بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجملة الرابعة من التي لها محل من الاعراب. نحن اخذنا من قبل الجملة الواقعة خبرا والواقعة حالا. اخذنا الجملة الواقعة
قمرا والواقعة حالا والمفعول به الان نأخذ عندنا الجملة الواقعة مضافة اليه. مضاف اليه عندنا تضاف للمفردات مثل ذو نقول ذو علم اه ذو علم صحيح؟ وهناك الفاظ تضاف للجمل
ما هي الالفاظ التي تضاف للجمل؟ حيث اذا هذه دائما مضافة للجمل بين اه وبينما تذكرون في الاحاديث كثيرة يقول بين رسول الله. نعم. هي بين اشبعت الالف. وهنا بينما واضح؟ بالضبط عندنا لما هذه الفاظ تضاف للجمل عندنا اذا
حيث هذا اخذناها. نكمل هذه الجمل ثم ايش بقي عندنا الخامسة الجملة؟ الخامسة من الجمل لها محل من الاعراب؟ جواب الشرط في محل جزم جواب الشرط. مثل ان يسرق الجملة السادسة التابعة لمفرد الجملة الجملة
تابعة لمفرده. مثلا ووثقوا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ما موقع ترجعون؟ نعت لمفرد وهو يوم صحيح؟ تابعة للمفرد عطف على مفرد بدل من مفرد اه نعت لمفرد. الجملة التابعة. التوابع تعرفون ما هي التوابع؟ يتبع في الاعراب لا اسمى الاول. نعت
توكيد وعطف وابد يتبع في الاعراب لاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وابدا الجملة التابعة عندما التابعة لجملة ايضا. لجملة مثل نقول زيد يجلس ويكتب هذه ويكتب معطوفة على جملة يجلس فهي في محل رفع. هذه الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب. الواقعة
خبرا الواقع حالا الواقع مفعولا به الواقع مضافا اليه التابعة لمفرد التابعة لجملة وبقيت اثنتان نرجع الان الى المتن قال والرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب محل التي لها محل
حل الجملة المضاف اليه ومحلها الجر. المضاف اليه دائما ايش؟ مجرور. فعلية كانت او اسمية. قد تكون وفعلية وقد تكون ايش؟ اسمية. نحو قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. يعني في يوم القيامة في
قد يصدق الانسان ويتضرر. اه يكون صادقا مع الله ويضحي بماله لاجل الدين. اه في الظاهر هو خسر. في الظاهر وربح لكن هناك هذا اليوم يظهر هذا. هذا يوم ينفع الصادقين صدقه. فهذا ايش؟ مبتدأ ويوم
خبر فيها اعرابات كثيرة يوم خبر جملة ينفع ايش نعلوها؟ مضاف اليه ينفع فعل والصادق مفعول به ها صدقهم ايش؟ فاعل صدق فاعل والصادقين مفعول به والجملة ايش اقف الى ايه؟ اذا هنا وقعت مضافا اليه. لكن هذا ليست لازمة يوم لا تضاف دائما للجملة. قد
للمفرد يوم الخميس بخلاف اذا وحيث واذ دائما مضافا للجملة. واضح؟ الان فجملة ينفع الصادقين في محل جر باضافة يوم اليها. تقدير الكلام هذا يوم نفعي. دائما اولها بمفرد حتى تفهمها. هذا
نفع الصادقين. هذا يوم نفع الصادقين. والثانية نحو قوله. نعم. اه فعليا او اسمية هو ايش يعني الثانية؟ اعطانا فعلية. الان سيعطينا جملة اسمية. قوله يومهم بارزون. البروز انكشاف التام. الارض تكون مكشوفة والناس مكشوفون. كل شيء مكشوف هناك. فيوم هم بارزون هم مبتدأ
باريزون خبر والجملة في محل ايش؟ جر. جر مضاف اليه. فالجملة هم بارزون من المبتدأ والخبر في محل جر باضافة يوم اليها والدليل على ان يوم فيهما مضاف عدم تنوينه. لو لم تكن مضاعفا لقلنا هذا يوم
واضح مثلا واتقوا يوما ترجعون. هل ترجعون مضاف اليه هنا؟ لا لو كانت مضافا اليه ايش تكون يوم ترجعون. لكن لما نونت نعرف انها ايش؟ نعت. فيقول لنا ما دليلنا على انها مضافة؟ تعرف الاضافة تمنع
التنوين صحيح؟ نعم. كتاب منونة. اضفها ايش تقول كتاب زيد صحيح؟ نعم. فالاضافة تمنع التنوين. قال عدم تنوين وكذا كل جملة وقعت بعد اذ اذ للدلالة على الزمن ايش؟ الماضي اذ قال ربك للملائكة
واذ يرفع ابراهيم. اما اذا تستخدم للمستقبل. واذ تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية كيف تدخلوا على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية على الجملة الفعلية واذ يرفع ابراهيم. وعلى الجملة الاسمية واذكروا اذ
انتم قليل مستضعفون في الارض. نعم. قال وكذا كل جملة وقعت بعد اذ الدالة على الماضي او اذا الدالة على المستقبل او حيث اذا في الاغلب تكون وتدخل على الجملة المعضوية لا
ندخل في الاغلب على المضارعة ولا على الجملة الاسمية. اذ تدخل على الجملة الاسمية وعلى الفعلية. واضح؟ اذ تدخلوا على الجملة وعلى اه الفعلية. وعندنا حيث ايضا تدخل على الجملة الاسمية وعلى الفعلية. اما اذا فقط خاصة بالجملة ايش
فعلية والاغلب ان تكون ماضية. نعيد. اذ تدخل على الجملة ايش؟ الاسمية والفعلية. الفعلية مثل اذ يرفع ابراهيم والاسمية اذ انتم قليلين وحيث تدخل على الجملة الفعلية والاسمية تقول حيث جلس زيد وحيث زيد جالس. اما ايش قلنا الثالثة
اذا تدخل فقط على الفعلية. لا تقول اذا زيد جالس. اذا جلس او يجلس في الاغلى تدخلوا على الماضوية تمام؟ او اذا الدالة على المستقبل او حيث الدالة كلها مجرورات بعد اذ مضاف اليه
او اذا او حيث الدالة على المكان او لم الوجودية كم نوعا للمة؟ قلنا؟ خمسة رقم ستة خمسة لأ. كم نوع اللي لمع؟ خمسة ام ستة؟ ثلاثة لما عندنا ثلاثة لما الحينية ولما الجازمة ولما الاستثنائية. واضح كيف
لما الحينية ولما الجازم ولما تفريق بينها سهل جدا. الجازمة بمعنى لم يعني الى الان لم ما يأتي هيلام الى الان لم يأتي مثلا واضح؟ لما الجازمة تدخل على المضارع على المضارع
اعطوني امثلة فيها من القرآن لم يقضي ما امره ما معنى لما يقضي الى الان الانسان ما قضى ما امره الله لم يدخل ايش تعمل هذه اللمة؟ تجزم المضارع. لما يدخل الايمان في قلوبكم. بتدخل على المضارع
يذوقوا عذاب. سهلة. لما اذا دخلت على المضارع اعرف انها جازمة مباشرة. لما يذوقوا عذاب. ايش عندنا ايضا لما يعلم الله خلص اذا وجدنا لما بعدها مضارع هذه ايش؟ جازمة. تأخذ فعلين ام فعلين
واحدة. فعلا واحدة. هل هي شرطية؟ لا ليست من ادوات الشرط. هي جازم. حروف جازمة ما هي حروف جازمة الاربعة لا لا تلعب لام الامر لتلعب اه ولا اه ايش نقول لما لم تلعب ولما تلعب. يعني
لا لا لا تشرب لما تشرب لتشرب وايش؟ بقي عندنا لم تشرب. هذه جازمة. اذا تدخل على المضارع. لما الاستثنائية هاي وردت في القرآن هي نحن نقول اقسمت عليك لما
فعلت يعني ايش معنى اقسمت عليك لما فعلت؟ يعني لا اقسم عليك الا ان تفعل. فلما بمعنى ايش؟ الا ان كل نفس لما عليها حافظ. ايش معنى لما؟ الا ايهما اوكد الا ام لما؟ لما تعطي تشديدا في الكلام. ان كل نفس الا
عليها حافظ. ان كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا آآ كل ذلك لمتاعه شوف فيها فيها زيادة توكيد. تدخل على مية اه وتدخل على الفعلية لكن الفعلية وان كانت ماضيا لكن هي في معنى المستقبل الا تفعل
تمام؟ هذا كله لا نريده الان. لا نريد الجازم ولا نريد الاستثنائية. نحن نريد الحينية تسمى لما ايش؟ الحينية. هذه معظم القرآن يعني تسعة وتسعين في المئة من القرآن لما حينية. هي
شرط لما كل سورة يوسف لما الحينية اعطونا من سورة يوسف. لما ان جاء البشير القاه على وجهه. لما فتحوا متاعهم بضاعتهم تسمى حرف جواب للجواب. حرف جواب او حرف وجود لوجود اسف. حرف وجود
بوجود حرف وجود لوجود. لما جئتني اكرمتك. ايش وجود لوجود؟ حصل الاكرام عندما حصل المجيء حرف وجوده لوجود. هاتهم من القرآن. لما فصل طالوت بالجنود قال اه لما فصل طالوت فصل قال ان الله ان خرج من المدينة انفصل عن
الديار. نعم. هذا يدل على اننا لا نريد الكمية. نريد ايش؟ النوعية يعني. لا تريد لا اختر بكثرة اعداد التابعين. انظر الى نوعية التابعين. لذلك ارجع الجيش كله ما بقي معه الا ثلاثمائة رجل
تقريبا فقط في المعركة وذاهب يقاتل طالوت لكن من من هؤلاء الرجال سيدنا داوود؟ يعني فالنوعية يعني اهم عرفتوا لما فصل طالوته كان هناك واحد يعني فيل في المدينة يعني يكسر
كل شيء يعني فاهل المدينة قالوا يعني هذا الموضوع زاد عن حده وهذا الفيل للملك يعني فنريد ان نذهب ونعترض على هذا الامير يعني فقالوا نعم فخرجت جميع المدينة وهذا قائدهم ماشي امامهم يعني. فما ان وصلوا عند القصر ورأوا الجنود هربوا جميعا
هذا الرجل المسكين. فما امسكه الجنود. قال انت جئت تعترض على الملك؟ امام الملك. قال لا يا حضرة الملك. انا جئت هذا الفيل مسكين لابد ان تزوجوه وتحضروا له فيلة اخرى. نعم. فلا تغتر بكثرة التابعين. في لحظة يعني سجون كذا
قال لما فصل طالوت قال لما فصل قال قال هنا لما الحينية اختلفوا فيها هل هي حرف ام ظرف اذا جعلناها ظرفا تكون مثل ماذا؟ مثل اذا اذا ايش نقول ظرف لما يستقبل من
خافض لشرطه منصوب بجوابه. تذكرون اذا؟ اذا جئتني اكرمتك. ما موقع جئتني مضاف اليه. اذا متعلقة بماذا؟ باكرمتك. الذي نصبها هو جوابها اذا هذا معنى خافض للشرطي انها تجر ما بعدها وهي تنصب تتعلق بجواب الشرط. كذلك
لما لما فصل طالوت قال اذا جعلناها ظرفا ايش تكون جملة فصل؟ مضاف اليه. فهي مضاف اليه ولكنها متعلقة بقالة اما اذا قلنا هي حرف وجود لوجود ماذا يكون موقع جملة فصل؟ لا محل
لها من الاعراض مستأنفة. اذا اذا قلنا لما ظرف فجملة فصل ايش؟ مضاف اليه. واذا قلنا لما حرف فجملة فصل لا محل لها من الاعراب. اذا نعود الى كلام المصنف هنا. قال او
اما الوجودية تسمى اللمة الحينية او الوجودية الدالة على وجود شيء لوجود غيره. عند من قال بسميتها اذا هذا قيد. اذ مطلقا. اذا مطلقا حيث مطلقا. اما لما مقيدة اذا قلنا هي ايش
اسم الجمهور على انها حرف وهو رأي عندما قال باسميتها وهو ابو بكر ابو بكر ابن السراج وتبعه ابو علي الفارسي ابو علي الفارسي امام عظيم جدا. ابن جني هذا اذا اجتمع ابو علي الفارسي
جني خلاص هذا كل النحو وكل الصرف اه تعرفون ابن جني وتلميذ ابي علي الفارسي مر عليه ابو علي الفارسي وهو يدرس وهو شاب صغير فسأله مسائل فما استطاع ان يجيب فقال له تزببت قبل ان تحصرم يعني صرت زبيبا قبل ان تمر على الحصرمة
العنب يصير حصرم ثم ينضج ثم يصير زبيبا. انت تزببت قبل ان تحصره. فلازمه ثلاثين سنة. حتى صار امام الصرف ابن جني وجني ليس نسبة الى الجن انما هو اسم اعجمي كيني كأنه في الفارسية يعني نسبة معربة يعني ها
بالجن وتبعهم جماعة زعموا انها ظرف بمعنى حين. شف زعموا اذا هو لا يؤيدهم ويأخذ رأي الجمهور انها حرف. نعم وقال ابن مالك بمعنى اذ ما الفرق؟ يعني هل نشبه لما بحين؟ او نشبهها باذ احسن. ابن مالك
نفس المعنى لكن الافضل تشبيهها باذ لماذا؟ لان الحين اه الحين قد تدخل على يعني الجمل اه لاحظوا غير الماضية وليست مختصة بالاضافة للجمل يعني حين انا اقول حين قد يبقى حين ايش؟ متاتم واضافة
لمفرد حين ذهابه مثلا حين لا تضاف دائما للجملة وليست مختصة بالماضي فتشبيه لم ما بها غير دقيقة. لان لما دائما مضافة ومختصة بماذا؟ بالجمل صحيح وبالماضي. فايها اقرب في
في حين ولا اذ؟ اذ؟ اذ. لان اذ مضافة دائما للجمل اه مضافة للجمل. فقال واستحسنت انه المصنف لم يستحسن الرأي كله. استحسن تفسير ابن ما لك. قال ان نشبهها باذ احسن من ان نشبهها
بماذا؟ بحين. اذا صار عندنا اذا قلنا حيث جلس زيد فجلس زيد مضاف اليه. اذا جئتني اكرمتك جئتني ايش؟ مضاف اليه. لما لما جاء زيد جاء زيد هذا مضاف اليه. او بينما او بين. هذه بين وبين ما لها
قصة طويلة واذا قرأت في كتب النحو لا تستقرون على رأي لكثرة الخلاف فيها. يعني اذا قلنا بينما جاء مثلا بينما بينما كنا او بينما تحدثنا جاء او بين بين تحدثنا جاء زيد يعني بينما كنا نتحدث جاء زيد
الرأي الاول يقول بينما هذه الماء غير كافة. هي اصلها بين زيد عليها الف وما بعض العلماء قال هي غير كافة هذه ما والالف لا تمنعه من الاعراب. فايش نعربها؟ نقول بينما اسم
مبني على السكون ايش؟ في محل نصب ايش؟ ظرف زمان نعيده معا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. ايش موقع جملة تحدثنا او نتحدث مضاف اليه. الظرف متعلق بماذا؟ متعلق بجاءة. كأنني قلت
جاء زيد بينما كنا نتحدث مثل اذا خافض لشرطه منصوب بجوابه. فاذا نفس الشيء بين اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان وهو مضاف والجملة مضاف اليه. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قال
الما والالف كافة. اي منعت بين عن العمل. فايش تقول؟ بينما لسنا او كنا نتحدث انا لا اريدكن حتى لا تقولوا فعل ناقص لا يتعلق به. ها؟ الان هنا اذا قلنا كافة ايش
لا نقول بينما كاملة نعربها. نعرب بين وحدها. فنعربها معا بين ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وما كافة. وما كافة. الان هذه الجملة لا محل لها من الاعراب وبين لا تتعلق بالجواب تتعلق به تحدثنا لانه ليست مضافة اليه ما في محظور. هناك اضطررنا ان نعلقها بالجواب لانه
مضاف اليه لا يعمل في المضاف. لكن هنا نعلقها بالشرط نفسه. اذا اذا قلنا ما كافة والالف كافة ونفس الشيء بين الجملة بعدها لا محل لها من الاعراب من الاعراب. بعضهم فصل وهو اخذ به موصل الطلاب
قال بينما الماء كافة لكن الالف غير كافة. واضح يعني فصل قال ما كافة فيعربها كهذا بينما. والالف غير كافة فيعلبها كهذا. واضح كيف؟ اذا ثلاثة اقوال. القول الاول ان تكون غير كافة فهي في محل
ناقصة ظرف متعلق بالجواب وهي خافضة لشرطها. الرأي الثاني ما والالف كافة. الرأي الثالث ما كافة فالجملة بعدها لا لا محل لها من اعراب والالف غير كافة فهي تعرب كهذا الاعراب. نعيد؟ لا
تمام؟ طيب نقرأ هذا قال او بينما او بين بزيادة في الاولى وحذفها في الثانية. فهي اي الجملة الواقعة بعد هذه المذكورات في موضع خفض باضافتهن اي هذه المذكورات اليها. مثال اذ قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل. نعربها معا اذكروا فعل امر مبني على
حذف النون والواو فاعل انا اختصر اعراب اذ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لانه اذكر الوقت ليست ظرفا ليس المعنى اذكر وانت في ذلك الوقت. انت لم تكن في ذلك الوقت. اذكر هذا الوقت
للجمهور هذا رأي بن مالك وابن هشام وجماعة في مفعول به. انتم ايش؟ مبتدأ قليلا. خبر والجملة؟ مضاف. مضاف اليه. هذه جملة اذ كنتم قليلا اذ كنتم قليلا طب كان فعل ماضي ناقص والتم اسمها
وقليلا ايش؟ خبرها وهذي الجملة ايش؟ مضاف اليه. هنا مثال الجملة الفعلية على رأي المصنف انه جعل كان جملة فعلية فتضاف للجملتين كما مثلنا. ومثال اذا وتختص بالجملة بالجملة الفعلية على الاصح فلا تدخلوا على الجملة
الاسمية طبعي. كيف لا تدخل على الجملة الاسمية ونحن نقرأ اذا السماء انشقت؟ اذا السماء انشقت البصريين قالوا هذه ليست اسمية. هذه في فعل محذوف. اذا انشطت السماء انشقت فالسماء عندهم فاعل لفعل محذوف. اما الكوفيين اجازوا دخولها على الجملة الفعلية ما عندهم مشكلة. على الاسمية. واضح؟ فقال
ومثال قال واذا نعم اذا جاء. ومثال اذا وتختص بالفعلية على الاصح عند البصريين خلافا اليمين. الكوفيين. قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح نعربها معا. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب
بجوابه مبني على السكون في محل نصب وهو مضاف وجملة جاء نصر الله مضاف اليه. اين جواب الشرط؟ اه ورأيت الناس يدخلون في فسبح هذا جواب عالشرط. ومثال حيث جلست حيث جلس زيد فجملة جلس زيد مضاف اليه نعربها حيث
اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان وهو مضاف وجملة جلس زيد مضاف اليه فتضاف للجملتين كما مثلنا واضافتها الى الى الجملة الفعلية اكثر. اذا اذ تضاف للجملة الاسمية الفعلية حيث تضاف الجملة الفعلية والاسمية. اذا تختص عند البصريين بالاضافة للجمل
الفين ومثال لما قولك لما جاء جاء عمرو فلما نعربها نقول حرف وجود لوجود خلينا نعربها على مذهب الجمهور اولا حرف وجود لوجود مبني على السكون. جاء فعل ماض زيد فاعل. جاء عمل فعل وفاعل. كلتاهما لا محل لها من الاعراب. اما الاولى لماذا
يعني اذا قلنا لما حرف كلتا الجملتين لا محل لها من الاعراب. الاولى لماذا؟ لانها مستأنفة هذه والثانية لماذا؟ لانها جواب شرط غير جاز. اذا قلنا لما ايش؟ حرف على مذهب الجمهور
اما اذا قلنا لما ظرف ايش تكون جملة جاء زيد؟ مضاف اليه. طب جاء عمرو؟ لا محل لها من الاعراب. فاتفقوا على ان جاء عمرو لا محل لها من الاعراب. سواء قلنا هي حرف او ظرف. لكن خلاف في جملة الشرط. وتختص بالفعل الماضي لما
شف تدخل على الماضي وعلى المضارع المنفي بلم. لما لم يأت زيد. يعني الفعل ماضي لفظا او معنى خلينا نقول ومثال بينما او بين قولك بينما او بين زيد قائم او يقوم زيد هنا الجملة غير
جاء عمرو فبينما اليسر فبينما العسر اذ دارت مياسيره. والصحيح ان ما كافة حيث ان ماء والصحيح ان ماء كافة لبينة عن الاضافة شف مذهبه ما قال ما والالف. فصل
وهذا ليس الصحيح عند الجمهور وليس الذي عليه ابن هشام حقيقة. هو مخالف لابن هشام ومخالف للجمهور. نعم اختار مذهبه ادرس عربية نختار مذهب ولكن قال الصحيح انما كافة اللبين عن الاضافة فلا محل للجملة بعدها من الاعراب. فكانه
او فصل اذا صار عندنا المذهب الاول انه بين او بينما ظرف مبني على السكون في محل ناصب والجملة بعده ايش؟ مضاف اليه. اذا الالف وما كافة الجملة بعده لام حرف لا محل من اعراب. المؤلف فصل قال ان كانت ماء فهي كافة. وان كانت الالف فهي مضاف اليه
نعم واصل بين لان ما يعني لماذا فصل؟ لان ما تعودنا ان تكف انما المؤمنون اخوة مثلا. اما الالف هذه الف اشباع فلذلك هو فصل واصل بيننا واصل بيننا وبين ما اصل بين اسف بينما فحذفت منها
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك