بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجمل التي لها محل من الاعراب اخذنا اربعة وادخلها في قسم واحد. يعني خبر المبتدأ خبر ان هذا كلاهما مرفوع. خبر كان وخبر كاد
هي اربعة ادخلها في قسم واحد ما كان خبرا لمبتدأ في الحال او في الاصل. الان الجملة الثانية والثالثة الجملة الثانية والثالثة الواقعة حالا والواقعة مفعولا به ومحلهما النصب. فالحالية نحو قوله وجاء
او اباهم عشاء يبكون. ما اجمل وضع عشاء هنا بين جاؤوا ويبكون؟ واضح هي متعلقة حقيقة جاءوا عشاء ان جاءوا في وقت العشاء يبكون واضح؟ آآ لكن وضعها بينهما كانهم يبكون
نعم حتى يظهر كذبهم يعني. يعني كأنهم ما بكوا الا العشاء في هذا الوقت. وقبل ذلك ما بكوا انما بكوا تصنعا على كل حال نعربها جاء فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل اباهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف وهو مضاف وهم
مضاف اليه عشاء ظرف زمان متعلق بجاؤه يبكون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل نصب حال لازم تقول حال من. تذكر صاحب الحال. من صاحب الحال؟ الواو. فتقول حال من
واو هكذا يقول حال منى بدل ان تقول حال وصاحب الحال كذا تقول حال من الواو تمام؟ فجملة يكون من الفعل والفاعل في محل نصب على الحال من شوفوا العبارة الجميلة. اختصار هذا حال من الواو وعشاء منصوب على الظرفية
وآآ قال قوله في الحالية نحو قوله وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذا مثال اخر للحالية. اعطانا حال جملة فعلية الان يعطينا حالة جملة ايش
هذه جملة دقيقة نعربها معا اقرب ما نوع ما هنا؟ الزي ليس اقرب الذي يكون العبد لا. مصدري اقرب احوال العبد يعني اكوان العبد يعني احواله. فما هنا مصدرية وهي ايش؟ حرف
لا محل له من الاعراب. يكون فعل مضارع ايش؟ ناقص مرفوع لتجرده على الناصب والجهاز. والعبد اسم كان من رب به جار ومجرور متعلقان يكون العبد من ربه اقرب ما يكون العبد من ربه. هنا
يكون العبد من ربه اه نجعلها خبر. خبر كان ما في خبر كان يكون العبد كائنا قريبا من ربه كانه في النار قريبا من ربه اقرب ما يكون العبد من ربه الا اذا جعلنا كان تاما يوجد العبد لا. انت اترك
اقرب كان العبد من ربه. يعني كاننا وقلنا كان العبد قريبا من ربه. كان العبد قريبا من ربه من هنا قريبا من برده وهو ساجد الواو واو الحال. اذا من ربه نعربها خبر كان الواو واو الحال هو
مبتدأ ساجد. الله اكبر. خبر. اين خبر المبتدأ؟ والجملة في محل ايش؟ نصب حال. اذا نعود جملة وهو ساجد في محل نصر ايش؟ حال. اقرب مبتدأ. المصدر المؤول ما موقعه هنا
اقرب اكوالي احسن الطلاب زيد. مضاف اليه. هذا مضاف اليه. جملة يكون وحدها يكون مع اسمها وخبرها لا محل لها من العراق. دائما بعد الحروف المصدرية لا محل الاعراب ان تصوموا ما موقع تصوم وحدها؟ ليس الفعل انا اتكلم الجملة لا محل لها من الاعراب. نسميها حروف مصدرية يعني ما
وان وكي ولو وان هذه حروف مصدرية تسمى موصولات حرفية بطولات حرفية ما بعدها لا محل له من الاعراب. نسأل اين الخبر؟ اين خبر اقرب؟ اقرب ما يكون العبد كائنا من ربه. اذا نحن قلنا اقرب ايش؟ مبتدأ صح؟ ومصدر مؤول ايش قلنا؟ مضاف اليه. والعبد اسم
كان من ربه خبر كان وهو ساجد حال. حلو. اين خبر المبتدأ اقرب؟ حاسد القبر انتم هذي حال سد ما سد الخبر احسنت. هاي مثل ايش؟ اكثر انشادي واقفة. اكثر انشاد
واقفا اكثر اكل الطعام ناضجا. هنا حال سدة مسد الخبر. لا يهمنا الان يهمنا فقط ان جملة يبكون حال وجملة وهو ساجد حال. قال فجملته وهو ساجد من المبتدأ والخبر في محل نصب على الحال من العبد
والجملة المفعولية تقع في اربعة مواضع شف هو جعل سبع جمل لكن كل جملة فيها ايش؟ لها افراد لثلاثين جملة ممكن في النهاية. فقال والمفعولية تقع في اربعة مواضع. الاول ان تقع محكية بالقول. دائما بعد قال يقول قل
هذه الجملة ايش؟ مفعول به ولابد ان تكسر ان بعدها. قال اني عبد الله. قال اني عبد الله ما اجمل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اول كلمة انزلت عليه ايش؟ اقرأ امة امية. اللي يريد ان يعلمها ولاحظوا عندما نزل
تتقوا يوما ترجعون علم هذه الامة في القرآن حولها الى امة اخرى. بدأ معهم باقرأ وعندما ختم واتقوا يوم هذه الامة صارت امة اقرأ فعلا امة العلم. سيدنا عيسى ايش اول كلمة قالها؟ اني عبد الله لانهم سيجعلونه الها
فاول كلمة قالها ايش؟ اني عبد الله. واضح؟ الجملة قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله. ما موقعه من الاعراب؟ نقول في محل نصب مفعول به او نقول في محل نصب مقول القول شنو مقول اسم ايش هذا مقول اسم مفعول مفعول يعني مقول
الشيء الذي قيل الشيء الذي قيل نقول قولان ماذا قلت اني عبد الله فلك ان تقول جملة اني عبد الله في محل نصب مفعول به او تقول ايش؟ مقول القول في موضع نصب على المفعولية محكية بقالة. والدليل على انها محكية بالقول
كسر ان بعد دخول قال. يعني كسر ان يدل على انها محكية كما قيلت. الثاني ان تقع تالية للمفعول الاول في باب ظنة نحو ظننت زيدا يقرأ. فايش عراب زيدا هنا؟ مفعول به اول يقرأ مفعول به ثاني. اعطونا جملا
اخرى بدلت زيدا يجلس هاتوا جملة اسمية علمت زيدا ابوه قائم. هاتوا جملا اخرى. انصب بفعل القلب جزء اقرأها الابيات معا. انصب بفعل القلب جزء اي ابتداء انصب بفعل القلب جزئين ابتداء. اعني رأى قال علمت وجد
انصف بفعل القلب جزئين ابتداء. اعني رأى خال علمت وجد. ظنا اصبت وزعمت مع عد حجاجرة وجعل الذي اعتقد. وهب تعلم والتي ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. هذا الذي تنصب مفعولين. من يذكرها؟ من يحفظها
مع بعض. هذي التي تنصب مفعولين يعني لا نستطيع ان نشرحها اذا انتم ما حفظتموها. كيف سنقول باب ظن انت لا تعرف بل بظنها. هذا لازم منكم ان تراجعوا المتمم جيدا. نراجع المتمم جيدا. هذا لا اصلا لا نذكره الان. هذا تجاوز يعني. نعم
انصب انصب بفعل القلب جزئي ابتداء جزئي ابتداع يعني افعال القلوب نسميها بس. اعني رأى خالة علمت وجد. ظن حسبت وزعمت مع عد. حاج در وجعل اللذ يا الذي هنا تعتقد وهب تعلم والتي كصير
ايضا بهانصب مبتدأ وخبرا. نعرضها معا نقولها مع اسف انصب بفعل القلب جزئي ابتداع. اعني رأى خال علمت وجده. ظن وزعمت مع عد. حجاجرة وجعل الذي اعتقد. معنى الذي اعتقد
وهب تعلم والتي كصير ايضا بها انصب مبتدا وخبرا نقولها معا وهب تعلم والتي ايضا بها انصت مبتدا وخبرا هذي التي تنصب مفعولين. تدخل على المبتدأ والخبر فتحولهما الى مفعولين
نأتي بامثلة اللي رأى خبرها ايش؟ جملة. المفعول الثاني جملة. رأيت زيدا. اه. وهو زائد. هذه حال طب خلينا خلت زيدا يجلس. علمت زيدا ابوه جالس. وجدت زيدا يتعلم وجدت زيدا اه كتابه جميل ظننت زيدا ايش؟ يجلس
حسبتم زيدا؟ عالم مفرد نريد جملة. حسبت زيدا يقرأ كل هذا نصبت ايش؟ المفعول الثاني ايش؟ جملة فهمناها يا شباب؟ اذا الحالة الاولى بعد القول الثاني ان تقع تالية للمفعول الاول في باب ظن هذا الذي ذكرناه باب ظن
نحن ظننت زيدا يقرأ فجملته يقرأ من الفعل والفاعل اه اه وفاعله المستتر فيه في موضع نصب على انها المفعول الثاني اه الثالث ان تقع تالية للمفعول الثاني في باب اعلم. هي تالية للمفعول الثاني. ايش تكون هي
هي تالية للمفعول الثاني فهي ايش تكون؟ الجملة ثالث اه في باب اعلم نحو اعلمت زيدا عمرو قال ابوه قائم. عندنا افعال تنصب ثلاث مفاعيل. قال ابن مالك وكأر السابق وكأر السابق
وكأر السابق نبى اخبر حدث نبأ كذاك خبر. هذي تنصب ثلاث مفاعيل. ارى اه بنسميها باب ارى واعلم يعني مثلا علمت زيدا عالما كم مفعول النصبات؟ نصبت مفعولين مفعول به اول مفعول به ثاني
ادخل همزة عليها ايش تصير؟ اعلمت اعلمت زيدا عمرا عالما عالما او ناخذ جملة اوضح اعلمت زيدا الشمس طالعة. اعلمت زيدا زيدا المفعول ايش؟ اول الشمس مفعول ثاني طالعة مفعول ثالث. اذا ارى واعلم نفس الشيء حدثت زيدا
طالعة اخبرت زيدا الشمس طالعة. انبأت زيدا الشمس طالعة. نقرأ البيت وكأر السابق اخبر حدث نبى كذاك خبرا. ممكن بالله اشك فيه؟ نعم اه قال وكأر السابق نبأ اخبرا حدثا انبأه حدث انبأ نعم. حدث انبأ
خبر نعم نقرأه معا وكأر السابق نبأ اخبر نبى يعني نبه اخبر حدث انبأ كذاك خبر. حدث انبأك ذاك تخبرا هذه تنصل ايش؟ ثلاث مفاعيل. كيف ممكن تأتي جملة؟ نقول اعلنت ايش؟ زيدا عمرا يقول
اقرأوا اعلنت زيدا عمرا يقرأ فزيد المفعول ايش؟ عمرا مفعول ثاني يقرأ مفعول الثالث الان لاحظوا عندما نقول الشمس طالعة الشمس طالعة هذا مبتدأ وخبر المبتدأ يمكن يأتي جملة؟ لا. جملة مبتدأ يأتي جملة؟ لا. مستحيل. اذا هل عندما تقول اعلمت
زيدان انا ما هو المفعول الاول الان؟ زي ذا المفعول الاول. الشمس ايش كان اصله؟ هو مفعول ثاني صح؟ وطالع مفعول ثالث امس ايش كان اصلها؟ مبتدأ. اذا المفعول الثاني اصله ايش؟ مبتدأ. المفعول الثالث ايش اصله؟ مفعول. خبر
المفعول الثاني اصله مبتدأ. المفعول الثالث خوف. اصله ايش؟ خبر. هل يمكن ان يكون المفعول الثالث جملة المفعول الثالث هل يأتي جملة؟ نعم لان الخبر يأتي جملة زيد يجلس صح؟ نعم زيد يجلس هنا نقول
علمت زيدا الشمس تطلع مثلا. فاذا الخبر يمكن يأتي جملة ويأتي مفعولا ثالثا هل يمكن ان يأتي المفعول الثاني جملة؟ لا. لا يمكن. لماذا؟ لانه مبتدأ. لانه مبتدأ في الاصل
المبتدأ لا يأتي اذا ما هو الذي يأتي جملة؟ المفعول الثالث لانه خبر في الاصل. اما المفعول الثاني لا يأتي جملة لانه مبتدأ بس المؤلف ما ذكر المفعول الثالث قال هو تالي المفعول الثاني. ما هو الذي تلى المفعول الثاني؟ هذا اللي هو
ما هو الذي تلى المفعول الاول؟ الثاني بهذا نفهم عبارة المصنف هنا حيث قال والثالث ان تقع الية للمفعول نشوف تالية للمفعول الثاني لو قال ان تقع مفعولا ثالثا لاراحنا في باب اعلم هذا باب اعلم الذي اخذناه
نحن اعلمت زيدا عمرا ابوه قائم فزيد المفعول ايش؟ اول مفعول به اول عمر المفعول به ثان ابوه مبتدأ الخبر والجملة ايش؟ مفعول به ثالث. فجملة ابوه قائم في موضع نصب على انها المفعول الثالث وانما لم
تالية للمفعول الاول. اذا تلت المفعول الاول ايش تكون؟ تكون انت مبتدأ. لا تالية للمفعول الاول. المفعول الثاني. المفعول الثاني تكون مفعول ثاني. واذا كانت مفعولا ثانيا تكون مبتدأ ايش؟ في الاصل. في الاصل. وانما لم تقع خلينا نغير
اجمل وانما لم تقع مفعولا ثانيا. تمام؟ لم تقع مفعولا ثانيا من باب اعلم. لان مفعوله الثاني مبتدأ ايش؟ في الاصل والمبتدأ لا يكون ايش؟ جملة. اذا كم؟ متى تكون مفعولا الجملة؟ بعد القول بعد ظن
بعد باب اعلم. اخر شيء هذا الرابع ان تقع معلقا عنها العامل عنها العامل. هلأ اخدناه في باب ظن سريع. يعني نحن قلنا ظننت زيدا عالما. صحيح؟ ظننت زيدا عالما ادخلوا لام الابتداء عليها. ظننت ظننت لا. هذي اللام
لها الصدارة يعني مثل الجدار جدار عازل تمنع الوصول. فايش تصير الجملة؟ ظننت لزيد عالم عالما شوف ظننت لزيد عالم. لماذا؟ هذي ادوات لها الصدارة. هناك ادوات لها الصدارة تمنع ان يعمل ما
قبلها فيما بعدها مثل مالنا فيا مثل اه اخذنا ايش نحن اللام الابتداء مثلا بعد لا اه وان النافيات مثلا هذه كلها اه من الادوات التي لها الصدارة. واضح؟ يعني عندنا لام الابتداء لام القسم لام
النافية لا وان النافيات ادوات الاستفهام ادوات الشرط هذه من ادوات التي لها الصدارة. الان لو انتم كنتم النحاة كيف ستعربونها؟ ظننت ايش تحتاج؟ تحتاج الى مفعولين وهذي ما نصبت مفعولين. هذا جاء مبتدأ وخبر
ماذا ستقولون؟ ستكون في محل. الجملة سدت مسد المفعولين. هذا بنسميه اذا تعليق نسميه تعليقا من اين اخذه العلماء؟ من المرأة المعلقة. المرأة المعلقة ان زوجها لا يعاملها كزوجة. ولكنه لا يطلقها
في الوقت نفسه. فالله يقول فتذروها ايش؟ فلا تميلوا كل الميل فتذروها ايش؟ كالمعلقة. وهذه نفس الشيء لا هي ولا غير عامل. هذا ظن معلق. لانه غير متزوج ولا متزوج. يعني لم يتزوج مباشرة لانه لم ينصب
انه تزوج بطريق غير مباشرة فهو ناصب. هو كالمرأة ايش؟ معلقة. فهذا زيد مبتدأ وعالم خبر والجملة سدت مسد مفعوله عالمة. هذا افضل ما نسميها التعليق. هذا نسميه التعليق. فهو يقول
الرابع ان تقع معلقا عنها العامل والتعليق ابطال العمل لفظا وابقاؤه ايش؟ في اللفظ لا تعمل لكن في المحل قلت زيد قائم هي لم تعمل في اللفظ لكن الجملة سدت مسد مفعولين علما. لمجيء ما له صدر
ما هي الاشياء التي لها صدر الكلام؟ ان النافية ما النافية لا النافية لام القسم اه ادواته افهام ادوات الشرط هذه كلها ادوات لها الصدارة. سواء كانت من باب علم او من غيره. لكن متى تكون من غيره
تكون من غيره مع الاستفهام. يعني التعليق حقيقة خاص بافعال القلوب. المتصرفة. اه خاص بافعال قلوب المتصرفة. لا يدخل في باب افعال التصوير. اه ولا يدخل في غيره من الابواب الا مع الاستفهام
اشرح هذا سريعا. اذا التعليق اين يكون؟ في باب الافعال القلوب. ما هي افعال قلوب البيت الاول؟ انصت بفعل القلب جزئين يعني رأى خال علمت وجد ظن حسبت وزعمت مع عدرا
جعل اللذك اعتقد. الان هذا يدخله التعليق. البيت الثاني كله لا يدخله تعليق. هب لا يدخله تعليق. تعلم لا يدخله تعليق وافعال التصوير لا يدخلها التعليق. طب غير هذا الباب هل يدخله تعليق؟ نقول نعم مع الاستفهام فقط. اذا مع التعليق يأتي
في ظنها واخواتها مع اي ادوات مع اي اداة مع الاستفهام مع النفي مع لام الابتداء مع اي شيء تعليق الادوات التي لها الصدارة جميعا اما غير هذا الباب لا يأتي الا مع ايش؟ استفهام. ثلاث اقسام خلينا نقولها. قبل الجزئية ابتدأ اعني رأى خالة
وجد ظن حسبت وزعمت مع عدل حجزرا وجعل الذ تعتقد ها اللذ الذي يعني جعل التي بمعنى اعتقها من هنا كله يدخله التعليق مع جميع الادوات ايش؟ التعليق. تمام؟ هب وتعلم
وافعال التصوير لا يدخلها التعليق مطلقا. وبقية الافعال غير هذا الباب يدخلها مع الاستفهام مع الاستفهام. هذا تفصيل الباب نقرأه سريعا فقال سواء كان من علم او او غيره هذا ما فصل المؤلف. من علم الا هب وتعلم. والافعال تصير لا يدخلها من غيره فقط مع الاستفتاء
فالاول نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. شف القرآن يعني يقول بعثنا اصحاب الكهف لماذا اعطانا اول قصة الحزبين اختلفوا فيه العلماء اه اختلف فيه العلماء هل هم اصحاب الكهف انفسهم؟ او الذين
بعثوا اصحاب الكهف في زمنهم. ابو السعود يرجح انهم اصحاب الكهف انفسهم. كأن الله قال الاف اصحاب الكهف هو اول ما حدث بعد ذلك. يعني الله بعث اصحاب الكهف اولا ليريه اصحاب الكهف اني معكم. وليهدي اهل الزمان الذين
وبعثوا في زمنهم لانهم كانوا لا يؤمنون بالغيب. فلما رأوا اصحاب الكهف امنوا جميعا. واضح؟ ولتظهر حكم كثيرة فكأن الله قال بعثناهم لتظهر حكم كثيرة فاعطانا اول البعث عندما اختلفوا. فهو فقط ما بعثهم فقط ليحصل خلاف ونعلم
ما هذا الخلاف؟ انما بعثهم لحكم كثيرة اولها حصول الخلاف. فاكتفى بذكر اول ما حصل. من باب ايش ذكر اول الطرف اكتفاء بغيره. فهنا لنعلم اي الحزبين لام لام التعليل نعلم فعل مضارع منصوب بال اي
هنا لنا ان نجعلها استفهامية او اه او موصولة نجعلها استفهامية مبتدأ الحزبين مضاف اليه احصى خبر هنا اختلفوا في احصى. اختلفوا في احصاء هل هي اسم تفضيل او فعل ماضي
لان اسم التفضيل الاصل ان يصاغ من ثلاثي. واحصى هنا رباعي احصيت الشيء. واضح من رباعي فهل يجوز ان يصاغ من الرباعي ام لا خلاف؟ فمن لم يجز ان يصاغ من الرباعي؟ قال احصى فعل ماضي
ومن اجاز ان يصاغ من الرباعي قال هذا اسم تفضيل وهو الاصح عندي. احصى يعني اي الحزبين اكثر اما اذا جعلناها فعل ماضي اي حزبين احصى هو الخلاف مبني على من اي شيء يشتق اسم التفضيل
هل اشتقت من الثلاثي فقط او قد يشتق من الرباعي؟ نعم. هذا هو. لكن الاجمل حقيقة ان يكون اسمه تفضيل. فاذا اي مبتدأ والحزبين مضاف اليه احصى خبر والجملة سدت مسد مفعولين علم. علما. فاي الحزبين مبتدأ؟ طبعا ليست كلها مبتدأ هي اي مبتدأ والحزبين مضاف اليه
مبتدأ مضاف اليه نعم. واحصى خبره وهو فعل ماض لا اسمه تفضيل على الاصح. بل على الاصح انه اسم تفضيل ليس المعنى اي الحزبين احصى هو؟ اي الحزبين اكثر احصاء؟ عرفنا؟ نعم. وجملة المبتدأ والخبر
وفي موضع نصب سادة مسدة مفعولين نعلم. الاصل ان لا نقف هنا حقيقة لاننا وقفنا في نصف الطريق. لكن هناك تفسير سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك