بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في انواع ان اخذنا من انواع ان ان المصدرية وهي التي تنصب المضارع ولا تنصب الماضي ولا الامر
ولكنها تسبك مع الماضي والمضارع والامر بمصدر ان تصوموا عفوا ان تصوموا فيما تنصب المضارع وتسبق بمصدر ان صمت تسبق بمصدر لكن لا تنصب الماضي بان قمت تسبق بمصدر لكن لا تنصب الامر
النوع الثاني ان الزائدة تزاد في ثلاث حالات بعد لما لما ان بين القسم ولو اقسم ان لو وبين الكاف والمجرور كأن ظبية والنوع الثالث هي ان المفسرة وهي التي تأتي بثلاث شروط ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروف القول
وان يأتي بعدها جملة تفسر الجملة السابقة والا تقترن بحرف جر الان النوع الرابع هذا النوع الرابع والاخير يقال فيها تارة مخففة من الثقيلة. تعرفون ما ما هي الثقيلة؟ اذا قلنا يعجبني
انك جالس يعجبني انك جالس. يعجبني ان زيدا قائم. يعجبني يعجبني ان زيدا قائم هذه ثقيلة ايش تعمل الثقيلة تنصب الاسم وترفع الخبر اذا خفت اذا خففت ايضا تبقى عاملة
طب لماذا اذا خففت قلنا لا تعمل. اذا دخلت على الفعلية. من يعطينا ان المخففة داخل على جملة فعلية تدخل على ناقص قلنا دائما. نعم ان كانت لكبيرة ان وجدنا اكثرهم
لفاسقين. ان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك هنا قلنا لا تعمل صحيح؟ نعم اذا دخلت على فعلية لا تعمل اذا دخلت على اسمية تعمل قليلا مثل ان كل اللما تذكرون هذا؟ نعم. اما ان
اذا خففت فيها اراء لكن رأي الجمهور من البصريين قالوا تعمى قالوا لماذا لان ان لا تختص بالفعلية يعني ان عادة اه تستخدم تدخل على الاسمية على الفعلية وكذا بخلاف ان يبقى لها اختصاص بالاسمية
فلما بقي له اختصاص بالاسمية ابقوا لها العمل ايضا. احتراما لها يعني حافظت على اصلها لم تدخل على الفعلية دخلت على يعني على الاسمية قالوا نحافظ عليها مهم المهم لنا
ان ان المخففة اسمها ضمير الشأن دائما نقدر لها اسم هو ضمير الشأن. كيف نعرف ان المخففة من الثقيلة؟ عندنا علامات اولا اذا سبقت بعلم اذا سبقت بعلم علم شهد
تيقن هذه تفيد العلم افلم ييأس الذين امنوا بحاصلها افلم يوقن الذين امنوا في حاصل معنا اذا سبقت بظن يجوز الوجهان اذا سبقت بظن ظن حسب ونحوها هنا يجوز الوجهان
لك ان تعتبرها مخففة ها؟ ولك ان تعتبرها مصدرية اذا اذا سبقت بعلم يجب ايش مخففة افهموا الفكرة ايش هي ام المصدرية تؤتى بعد الاشياء المطموع فيها المتوقعة اخاف ليس المتيقن
المصدرية تأتي بعد المطموع فيه المخوف المعجب يعجبني ان تقوم. اخاف ان يأكله الذئب. اطمع ان يغفر لكن ام المخففة تأتي بعد اليقين علم ان سيكون فالظن له جانبان جانب انه يميل لليقين وجانب يميل الى اقل من اليقين
فان نزلتها منزلة اليقين ايش تجعل ام مخفف ان لم تنزلها منزلة اليقين مصدرية. من علاماتها ان يأتي مبتدأ الجملة تحتاج الى السبك بمصدر الجملة تحتاج الى مصدر مسبوق. مثلا عندنا مبتدأ
ثم تأتي ان نحتاج الى خبر نجعل خبر المصدر المؤول مثلا اخر دعواهم هنا مبتدأ ان الحمد لله هنا نحتاج الى خبر فلازم نجعل هذه مصدرية وكيف ممكن نجعلها مصدرية؟ مخففة مخففة ايضا من الحروف المصدرية
من علاماتها الواضحة ان تدخل على فعل جامد اذا رأيت ان بعدها فعل جامد اعرف انها مخففة. ان ليس للانسان الا ما سعى ام عسى ان يكون قد اقترب اجلهم النعمة ام بئس
من علاماتها ايضا ان يرفع المضارع بعدها يرفع المضارع يعني لاحظ علم ان سيكون سيكون ليرفع بعدها المضارع بخلاف ان المصدرية ينصب بعدها المضارع يفصل يفصل بينها وبين الفعل فاصل مثل لو سين قد سوف مثلا
يفصل بينها وبين الفعل فاصل واضح هذا؟ يفصل بينها وبين الفعل فاصل ان سوف ان لو ان قد اذا نرجع للعلامات اذا سبقت بعلم اذا سبقت بظن ممكن هذا وممكن هذا. ايضا اذا اه سبقت يعني الجملة تحتاج الى فاعل الى مبتدأ الى خبر تكون هي اخر دعوة
رواهم انت اه اذا دخلت على فعل جامد الليسر انعس اذا رفع المضارع او فصل بينها وبين الفعل فاصل ان سوف انسى. ان قد ان لو ان لو استقاموا ان سيكون منكم مرضى. ام سوف يحصل كذا
واضح هذي علامات المخففة المخفف من الثقيلة تعمل مثل ان تماما لكن الفارق ان اسمها ضمير الشام هل هذا واجب ضمير الشأن او غالب؟ هذا سنأخذه ان شاء الله فيما بعد. لكن المهم الاغلب اسمها ايش؟ ضمير. نعود
عد الى ما قاله المصنف قال ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو علم ان سيكون منكم مرضى نعربها علم فعل ماض مبني على الفازل يحتاج الى كم مفعول؟ مفعول الى مفعولين الى مفعولين. ان مخففة من
الثقيلة اسمها ايش تقديره؟ ان الشأن العظيم لسام الرائي في معاني النحو كلام رائع. راجعوه عن انا المخففة هل تحتاج الى ضمير شأن او لا تحتاج؟ هو عند التحقيق من حيث المعنى لا تحتاج
لان تركيزها على تأكيد الجملة الفعلية في هذا الموضوع ليس على تأكيد للجملة لكن سنمشي الان مع الجمهور. الهاء اسمها ضمير شان. السين حرف تنفيس واحد قال درست خمس عشرة سنة حتى عرفت ان السين من سعيد
حرف تنفيسه. سعيد حرف؟ من سعيد. اصلي ها؟ يكون فعل ماض ناقص او تام هنا ما رأيكم ناقص امتار الاحسن معنى يوجد ان يوجد منكم مرضى. فيخون فعل ماضي مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة ومرضى فاعل هنا
ومنكم حال سيكون مرضى حال كونهم منكم حال من مرضى لك ان تجعلها ناقصة وتجعل منك تجعل منكم خبرا ممكن ثم تقول والمصدر المؤول من اه ويكون منكم مرضى خبر ايش
خبر انه خبر امن اذا ايش اسم امن؟ ويكون منكم مرضى خبر ان ان. والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محلي علي ها؟ طيب وحسبوا الا تكونوا فتنة او الا تكون فتنة
فهؤلاء اليهود الله يقول عنهم تكلم عنهم في لما كانوا في فلسطين كانوا يعصون الله يرسل عليهم امة تبيدهم ما فعل ارسل علينا وكذا اخذوهم ثم يرجعون وحسبوا الا تكون وتحصل لهم فتنة
يعني يظنون ان الله لن يعاقبهم فعموا وصموا ثم عاقبهم الله وثم تاب عليهم ثم عموا وصموا فارسل عليهم الرومان ابادوا في القدس عبادة كاملة وحتى لو خلطوا الملح ترابهم بالملح حتى لا يصلح للزراعة
وبعدها ما رجع اليهود الا في عهد المسلمين من فلسطين وحاسبوا ارجعوا لتفسير الاية فحسبوا الا تكون فتنة ثم عموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير من
الله يحذرنا حسبوا الا تكونوا وفي قراءة الا تكون لماذا؟ قلنا بعد الظن يجوز وجهان. نعم. اه الا تكونوا او لا تكونوا فحسبوا فعل ماض ناقص اه فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل
ان اذا قلنا لا تكون اولا الا تكونوا مصدرين لا حرف نفي. نعم. تكون مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فتنة فاعل هذا كله تامة ان لا تحصل لهم فتنة والمصدر المؤول سد ما سد مفعوله. وهنا لم ينزل منزلة اليقين. هذا الحسبان من اضعف من اليقين
اذا قال الا تكون لكن اذا قرأناها الا تكون يكون الحسبان وصل درجة اليقين فنقول ان لا تكونوا فايش نعرب ان هنا الثقيلة اسمها ضمير الشمس ضمير الشام لا نافيا تكون فعل مضارع مرفوع وفتنة فاعلة فاعلة
اين خبر ان هنا ان جملة لا تكون فتنة في محل رفع الخبر انت. اه. نعيد المخففة اسمها؟ لا نافية تكون فعل تام وفتنة فاعل وتكون فتنة خبر والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها الاولى المصدر مؤول
الان والفعل في المصدرية. الثانية مخففة المصدر مكون من ان واسمها وخبر هذا فقال ان نحن كلامنا في المخففة في قراءة وهي قراءة ابي عمرو ابي عمرو ابو عمرو البصري وحمزة الكوفي والكساء الكوفي ويعقوب
البصري وخلف ايضا الكوفي في اختياره يعني خلف هو تلميذ حمزة وراوي عن حمزة وله قراءة مستقلة مختصة به اختار قراءة لنفسه اخذها من عدة علماء ولان القراءة نقل واختيار لا ابتداع وابتكار
قديما كان يجوز لي ان اقرأ عدة قراءات ثم اختار قراءة منها لنفسي. لا اخرج عما قرأت له القراءة نقل واختيار لكن لا ابتداع وابتكار. فاختار لنفسه قراءة ازال منها الصعوبات من قراءة حمزة يعني الاشياء الصعبة كالسكت
لم يسكت تسهيل الهمز ما سهل الهمز. كل شيء صعب في حمزة ازال يعني ما اختاره فسموها من القراءات العشرة من بعد السبعة خلف ويعقوب آآ ابو جعفر ابو جعفر فخلف اذا قلنا خلف عن حمزة هذه الرواية
اذا قلنا خلف العاشر او خلف في اختياره هذه القراءة التي اختارها وهنا قال خلف في اختياره يعني في قراءته المستقلة لنفسه وكذا يحكم لها بالتخفيف من المثقلة حيث وقعت بعد علم
وليس المراد به علم يعني ليس المراد مادة علم علما شهدا تيقن افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. معنى يوقن اللي حاصل المعنى. بل كل ما يدل على اليقين
او ظن نزل ذلك الظن منزلة العلم الظن حقيقة وما كان عن امارة خذ هذا التحقيق وعض عليه بالنواجذ كما يقال يعني الظم ما كان عن امارة لا اقول ظننت الحائط امامي
تقول ظن في الامور ايش؟ في الامور ال الغيبية التي يستدل بها ما كان عن امارة متى ضعفت وصلت متى ضعفت وصلت درجة الوهم ان الظن لا يغني من الحق شيئا المراد به الوهم
اه الذي بدون دليل واذا زادت الامارات وصلت درجة اليقين لكنه ليس كيقين الرؤية يعني يبقى عند الانسان احتمال يعني الظن وان وصل درجة اليقين قالوا بمعنى اليقين ليس يقين الرؤيا. فمثلا من احسن من حققها المعجم الاشتقاقي الله يجزيه خير دلنا عليه
الشيخ يعني ابدع فيها وفي غيره ايضا تكلموا الان لو نحن ايش قلنا لو قال في اليوم القيامة ظنوا انهم واقعوها. اي مخالطون النار مخالطة قوية هل هذا وصل درجة اليقين ولا يبقى بصيص امل عنده
يبقى بصيصا هو يتيقن خلص قطعا في النار بس يعني ممكن لعله يحصل شيء يعني واضح ومثلا ايش عندنا يظنون وظنوا انهم او ظنوا انهم احيط بهم يبقى. حتى يظنون انهم ملاقوا ربهم فيها مدح لهم
ايش مدح؟ انه عرف الله عن طريق الاستدلال ما رأى الله يخشون ربهم بالغيب هم غائبون عن الله ومع ذلك يخشونهم له يقين لكن عن طريق ايش استدلال فهو مدح لهم من هذه الجهة. وايضا هذا اليقين ليس كيقين الرؤية مهما وصل
هو اعلى يقين يتوصل اليه يعني في حدود الاستدلال لكنه ليس كيقين رؤيا ويبقى انه انا الاقي ربي على هذه الحالة ولا على هذه الحالة هو راض عني ولا مش راضي عني؟ فيبقى في مجالات الاحتمال لكن لا
تؤثر على عقيدة انها هي اعلى درجات اليقين الذي يتوصل به بالاستدلال يعني نعم بل هنا الحسبان ايش الفرق بين حسب وظن؟ حسب كما قال راغب ان تضع في حسابك شيء وتعقد عليه الاصبع
ان عندك احتمالان تأخذ طرفا واحدا وتمسك به وتضعه في حسابك وتنسى الطرف الاخر هذا حاسمة يعني عندك طرفان هذا تمسكه وتنظر اليه وحده وتنسى الطرف الاخر ثم يظهر خطأك بعد ذلك
يظهر خطأه بعد ذلك مثلا احسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء مثلا يحسب ان ماله اخلد هذا وضعه في ذهني وفي حسابه وعقد عليه الاصبع كما يقال
ثم انس الاخر ثم ظهر خطأه بعد ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ انتم وضعتم هذا في حسابكم ونسيتم الطرف الاخر فحسب تختلف عن ظنها حقيقة. كل واحد له جهة
لكن الان بداية نقول حسب المعنى ظنه. ان نزلتها منزلة اليقين ايش تفعل ان نزلتها لمنزلة يقين تخففها ان ما نزلتها منزلة اليقين تنصب الفعل المضارع دائما اه لا دائما واجب هذا بعد العلم قطعا مخففا
بعد الظن يحتمل الوجهان. يجوز الوجهان. بعد التوقع مصدريا يقول بعد علم وليس المراد به مادة علم بل كل ما يدل على اليقين او ظن نزل ذلك منزلة العلم وتقدم مثالهما
ايش مثالهما هذا يعني علم هذا يقين وهذا هذا ايش اخذنا امثلة اخرى؟ قلنا وان ليس للانسان الا ما سعى مخففة وبعدها فعل جامد. نعم ان مثلا اه ام عسى ان يكون قد اقترب اجله
اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا الله افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا اه عندما مثلا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ارجعوا للدراسات في اصول القرآن هناك جميع
وامثلة القرآن الجزء الاول ان لهذا نكون قد اخذنا انواع ان نأخذ انواع من هي سهلة ان شاء الله قال الرابعة مما جاء على اربعة اوجه ما زلنا في في الكلمات التي تأتي على اربعة اوجه
قال من بفتح الميم؟ في عندنا من وعندنا من. من حرف ايش؟ جر. من؟ كلامنا فيها. نعم. فتكون تارة شرطية كالتي في نحو من يعمل سوءا يجزى به فمن يعربها اسم شرط جاز يجزم مبني على السكون في محل رفع
مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه وسوء المفعول به يجزى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف وحذف العلة. هذه من اصعب القوانين القرآنية. الله يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعني لا تظنوا ان دخول
بالامانة من يعمل سوءا يجزى به ما فيه دنيا واخرى ما في احد يعمل سوء الا ايش يجزى به. ولاحظوا من يعمل لماذا اتى بالمضارع ليس استمر على يعمل من يعمل سوء في اي وقت من الاوقات
يجزى به في اي وقت يجزى به فهذه شرطية وتارة موصولة كالذي في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله ايش المعنى؟ ومن الناس الذي يقول الذي يقول هو مفرد لكن ايش يريد به؟ العموم العموم بدليل من الناس من يقول امنا بالله
واليوم الاخر وما وما هو؟ هم هذه من لفظها هل فيها علامة تثنية هنا او جمع؟ لا ما فيها. لكن معناها جمع. لك ان تراعي لفظها ولك ان تراعي معناها
يقوله ما قلنا يقولون راعينا لفظها ام معناها؟ لفظ اللفظ وما هم بمؤمنين راعينا. المعنى. المعنى. نعم. انظر للجمال القرآني. هو يقول وحده فافرد لما اراد الحكم حكم على الكل لان الحكم على العموم يستلزم الحكم على كل فرد
وما هم للمؤمنين من احسن من فسر اوائل البقرة حقيقة ما رأيت تفسير مثله ان نرسي حقيقة ابدع فيها فسر الفاتحة والبقرة تفسيرا لا نظير له حقيقة اروع لو اكمل تفسيره لكان من اجمل التفاسير
ان نرسي فيه كتاب من شارات الاعجاز فمن الناس من يقول كيف نعربها؟ من الناس جار مجهول في محل رفع خبر. خبر. ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ ويقول صلة موصولة
طب هل الله يريد ان يقول من يقول هو من الناس؟ ليس من الجن ابو السعود قال هذا عراب خطأ نقول له لماذا يقول لانه الله لا يريد ان يقول ان من يقول هو من الناس
نقول له كيف تعربها يقول اعربها فريق مبتدأ ومن الناس صفة من يقول خبر ابو السعود يقول فريق من الناس الذي يقول بتقدير يعني. يقدر يجعل من الناس صفة لمبتدأ محذوف. ويجعل من يقول خبر. نقول له
كلامك ليس بدقيق يا ابا السعود؟ اه ابن عاشور احسن منك في هذا دائما من الناس اسلوب تعجيب. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام يعني تعجيب كيف من الناس من يقول هذا
كيفما اقول من الطلاب والله من لا يحترم العلم يعني هذا عجيب هو من الطلاب ولا يحترم العلم واضح كيف الفكرة؟ نعم فهذا اسلوب فيه دائما من الناس من يقول فيها عتاب دائما الا في موضع واحد من الناس من يشري تعجيب قوي
دائم من الناس من يشتري لهو الحديث من الناس من يفعل كانه يقول كيف يكون من الناس من يفعل هذا؟ تعجيب فالاصح ان نعرف من اسم موصول مبتدأ ومن الناس خبر كما قال ابن عاشور لا كما قال
ايش؟ الاب السعودي الان في عندنا شيء نسميه صفة نقلة موصوفة نكرة موصوفة النكرة الموصوفة من الناس طريق تجعلها نكرة وصفت فليست معنى الذي بل جامعنا فريق سنأخذ مررت بمن
معجب لك هل ممكن تكون من معجب بمن معجب لك موصولة مررت بالذي معجب لك هل يصح لا يمكن تكون موصولة لماذا ليس بعد وجود ليس بعده صلة هذه لا تصلح ان تكون الصلة
هاي بنسميها نكرة موصوفة نكرة موصوفة بمعنى ايش؟ مررت بانسان معجب لك تمن اسم نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل جر ومعجب نعت واضحة الفكرة فدائما لكن غالبا في القرآن تكون موصولة من نادر ما يأتينا التوبة موصولة نادر جدا
هنا من الناس اما ان نقول من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ ويقول صلة او نقول ماذا من نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. ويقول ايش تكون
جملة في محل رفع صفة يعني ايه الحاصل اذا كنت موصولة. نعم. تجعل يقول صلة. اذا قلت نكرة موصوفة تجعل يقول صفة بس هذا سهل جدا لا. طبعا في تفصيل للزمخشري راجعوه. بنى هذا على ال هل هي عهدية؟ فتكون موصولة
او هي جنسية فتكون نكرة موصوفة لكن هذا ليس بلازم طيب على احد الاحتمالين ايش الاحتمال الثاني موصولة على احد الاحتمالين الاحتمال الثاني نكرة فتحتاج الى صلة وعائد اين الصلة
يقولون واين العائد؟ هو هو طيب الان اخذنا اخذنا ايش الشرطية واخذنا الموصولة الثالثة الاستفهامية. وتارة استفهامية كالتي اه في قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا هذا هذا في واحد
يعني من في النت طلع ينكر عذاب القبر ويستدل بهذه الاية مشهور هذا واحد فيزيائي سوري فيقول يعني دل على انه مرقد فمرقد يعني يدل على انهم لم يعذبوا في القبر. هذا حقيقة
اه ما قدم الاية هم الكفار لا يستطيعوا يوم القيامة ان يعترف بالبعض لرسوخ عقيدته. يعني يريد ان يستبعد البعض ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اين ما لبثوا
في الدنيا. في القبر على الاصح في هذه الاية مال يعني هو يستيقظ يرى نفسه استيقظ ماذا سيقول يعني انا كنت انكر البعث الان بعثت يقول اكيد ما لبثت في القبر الا ساعة. الله يقول
كذلك كانوا يؤفكون. كيف الدنيا كانوا يكذبون؟ الان يكذبون نفس الكذب كذلك كانوا يؤفكون. واضحة الفكرة كيف؟ نعم. فهنا هم يسمونه مرقد انكارا للبعث قالوا من بعثنا سموا مكان الموت الموت كالمرقد لانهم لا يريدون ان يعترفوا انهم كانوا ميتين. كنا نائمين نحن
استيقظنا فهذا انكار فوق انكار وليس هذا دليل على انه لم يعذب القبر الان اذا من الناس نعم. فاذا نعود من بعثنا من اه اسمه استفهام مبني على السكون نعم. اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع ايش
مبتدأ بعث فعل ماض ونام بعثنا بعث هو الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة بعثنا في محل رفع ايش خبر من بعثنا من مرقدنا. نعم. من بعثنا من مرقدنا اه اذا عندنا ثلاث استعمالات صرنا الان اخذنا
اه من الموصولة ومن آآ الشرطية ومن؟ الاستفهامية. الاستعمال الثالث نعم فتحتاج الى جواب. شنو فتحتاج الى جواب؟ من جاء؟ ايش تقول زيد زيد من جاء؟ تقول؟ زيد وتارة هذا الاحتمال الرابع وتارة نكرة موصوفة التي ذكرناها قبل قليل. نعم. احيانا تتعين النكرة
موصوفة انتبهوا احيانا تتعين نكرة موصوفة كيف في مواضع يجب ان تكون نكرة موصوفة اذا سبقت بربه ربما اذا قلنا ربما مثلا انضجت انضجت غيظا قلبه تمنى لي موت لم يوصع
يعني ربما ان انضجت غيظا قلبه لم يطع. رب هل تدخل على المعارف لا تدخل فاذا رأيت ربما اعرف ان هذه من نكرة هذي من الحالات كيف ممكن تتعين النكرة الموصوفة مثل مررت
بمن معجب لك فهذا تتعين ان تكون موصوفة. لماذا معجبا لا تكون صلة لو قلنا معجب معجب يعني هو معجب هنا تكون موصولة مررت بمن معجب لك يعني هو معجب تكون الصلة
اما بمن معجبا هذه نسميها نكرة موثوقة واضح ان شاء الله؟ بمعنى اذا كانت من؟ نؤولها بانسان او فريق اذا كانت ما نأولها بشيء اشتريت ما معجبا لك يعني شيئا في شيء
فقال وتارة اذا تكون كل هذا سنأخذ عليه تدريبات ان شاء الله. سيأتينا في النحو الوظيفي. نكرة موصوفة كالتي في نحو مررت من معجب لك ايش نضع مكان من هنا
انسان من انسان انسانة معجبة لك فنقول نعربها معا الباء حرف جر من نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل جر جبن نعم. اسم نعت مجرور. نعت مجرور اي بانسان معجب لك وتحتاج الى صيغة. كم استعمالا اخذنا؟ ما هي؟ ثلاثة اظن. دخلنا
الشرقية واحد والموصولة اثنين استفهامية استفهامية ثلاث ونكرة الموصوفة الان ما ما ما تكون نكرة غير موصوفة ما ما قد تكون نكرة غير موصوفة نعم نعم ما هو او مثلا عندما نمثل مثال اخر
آآ غسلته غسلا نعما اي نعم شيئا اذا اولناها بنعمة شيئا بنسميها نكرة تامة غير موصوفة طب من هل تكون نكرة غير موصوفة قال العلماء لا لا تكن يعني ايش الاحتمالات الاربعة؟ تأتي نكرة موصوفة لكن نكرة غير موصوفة لا تأتي
ابو علي الفارسي قال لا تأتي نكرة غير موصوفة. هذا اخر نوع واجاز ابو علي الفارسي في ان تقع نكرة تامة ايش معنى تامة؟ لغير موصوفة واضح؟ فلا تحتاج الى صفة
وحمل عليه ونعم من هو في سر واعلان هذا في بيت بان يمدح واحد يقول كيف ارهب امرأ او اراع له وقد زكأت الى بشر ابن مروان شو يعني زكاة
لجأت اليه. يقول كيف ارهب امرأ؟ كيف اخاف من انسان؟ او اخاف منه وانا لجأت الى بشر ابن مروان ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه. يعني نعم هذا الرجل ملجأ من ضاقت مذاهبه
ونعم من هو في سر واعلانه سهلة جدا. انا اذا قلت نعم الرجل زيد اين المخصوص بالمدح؟ الرجل مخصوص بالمدح هو زيد نسميه مخصوص بالمدح الرجل قطعا فاعل. فاعل. لكن زيد كم اعرابا فيه؟ اعرابا. اعرابان. اما مبتدأ واين خبره؟ الجملة. نعم. جملة. نعمة
الرجل اصلها زيد نعم الرجل فزيد مبتدأ والجملة قبله خبر الاعراب الثاني خبر لمبتدأ محذوف طب كانه قيل من من هو الممدوح؟ فقلنا هو يعني الممدوح زيد. فالمخصوص بالمدح اما
لعبه مبتدأ والجملة قبله خبر واما ان اعربه. خبر. خبرا لمبتدأ محظوظ. محظوظ الان قالوا ونعم من هو في سر واعلان قال ايش المعنى يعني هل هو نعم من هو هو في سر واعلام؟ هل يريد ان يقول هو في سر واعلام
لا يريد ان يقول هو في سر واعلام. يعني هو يريد ان يقول هو كامل كامل في سر واعلان هو على رقب علي الفارسي نعم هو امدحه في السر والاعلام
على رأي ابي علي الفارسي اني امدح هذا الشخص في السر والاعلان فنعرب الجملة اذا مثل نعم الرجل زيد على رأي ابي علي الفارسي. ايش نقول؟ نعمة. نعم. فعل ماض. فعل ماض جامد لانشاء ايش؟ المدح. المدح
ماض جامد لانشاء المدح نعم من نعم من من؟ من فاعل. فاعل. هل هو اسم موصول؟ ليس اسما موصولا. لماذا لان ليس بعده ليس هناك صلة صحيح؟ ليس هناك صلة. نعم
اذا ايش نعربه؟ هل نقول نكرة موصوفة؟ لا يوجد صفة. اذا ايش نجعلها نكرة غير موصوفة لكن على رأيها هو نكرة ايش؟ غير موصوفة نسميها نكرة تامة يعني غير موصوفة
نكرة غير موصوفة فعلى رأي ابي علي الفارسي انظروا نعم قيسوا على نعم الرجل زيد على نعم الرجل زيد نعم. اذا قسنا على نعم الرجل زيد نعم من هو نعم فعل
نعم الرجل نعمة مع نعمة فعل. نعم. الرجل من؟ فاعل. نقول نكرة تامة. بمعنى انسان وهو ايش زيد مكانها ايش؟ قوة. هو ايش يكون هو؟ مبتدأ والجملة قبله ايش؟ خبر. خبر او خبر لمبتدأ محذوف؟ هو هو. صعب شوي
خليها مبتدأ والجملة قبله خوال طب في سر واعلان متعلقة بماذا متعلقة بنعمة بنعمة يعني كأنه قال امدحه في السر والاعلان. ابن مالك قال هذا ليس هو المعنى ليس المعنى
امدحه في السر والاعلان وانما هذه من موصولة ابن مالك فهمنا ايش دليل ابو علي الفارسي دليل ابيه علي الفارسي انه هنا لا تصلح ان تكون موصولة لان ما بعدها ليس هو صلة
ليش ما اعتبر طيب ابو علي الفارسي هو مبتدأ وفيه السر هو مبتدأ وفيه سر خبر واجعلها موصولة ليس المعنى نعم من هو موجود في سر واعلان يعني قد يخطر في بال الشخص ان يقول هذه النعمة الموصولة
وهو مبتدأ وفي سر خبر وهي صلة الموصول. نقول ليس المعنى نعم من هو موجود في السر والاعلان يعني ليس هو المعنى انما على رأي ابي علي الفارسي امدحه يعني امدحه في السر والاعلان فهو مبتدأ والجملة قبله خبر ومن نكر ايش؟ تامة
فهذا معنى واجاز ابو علي الفارسي في ان تقع نكرة تامة فلا تحتاج الى صفة وحمل عليه ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعمة ايش مستتر اسف هذا هو رأيه. انتهينا الان من هذا
وهو له آآ يعني آآ نعمة من هو وهو اجاز آآ اعرابا اخر على يعني خرجها المؤلف تخريجا اخر ايضا على رأي ابي علي الفارسي. لنا ان نقول نعمة رجلا زيد. اذا قلنا نعم رجلا
زيد كيف تعرفونها؟ اه نعم فعل ماض ورجل تمييز ورجلا اه بس هو حقيقة ما في داعي يعني يعني ابو علي الفارسي على كل حال يعني نعم رجلا اذا قلنا نعمة فعل ماض اين فاعله؟ هو هو ورجلا تمييز وزي مبتدأ مبتدأ
فهو قال عند ابي علي الفارسي نخرجها نعمة من هو جعلها مثل نعمة رجلا هو فنعم فعل والفاعل هو هو ومن نعم ربما اه هنا نكرة فجعله تمييز لانه نكرة لانه ليس من حالات التي فيها ال او نحو
وجعل هذا مبتدأ يعني يبدو لماذا هرب من ان يجعلها فاعلا كما اعرضناها في الحالة الاولى لانه شرط نعمة ان يأتي بعدها ال نعم الرجل او مضافة لما فيه الم نعمة دار المتقين. او اسم موصول نعم الذي
واضح؟ يعني هذا المهم ان ابا علي الفارسي رأى ان نعم فعل ماض جامد والفاعل هو ورجلا تمييز وزيد مبتدأ وفي سر متعلقة بماذا بنعمة بنعمة تمام قال ونعم شخصا اي هو بشر ابن مروان المذكور في البيت قبله
نقول له يعني ابن مالك؟ قال لا فهمنا ايش تأويله؟ نحن عرضناه على السابق هذا الاعراب الذي ذكره المؤلف احسن من اعرابنا الاول. لماذا اني انا اعرضت في البداية من فاعل
وهذا من مبتدأ المشكلة فاعل فيه مشكلة انه ليس من حالات التي يجوز فيها بعد نعمة نعمة ايش تأتي فاعلها؟ يأتي فاعلها فيه النعم الرجل او مضاف لما فيه الف
نعم دار المتقين او اسم موصول نعم الذي فالمؤلف هرب من هذا الاعراب واعربها الاعراب الثاني نعم رجلا زيد جعلها مثل نعمة رجلا زيد لانه هنا لا يكون فاعلا يكون ايش؟ تمييزا. فالعرابي الشيخ خالد الازهري اصح
من عرابي الاول. المهم الفكرة هنا نعم من هو في سر انه في سر ليست خبرا لهو لان المعنى ليس عليه فقالوا في سر واعلان متعلقة بنعمة نعمة فعل ماضي ومن
اه هنا تمييز اي نعم رجلا او شخصا. وهو مبتدأ فهنا من ما وصفت ابن مالك قال لا نعم من هو هذا الخبر من موصولة هنا موصولة نقول له طيب آآ اين الصلة
قال هناك هو محذوفة من هو هو يعني بس هو مراد بها الكامل لانه قال نعم الكامل في سر واعلان نعم الكامل هو وفي سر واعلان متعلقة بالكامل لان المعنى عليه كأنه يقول نعم
الذي هو الكامل هو كماله في سر واعلان فقال هذه موصولة واول البيت انتم بس نحتاج الى هو اخرى والمخصوص بالمدح يعني واذا عرضناه الاعراب الثالث الاعراب الثاني نحتاج الى هو رابعة
اذا جعلنا خبرا طيب على كل حال يعني اولها العلماء. تمام؟ اذا نعود من الاول من كم نوعا من؟ عندنا تارة تكون مخففة من الثقيلة وتارة تكون اسف. من؟ تكون موصولة
تكون استفهامية تكون نكرة موصوفة وتتعين ان تكون نكرة موصوفة اذا دخل عليها ربه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب