي الجواب لهما من حيث المعنى. وهكذا فعل الزمخشري لكن
يقولون لا لا يمكن جواب لشيئين في وقت واحد يعني. فنقول هذا ما هو السابق؟ القسم فهذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف. كانه قال فامسكهما. مثلا. قال فان الداخلة على
ما زالتا شرطية وان الداخلة على امسكهما نافية ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة هذا الاحتمال الثاني واحد المثلث قلنا المخفف من الثقيلة ان دخلت على جملة فعلية لا تعمل وان دخلت على جملة اسمية فالاغلب الاهمال
ويجوز اعمالها. نعم. قال مخفف نحو قوله تعالى وان كلا لم اه وان كلا لما هنا ان بالتخفيف على قراءة ان بالتخفيف. ولما بالتخفيف. ان كلا لما ليوفينهم. واضح هذا؟ نعم. ان كلا لما. الان في ان كلا لما احسن وجه ذكرناه قلنا ما
نعرب كل كيف نعرب كلا اسم صحيح؟ نعم. نعربها اسما لان. واللام هذه ايش نسميها ولك ان تسميها المزحلقة يعني هناك مذهبان هل هي نفسها اللام مزحلقة ام هي نوع اخر سم اللام الفارقة. في الجمل الفعلية حقيقة لو قلت لا مزحلقة احسن. يعني في الجمل
الفعلية لكن هنا جمل اسمية اما ان تقول لام فارقة او مزحلقة يجوز اه في مذهب انها هي هي وهو الاصح وقلنا ما ما نوع ما احسن شيء قلنا ان نجعلها ماء موصولة موصولة الافضل ان نجعلها
موصولها وان كلا للذين ليوفينهم ربك اي كلا لن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم اي اقسموا ليوفينهم ربك اعمالهم. اذا نعيد كل اسمها اللام فارقة او مزحلقة وما السمية الحلبي؟ قال قولوا هنا مزحلقة لانها لم تفرق شيئا عن شيء لان
ان الموضوع واضح هنا. مم. سمير حلبي قال بما انها عملت هنا ما فرقت شيئا عن شيء. يعني لو كانت غير عاملة قلنا مثلا ان زيد القائم. هنا يحصل لبس بين ماذا؟ بين العامل وبين
المخففة فاللام تسمى فارقة. لكن هنا عملت هي قطعا ماذا ستكون؟ مخففا. لا يمكن ان تكون نافلة قال لا تسميها فارقة هنا. قل مزحلقة. هذا رأي السمين لكن مشهور انه نقول عنها فارقة مطلقا. اه ولما قلنا
نوع ما لمى في لمى؟ موصولة. موصولة. واين صلة الموصول؟ القسم وجواب القسم هذا صلة الموصول لما اقسم ليوفينهم ربك اعمالهم وكل لما اقسم ليوفينهم يعني كأنه قال ان كلا للذين اقسموا ليوفينهم ربك
اعمالهم واضحة ان شاء الله؟ في احتمال اخر اننا نفس مخففة وكلا اسمها لا مفارقة ومزحلقة لك ان تجعل ما زائدا. ونفس الاعراب كأنه يعني فاء زائدة لماذا زيد حتى تفصل بين اللامين. ممكن. ممكن ان تجعلها ماء زائدة لتفصل بين اللامين. لكن ايهما احسن
في قراءة من خفف الثقيلة وهم الحراميان للكسر نقول حرامي بالنسبة للحرم يعني واما في نظم الشاطبي قال حرمي لكن هي حراميان. ابو بكر شعبة لازم نحذفه هنا شعبة خفف ان لكنه شدد لما نحن كلامنا في ان كل اللما هي في اربع قراءات
تشديد النا تخفيف النا. تجديد الملمة وتخفيف لمة. فالحرميان اللذان هما نافع وابن كثير مخففا وخففا لما. فقرأ ان كلا لما. لكن شعبة شعبة خفف لكنه وشدد لما فالاصل ان لا يذكره المصنف هنا. ثم قال ويقل اعمالها عملا ان المشدد من
بالاسم ورفع الخبر. نحن ان كل نفس لما عليها حافظ. ان كل نفس لما عليها. هنا قلنا ايش؟ ان مخففة وكل لم تعمل عملا شيئا كل مبتدأ اللام قلنا هذه
زائدة او فارقة. هاي اسف. فاتحة. فارقة احسن. نسميها هنا فارقة او مزحلقة. وقلنا لما ما قولا واحدا. في الاية الاولى زائدة او موصولة. لكن هنا زائدة. والجملة بعدها ايش؟ خبر
نعم فالان دخلنا ثلاثة انواع النوع الاول شرطية النوع الثاني نافية وقلنا لا تعمل الا على اللغة العالية ونوعه الثالث مخففة من الثقيلة وقلنا اذا دخلت على جملة فعلية لابد ان يكون الفعل لابد
لابد ان يكون الفعل ناسخا. اذا دخلت على فعلية لابد ان يكون الفعل ناسخا نحو ان كانت لكبيرة. لكبيرة ان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك. اذا دخلت على اسمية فالاكثر
الاهمال ويقل الاعمال ويقل الاعمال. الحالة الرابعة يقال فيها تارة زائدة اه وهي تزاد غالبا بعد ماذا؟ بعد ما ماء زيد قائم فهنا ما نافية وان زائد واذا دخلت على مال حجازية تكفها عن العمل. فاذا قلنا ما زيد؟ قال
قائما ما اعراب زيد هنا؟ قائما خبر ما الحجازية. لو ادخلنا ان هنا ايش نقول ما ما ان زيد. قائم. قائم لازم هي تبطلها. اه. اذا اعتبرنا ان ايش؟ زائدة. اما اذا اعتبرناها مؤكدة نافية لا تبطلها
ما ان طبنا جبن اي ما عادتنا جبن. فهي ابطلت عمل ما هنا ابطلت عمل ما هذا مراجعة نحاول ان نراجع الدروس اولا باول اه لا ننسى ان شاء الله. قال وحيث اجتمعت ما وان فإن تقدمت ما على ان فهي اذا قلنا ما ان فتكون ما نافية وان
اما يبلغن نعتبره شرطية وما اذا هذه مع من يعيدها سريعا؟ كم حالة واما نافية والنافية لا تعملوا لا في اسميها ولا في فعلية الا عند اهل العالي يعملونها عملا ليس ليس. الحالة الثالثة
الخوخة فيها مخففة من الثقيلة هذه تعمل تدخل على الجملة الفعلية التي فعلها ناقص ناقص اي يكاد ان يظن ان ظن اه ان كانت ودخلت على اسميها تكمل ويجوز اه يجوز الاعمال ويجوز
الاهمال. ونسمي اللام زائدة. فارقة او مزحلقة. الان الحالة الثالثة تزاد بعد ايش بعد ما نقول ما ان ما ان نقول ما ان. نعم. هذا ما اردنا ان نذكركم الان نتكلم عن ان الكلمة الثالثة اخذنا ثلاث حالات منها ان المفتوحة الهمزة المخففة
اهو فيقال فيها حرف مصدري تؤول مع ما بعدها بمصدر. الاول نحو يريد الله ان يخفف عنكم. نعرب ان يخفف فعل مضارعا منصوب والمصدر المؤول من يساعد في محله نصب مفعول به في محل نصب مفعول به. نعم
وهذه عملت مباشرة. اذا قلنا تريد النساء ان يرضعن. يرضعن ماذا نقول في اعرابها مضارع مضارعا مبنيا على السكون في محل نصب. فهي اذا اذا اتصلت بفعل المضارع بنون النسوة
او نون التوكيد يبنيان في محل نصب. هذا درسناه ايضا وان هذه هي الداخلة على الفعل الماضي نحو اعجب هنيئا صمت الان الداخل على الفعل الماضي هل هي مصدرية ام لا؟ مصدرية نعم لكنها لا
لا تنصب لا تنصب فان نقول فيها ان حرف مصدرية مبني على السكون صمت فعله ماضي مبدئيا على السكون لا نقول في محل نصب والتاء فاعل. فاعل. اه جملة. قد يسأل سائل لماذا
قلتم في ان في محل جزم. ان قام زيد اكرمته. قلتم قام فعل مبني على الفتح في محله. جزم. جزم. جزم. صمت لم نقل مبنيا على السكون في محل نصب. لماذا؟ لا
هذا الشرطية. يعني في الشرطية؟ نقول فعل ماض مبني في محل جزم. المصدرية نقول فعل ماض لا نقول في محل ناصب. ما معنى الفعل المضارب؟ لانها قلنا ان تصرف الماضي مستقبلا. نعم. فعملت في
زمنه فعملت في محله اما ان هل صرفت الماضي للمستقبل ام صمت؟ لم تعمل في زمنه فلن تعمل في لفظه. لذلك فرقنا بينهما. فقال نحن اعجبني ان صمت ثم نقول المصدر
اول من ان والفعل في محل رفع فاعل في محل رفع اعجبني صيامك قال بعض العلماء الذي هو ابن طاهر قال هذه ليست مصدرية. اه قال لماذا؟ لانها لو كانت مصدرية استدل بدليلين. الدليل الاول لو كانت مصدرية لعملت في اللفظ. قلنا ماذا
الاعتراض الاول يعني لو لو كانت مصدرية لنصبت الماضي قلنا لم تنصب الماضي بخلاف ان اه لانها لم تعمل في زمنه. فلذلك لم تنصبه. هو الاعتراض الاول قال هي ليست مصدرية بالدليل
انها لو كانت مصدريا لكان الفعل الماضي مبني في محل نصب. كما نقول في فعل ماضي مبني في محل جزم بعد والان قلنا فرق بين ان وان. نعم. ان عملت في في الزمن فعملت. اما ان لم تعمل في الزمن فلم تعمل
ايضا اعترض ابن طاهر قال الداخل على المضارع يخلصه للاستقبال فلا تدخل على غيره. ما معنى هذا؟ كانه يقول الادوات التي تخلص المضارع للاستقبال مختصة بالمضارع مثلا سين تخلص المضارع للاستقبال فهو لا يدخل فالسين ولا تدخل الا على المضارع
سوف تخلص الفعل للاستقبال فهو لا يدخل سوف لا تدخل الا على المضارع وان تخلص الماضي المضارع للاستقبال فلا تدخلوا على الماضي. سبحان الله. عرفتم حجته ايش قال؟ كالسين قال محتجا
بأن الداخلة على المضارع تخلصه للاستقبال فلا تدخل على غيره كالسين. ونقض بئر الشرطية نقول لهم ان ان جاء زيد هل تخلصه للاستقبال؟ لا لا. نعم. ان الشرطية. نعم. ان جاز. تخلصه او ان دخلت على
المضارع ان تجتهد تنجح ان تجتهد الم تصرفه المستقبل؟ ومع انها تصرف المستقبل تدخل على الماضي ان اجتهدت يعني ليس شرطا ان الاداة تصرف المضارع الى المستقبل انها مختصة بالمضارع. مم. فعندنا
ادوات تصرف المضارع للمستقبل وتدخل على الماضي مثل ان تدرس وان درست نون التوكيد اه تدرسن لتدرسن تصرف الفعل المضارع المستقبل وتدخلوا على الامر. نعم. مثلا اذا واضحة الفكرة الحاصل اخذنا الاداة الاولى التي هي امن. الاصح انها مصدرية سواء دخلت على المضارع او على الماضي. وابن
الداخلة على الماضي ايش؟ ليست مصدرية بدليلين انها لا تنصبها وبدليل انها ان اه مختصة صرفت المضارع للمستقبل فلا تدخلوا على الماضي. ورددنا عليه بالفرق بين ان وان جزمت لانها عملت في الزمن. ورددنا عليه ايضا بان ان كما تصرف المضارع للمستقبل مع ذلك تدخل على الماضي
كذلك تصرف المضارع للمستقبل وتدخل على الماضي. هذا درسناه اسمه مراجعة سريعة ويقال فيها تارة زائدة. اذا هذا الاستعمال الثاني انها زائدة لتقوية المعنى كالتي في نحو فلما ان جاء البشير بعد ماذا؟ بعد؟ قلنا الزائدة في ثلاثة احوال. بعد لما لما
ان جاء البشير ماذا افادت هنا لما؟ سورة البشير. سرعة اتصال الجواب بالشرط اول ما جاء البشير القاهم. لما ان القاهم. نعم. لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى. اذا اذا جاءت بعد
لما تكونوا ايش؟ زائدة. وايضا اذا وقعت بين فعل القسم ولو نحو واقسم ان لو التقينا. واقسم ام لو التقينا. وقعت بين اقسم ولو كل هذا مراجعة نحن فهذه ان زائدة الان لكان اجتمع هنا قسم وشرط
اجتمع حسم وشرط فلكان هل هو جواب للقسم او الجواب للشرط؟ الجواب القسم. الجواب القسم لانه لانه سبق او هذه الحالة اذا تزاد في ثلاث حالات بعد لما بين اقسم
الحالة الثالثة بين الكاف ومجرورها نحو كأن ظبية. كأن ظبية برواية الجر الكاف حرف حرف جر وتشبيه وان الاسم ووجهنا في المرات الماضية كأن ظبية ظبية اذا خلنا الان استعمالين. مم
الاستعمال الاول انها ايش؟ استعمال الاول انها والاستعمال الثاني انها الان آآ المخففة من الثقيلة. نعم. المخصصة التفسيرية. التفسيرية. ويقال فيها تارة الصرافة هذي ايضا شرحناها لمضمون جملة قبلها فتكون بمنزلة اي التفسيرية. تكون بمنزلة اي؟ التفسير
قلنا ثلاث شروط. هنا لابد من كونها ان نفسر ثلاث شروط. طبعا الكوفيون انا المفسرة الكوفيون ينكرون ام المفسرات والاصح انها موجودة. فاوحينا اليه ان اصنع الفل. ما الشروط حتى تكون مفسرة؟ لا بد اولا ان تسبق تسبق بجملة. فيها معنى
قول دون حروف القول. نعم. مثل ماذا؟ اوحينا نادينا انذرنا ارسلنا. ارسلنا في معنى ليس فيها معنى القول ولا حروف القول لكن تستلزم القول. اه نعم. ارسلنا تستلزم القول. ايضا
لابد ان تأتي بعدها جملة تفسر ما قبلها. الشرط الثالث ان لا تسبق بحرف جر بان في ان والا كانت ايش؟ مصدريته. اذا ان تسبق بما فيه مع القول دون حروف
القول ان تأتي بعدها جملة تفسر ما قبلها والا يدخل عليها حرف جر. لكن في بعض الحالات سبقت واول مادة قوالب. يعني اذا سبقت بقول واولته يجوز. مم فهمت كيف؟ يعني سيأتينا اية المائدة فيها قول اوله الزمن شرب يعني اتي اذا كانت فيها معنى القول
دون حروف القول يجوز باتفاق. اذا فيها حروف قول لا يجوز الا اذا اولتها. بمثلا بامرت او ناديت او نحو ذلك فاوحينا اليه ماذا قلنا في هذا الايحاء؟ ماذا قلنا له؟ ان اصنع الفلك
هذه ايش؟ ام تفسيرية. اذا قدرت الباء هنا ايش تتحول؟ الى مصدره بس المعنى مش جميل. اوحينا اليه بصناعة الفلك. اذا حولتها مصدرية ايش يصير مصدر مؤول في محل المصدر المؤول في محل جر اذا جعلناها مصدرية يكون مصدر معول في محل جر او
اوحينا اليه بصناعة الفلك وليس هذا المراد حقيقة. اوحينا اليه ماذا قلنا له؟ واضح الفرق بين المصدرية والتفسيرية. مم اذا كانت مصدرية اوحينا اليه بصناعة الفلتر. اذا كانت تفسيرية اوحينا اليه. ماذا قلنا له في هذا الايحاء
ان اصنع الفلك. اي اصنع فالامر بصنع الفلك تفسير للوحي. وكذا يحكم لها بانها نفسر حيث وقعت بعد جملة اسمية او فعلية هذا الشرط الاول. ان تقع بعد جملة اسمية او فعلية
الشرط الثاني فيها معنى القول دون حروفه اي حروف القول. الشرط الثالث ولم تقترن اي آآ ام لم تقترن بخافض ثلاث شروط. ان تسبق بجملة فعلية واسمية. يأتي بعدها آآ جملة
وفي طبعا تسبق بجملة فعلية واسمية فيها معنى القول دون حروفه. يأتي بعدها جملة تفسر ولم تقترن ان لحرف زائد بحرف جر. ايدي خافض وتتأخر عنها جملة اسمية او فعلية. فالمثال كالمثال
ورسمية نحو ونود ان تلكم الجنة اورثتموها. المثال الاول او اليه ان اصنع جاء بعدها فعليا. هذا المثال نود ام تلكم مبتدأ؟ الجنة خبر واورثتموها حال هنا. فهذه جملة ايش؟ فسرت نود ماذا قيل لهم في النداء
تلكم الجنة اورثتموها. وليس منها اي ليس من المفسرة واخر دعواهم ان الحمد لله. من يعرف لماذا هذه؟ ليست تفسيرية. خبر ايه؟ لانها لم تسبق بالجملة اخر مبتدأ ودعواه مضاف اليه. اليه. لابد ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروف القول. ان
مبتدأ لله خبر. ها؟ وام هنا مخففة من الثقيلة؟ ام هذه ليست تفسيرية هذه مخففة من الثقيلة. اين اسمها؟ ضمير الشأن العظيم الحمد لله. لو تحتاجون شوي من الاخر مبتلى دعواهم مضاف اليه ان
مخففة من الثقيلة. اسمها ضمير الشأن الحمد لله خبرها والمصدر المؤول من ان بها وخبرها في محل رفع الخبر. خبر المبتدأ. لماذا لم نجعلها تفسيرية لان المتقدم عليها غير جملة وانما هي ان ان المخففة من الثقيلة. ولا نحو كتبت اليه با نفعة
هذه ايضا ليست تفسيرية. نعم. لماذا؟ الاولى ليست تفسيرية لانها لم تسبق بجملة. نعم. طب هذه الثانية لماذا ليست دخل عليها حرف جر فنقول الباء حرف جر وان مصدرية. افعل
فعله امر مهم هو الفاعل انت والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر. كيف نقدره اليه لا نقول بالفعل نقول بالامر بالفعل. حتى لا يفوت الامر. اذا قلت بالفعل
يفوز الامر بالامر بالفعل. لدخول الخافض عليها وانما هي المصدرية ولا نحو ذكرت له معسجدا ام ذهبا. واضح؟ نعم. اي ان ذهب. لماذا هذه ليست تفسيرية؟ ذهب هايليس الذهب ذهبا مش جملة. ليست جملة. اذا لابد ان تسبق بجملة فان لم تسبق نحو اخر
دعواهم فليست تفسيريا. لا بد ان لا يدخل عليه حرف جر. فان دخل عليها حرف جر ليست تفسيرية. ان جاء بعدها مفرد لا جملة ايضا ليست تفسيرية. تفسيرية. لان المتأخر عنها مفرد لا جملة فيجب ان يؤتى باي مكان
كانها يعني هنا. نقول ذكرت له عسجدا اي ذهبا. ولا نحو قلت له ان افعل لماذا قلت له ان افعل ليست تفسيرية؟ نعم يسبقها. لان فيه حروف القول حروف فيها حروف القول لازم يكون فيها معنى القول دون حروف. القول. قلت لا يجوز
حروف قوالة اذا لماذا لا يجوز حروف قوالة؟ لانه قال تأتي بعدها الجملة بدون ان قلت افعل لا يحتاج قلت ان افعل الا اذا اولنا قلت بامرت مثلا. نعم. امرته ان
افعل مثلا او طلبت اليه ان افعل. اذا اولته يجوز. قال ولا نحو قلت له ان افعل لان الجملة المتقدمة عليها فيها حروف القول. واما بعض قول بعض العلماء وهو سليم
سليم للرازي لم نسمع به يعني هو ذكره للاسفل آآ عندنا هنا قال ايوب ابن سليم الرازي الشافعي اشتغل في اول عمره بالنحو والتفسير والحديث ثم رحل الى بغداد واشتغل بالفقه توفي سنة
سبع واربعين اه واربعمائة من مصنفاته ضياء القلوب في التفسير وغرائب الحديث. نعم. اه قال واما قول سليم الرازي في قوله تعالى ما قلت لهم الا ما الا ما به ان اعبدوا الله ربي وربكم آآ انها اي ان آآ الداخلة الداخلة على اعبدوا مفسرا
ففيه اشكال ففيه اشكال. نعم. هذا سنبينه ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك