1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا. لا بد استعفاظ. طيب. يقول الامام الشيباني رحمه الله باب

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الاستعفاف عن المسألة والصدقة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. ثم

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى انفذ ما عنده. فقال ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم من يستعف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر. هذا الباب يتكلم فيه رحمه الله عن

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
مسألة الاستعفاف والاستعفاف او العفة هي بمعنى آآ التنزه عن الشيء وآآ ترك ما لا ينبغي. ولكن المؤلف رحمه الله يتكلم عن صورة من صور الاستعفاف وهي استعفاف عن المسألة والصدقة يعني عن طلب الصدقة او طلب المال من الاخرين

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
هذا يعني خلق من الاخلاق الجليلة التي ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليها لدرجة انه كان يعني يبايعهم على الا يسألوا الناس شيئا. ويقول من يبايعني على على الا يسأل احدا شيئا

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
فبايعه ثوبان رضي الله عنه. وكان حتى يقول عليه الصلاة والسلام استغنوا عن الناس ولو بسواك. ولو بسواك. وهو يربي اصحابه رضي الله عنهم على على هذا المعنى ومن هذه اه التربية النبوية هذا الحديث ان جماعة من الانصار جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وكرروا السؤال ولم يزل يعطهم عليه الصلاة والسلام حتى نفذ ما عنده من المال. وهذا من كرمه صلى الله عليه فانه كان لا يرد سائلا. عليه الصلاة والسلام. لكنه بعد ان اعطاه اراد ان يربيهم على

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
هذا المعنى وعلى هذا الخلق الفاضل. فقال عليه الصلاة والسلام من يستعف يعفه الله ومن يتصبر ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله. يعني من يأخذ باسباب العفة وباسباب الصبر وباسباب الغنى فان الله سبحانه وتعالى سيحقق له هذا المقصود. سيعفه عن

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
اسوء يغني عنهم ويرزقه الصبر ويرزقه الغنى ايضا اذا استغنى عن الناس. فهو يشجعهم صلى الله عليه وسلم على ان اه يأخذوا بهذه الاسباب للوصول الى هذه الصفات الكاملة. والعفة هي

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
صورة منصور الصبر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر. لان العفة هي صورة من صور الصبر نوع من الصبر ان تكف نفسك عن السؤال وعن الحاجة الى الناس

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
وهذه اه صفة مدح الله سبحانه وتعالى بها اه الفقراء من المهاجرين والانصار رضي الله عنه. عندما قال عز وجل للفقراء الذين اخرجوا مهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الى ان قال يحسبه الجاهل اغنياء من التعف. اغنياء من التعفف يعني الحاجة قائمة عندهم

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
ولكنهم يتعففون يتعففون عن سؤال الناس وفي نفس الوقت يسترون حاجاتهم كما يسترون عوراتهم. المؤمن يستر حاجته عن الناس كما يستر عورته. فهو لا يسأله. من يشاء. وهذه ايها الاخوة من اعظم اسباب البركة. من اعظم اسباب البركة في القليل ان يعف

13
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الانسان نفسه عن الحاجة الى الناس. والتطلع الى ما في ايدي الناس. ولهذا ابو سعيد الخدري نفسه وهو يحكي هذه القصة صح؟ هو نفسه كانت هذه اول مرة يأتي ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيئا. لانه كما جاء في بعض الروايات

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
انه من شدة الجوع قالت له امرأته لو ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته شيئا فانه لا يرد احدا. فهو جاء بسبب وبهذا يعني اخرجه الجوع الشديد وذهب الى رسول الله ليطلب شيئا. من امور الدنيا. لكن لما جاء سمع

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم يوجه بهذه بهذه النصيحة. نصيحة الاستغناء والتعفف. فقال الاسمع هذا واسأله؟ لا والله. فرجع رضي الله تعالى عنه. فيقول في في نهاية الاثر بانه ما كان للانصار اهل بيت اكثر غنى منا. يعني بعد ذلك الله عز وجل

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
وسع عليه حتى قال ما في الانصار وفي رواية ما في عشيرتي احد اكثر يعني مالا منا كما وقع لحكيم ابن حزام ايضا لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وسأله مرة واعطاه ومرة واعطاه ثم قال له صلى الله عليه وسلم

17
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
اه يا حكيم ان هذا المال حلوة خضرة. فمن اخذه باستشراف نفس لم يبارك له فيه. ومن بسخاوة نفس بورك له فيه. فقال ومنك يا رسول الله؟ يعني حتى المال الذي نأخذه منك ذلك؟ قال ومني يا

18
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
قال فوالله لا ارزع احدا بعدك شيئا. فكانت هذه اخر مرة يطلب فيها شيئا من احد حتى في عهد عمر رضي الله عنه كان يعني يناديه ليأخذ حقه من بيت المال فلا يأخذ. حقه

19
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
حتى يعني اشهد عمر الناس قال ايها الناس اشهدوا على حكي فاني ادعوه الى حقه وهو يأبى يعني حتى لا تقول الناس ان عمر منع حكيما وظلمه. فكان يستشهد الناس انه يعني يدعو حكيم الى

20
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
كيف يا اباه الانسان يتوقع ان انسانا يعيش بهذه العصامية بهذه الاخلاق انه يكون يعني قليل ذات اليد وان يعيش فقيرا مسكينا. لكن حكيم ابن حزام كان من اغنى الناس

21
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
وفتح الله عليه بسبب هذه العفة من الارزاق ما اه يعني تحدث بنعمة الله عليه من كثرة ما عنده من من الرزق والمال. فهذا كله اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الخلق الفاضل وهو خلق

22
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
العفة قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله بن ابي بكر ان اباه يعني ابا بكر بن حزم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهر على الصدقة من الانصار يعني. فلما قدم

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
يعني رجع سأله ابعرة من الصدقة يعني هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عينه عاملا على الصداقة يعني يجمع اموال الصدقة وارسله الى خارج المدينة فلما عادوا معه اموال الصدقة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ابعرة من الصدقة. قال اي الراوي فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه به وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان يحمر عيناه. فالناس لاحظوا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
تأل هذا من الصدقة. بينما هناك سألوا في الحديث السابق ما غضبوا اعطاهم حتى نفذ ما عندهم. لكنه غضب من السؤال هنا لان السؤال هنا من مال لا يحل له بينما السؤال هناك كان من بيت مال المسلمين وهذا حلال له

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
لكن هذا سأل من الصدقة والزكاة والزكاة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تحل لغني ان الصدقة لا تحل غني. النبي صلى الله عليه وسلم رآه غنيا. آآ لا يستحق الزكاة. فغضب عليه الصلاة والسلام بسبب انه

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
ما لا يجوز له ان يسأله ثم قال الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا له يعني لا يصلح لي ان ان اعطيه ولا يصلح له ان يأخذه. فان منعته كرهت المنع

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
كرهت المنع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جوادا وكريما. لا يرد سائل. كان بعض الناس يسلم من اجل كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم ويقول يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. جاءه رجل لاعطاه غنما بين جبلين

29
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
فقير اعرابي فقير ما عنده شيء وفجأة يملك غنما بين جبلين وادي مليء بها فلهذا قال كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له. لانه لا لا يحل له ان يأخذ من الصدقة لغناه

30
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
فقال الرجل لا اسألك منها شيئا ابدا. قال محمد رحمه الله لا ينبغي ان يعطى من الصدقة غني او لا ينبغي ان يعطي من الصدقة غنيا. يعني لا يجوز للامام او عامل

31
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
صدقة ان يعطي غنيا انه لا تحل له الصدقة. كما قال الله عز وجل انه الصدقات للفقراء والمساكين الاغنياء لا تحل لهم. قال وانما نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اي الكلام الذي سبق. لان الرجل كان

32
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
ولو كان فقيرا لاعطاه منها. ثم قال باب الرجل يكتب الى يبدأ به يكتب الى الرجل يبدأ به يعني يبدأ بذكر اسمه يعني اذا كتب له رسالة او كتب له خطابا فهل يبدأ بذكر بذكر اسمه اي المرسل والكاتب؟ فيقول من فلان

33
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
الى فلان او الادب ان يقول الى فلان من فلان. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه كسب الى امير المؤمنين عبدالملك يبايعه. عبدالملك هو عبدالملك ابن

34
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
ومروان الذي يعني صار آآ خليفة او آآ اميرا على المسلمين بالغلبة والقوة يعني قتل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وآآ استولى على الحكم بالقوة ولهذا كانت هذه من من الاشياء التي اخذت عليه في سيرته. لهذا

35
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
قالوا غير الخلافة وغيرته الخلافة. يعني غير نظام الخلافة الى الاخذ بالقوة والسلطة وغيرته الخلافة لان الملك كان من فقهاء المدينة. في اول شبابه كان معروفا في المدينة بالفقه والنسك والعبادة. لكن لما دخل في في السياسة والحكم تغيرت

36
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
في العور. ولهذا قالت له ام الدرداء بعد ان فعل ما فعل. فقالت له بلغني انك تشرب الخمر؟ فقال نعم وشربت الخمر وشربت الدماء ايضا. يعني سفك دماء المسلمين وشرب وشرب دماءه

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
فعبد الملك بن مروان اخذ الحكم بالغلبة وبالقوة ثم كتب الى العلماء والفقهاء بالبيعة. فكان ممن كتب له بالبيعة عبدالله بن عمر رضي الله عنه. فكتب له بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين من عبدالله بن عمر سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واخر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
اقر له بالسمع والطاعة وقيده بهذين الشرطين. آآ شرط طاعة وشرط الاستطاعة يعني الطاعة ان يكون مطيعا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يحكم الكتاب والسنة في

40
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
في الامة والشرط الثاني علقه بالاستطاعة والقدرة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه الناس ثم يقول عليه الصلاة والسلام فيما استطعتم. فمحل الشاهد من هذا انه لما كتب اليه بدأ

41
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
بالمكتوب اليه. وهو عبدالملك بن مروان. ولعله رضي الله عنه تقديرا منه لمكانة الخليفة او السلطان. فتقديرا له قدم اسمه من من هذا الباب لان تقديم يشير الى الفضل ويشير الى المكانة

42
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
تقديم كما عرفنا حتى في اه صنيع المصنفين والعلماء يدل على الاهمية. البدء بشيء يدل على اهميته ويشهد له الحديث الحسن النبي صلى الله عليه وسلم كان بين اصحابه يوم فتح مكة فجاء ابو سفيان

43
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
ابن حرب ومعه عائد بن عمرو او عائد بن عمرو رضي الله عنه ومعه ابو سفيان. فلما اقبل لا قال بعض الصحابة هذا ابو سفيان وعائد بن عمرو يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

44
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
بل هذا عائد بن عمرو وابو سفيان. يعني صحح له التقديم لان عائد بن عمرو اه مؤمن صحابي اما ابو سفيان فقد اسلم عامل الفتح. ولما اقبل لم يكن مسلما حتى اسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكريما للمسلم وتقديما له على الكافر. آآ صحح للصحابة وقدم اسمه آآ الصحابي على على ابي سفيان والناس قدموا آآ ابا سفيان باعتبار شهرته يعني. ورجل مشهور وكان من قادة قريش يعني

46
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
وعائز ابن عمرو لما يكون معروفا يعني. فقدموا هذا لشهرته. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم. درسا في تقديم آآ اهل الاسلام وفي معايير الشرف بين الناس فصحح لهم العبارة وقال لهم بل هذا عائد

47
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
ابن عمرو وابو سفيان يعني قدموا عائد ابن عمرو في الذكر لانه مسلم وابو سفيان اخروه لانه ليس بمسلم لهذا قال في اخر الحديث الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. فالتقديم يعني يفيد يفيد التكريم او يفيد اه

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
تشريف للشيء. فلعل هذا ما لاحظه يعني عبدالله ابن عمر رضي الله عنه. قال محمد بن الحسن لا بأس اذا الرجل الى صاحبه ان يبدأ بصاحبه قبل نفسه. ان يبدأ بصاحبه فيقول الى فلان

49
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
من فلان. وقوله لا بأس يشعر بانه هذا من باب الجواز والا في الاصل العكس الاصل ان الانسان يبدأ بنفسه ويقول من فلان ابن فلان الى فلان. وكل كتب النبي صلى الله عليه

50
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
وسلم كانت من هذا الباب كان يقول من محمد رسول الله الهي رقل عظيم الروم وكل خطابات النبي صلى الله عليه وسلم هي من هذا الباب بل حتى آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في كتابتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في

51
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
بعض هذه الخطابات كان كانت اسماؤهم مقدمة كما فعل العلاء الحظرمي. قال من العلاء الحضربي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا الكتاب واقره. فهو جائز يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على على

52
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
امر مكروه او على امر محرم. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قال سلمان لم يكن احد اعظم حرمة من رسول الله وكان اصحابه اذا كتبوا اليه بدأوا بانفسهم. قالوا من فلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من حيث الجواب

53
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
بس هو جائز وهذا هو الاصل عند جمهور الفقهاء في ادب الكتابة ان يبدأ بالمرسل ثم المرسل اليه. لكن لو لاحظ الانسان بعض المعاني مثل التفضيل والتكريم للمخاطب مثلا وقدمه فهذا يعني لا بأس

54
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
به وهو امر حسن لاحظه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض كتبه. قال عن عبدالرحمن بن ابي زناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد عن زيد ابن ثابت انه كتب الى معاوية بسم الله الرحمن الرحيم لعبدالله معاوية امير المؤمنين من

55
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ابن ثابت هذا ايضا من باب التقدير والاحترام من زيد ابن ثابت لامير المؤمنين رضي الله عنه. قال ولا بأس بان يبدأ الرجل بصاحبه قبل نفسه في الكتاب. كما عرفنا لا بأس يعني جائز والا

56
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
الاصل المشهور في هذا ان يبدأ الانسان بالكاتب باعتبار ان يعني من تستخدم ابتدائية ثم يأتي تأتي الغاية بعد ذلك يعني من حيث اللغة العربية هذا هو الترتيب الطبيعي ان يقال من كذا الى كذا لان الى

57
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
انتهاء الغاية ومحلها التأخير وليس التقديم. فهذا هو الاصل ولا ولا حرج ان يأخذ الانسان بهذا الاصل ولكن اذا يعني لاحظ معنى اخر وقدم ما حقه التأخير تأدبا مثلا او تقديرا له او لمعنى اخر فلا بأس به. وقد فعله بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ثم قال باب الاستئذان. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على امي؟ قال نعم. قال الرجل اني معها في البيت

59
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
قال استأذن عليها. قال اني اخدمها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستأذن عليها. قال محمد وبهذا ناخذ الاستئذان حسن وينبغي ان يستأذن الرجل على

60
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
كل من يحرم عليه النظر الى عورته ونحوها. فهذا باب ذكره المؤلف رحمه الله في قبل استئذان وان الانسان اذا جاء يدخل اه بيتا يجب عليه الاستئذان. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ولكن هذا

61
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
صحابي يعني استشكل ان هذا الاستئذان هل يشمل ايضا من يعيش معي في هذا البيت؟ وضرب مثلا بامه استأذن على امي وهو يخدمها ويخالطها فاستشكل هل هذا يدخل في او لا يدخل في العموم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ادخل هذه الصورة في العموم. ولما يعني كرر في السؤال اشار

62
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الى العلة في هذا الحكم. فقال اتحب ان تراها عريانة؟ يعني هل تحب ان تتطلع على عورة امك؟ قال لا. قال فاستأذن علي. فهذا يعني مسلك من مسالك التعليل. اشارة الى علة الاستئذان وان الاستئذان انما جعل من اجل

63
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
عدم اه النظر الى عورة الاخرين. وبالتالي فالانسان يعني الشيباني قال حسن تعني بالمعنى العام والا هو واجب يجب عليه ان يستأذن اذا دخل البيوت والضابط كما ذكر على كل من

64
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
يحرم عليه النظر الى عورته. يعني يدخل في هذا الاستئذان على المحارم ايضا. ولا يستثنى من هذا الا يعني اه بيت الرجل الذي فيه امرأته. بيت الرجل الذي فيه امرأته وهذا لا يجب عليه الاستئذان. لان الله استثنى في

65
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
اي اذا دخلتم بيوتا غير بيوتكم. ولان الانسان لا يحرم عليه ان يطلع على عورة امرأته. لا عورة بين ما بين الرجل وامرأته فلا بأس في ترك الاستئذان في هذه الحالة ولكن استئذانا يظل مستحبا حتى في هذه الحالة

66
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ان الزوجة قد لا تكون على هيئة تحب ان يراها زوجها عليه. فمن الاداب المستحسنة في هذه الحالة ان يستأذن الانسان على ال بيتي ولكنه ليس بواجب. قال باب التصاوير والجرس وما يكره منها

67
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
يعني هذا الباب في حكم التصاوير جمع تصوير والمقصود الصورة والجرس وهي الة تصدر اه اه الصوت مأخوذة من الجرس الجرس هو اه الصوت الشديد فهذا الباب عقده لبيان حكم التصاوير وحكم الجرس وما يكره منها. قال اخبرنا

68
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
قال اخبرنا نافع عن سالم بن عبدالله عن الجراح مولى ام حبيبة عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال العير التي فيها جرس لا تصحبها الملائكة. العير التي

69
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
فيها الجرس العير يعني قافلة. القافلة قافلة المسافرين. والغالب انها تكون من من العيش وكما قال الله عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول القافلة التي فيها جرس لا تصحبها الملائكة. وهو يشير الى ان الملائكة تنفر

70
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
من صوت الجرس ولا تكونوا في مكان فيه هذا هذه الالة او هذا الصوت. قال محمد ابن الحسن رحمه الله وانما روي ذلك في الحرب لانه ينذر به عدو. الامام الشيباني رحمه الله حمل هذا الحديث على صورة من الصور

71
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
وقال محل هذه الكراهة او سبب هذه الكراهة انما هو انذار العدو. معناه انه يكره وجود الجرس في القافلة اذا كنا في حرب وكنا نريد ان نغزو قوما فيكره هذا

72
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ماذا؟ لانه ينبه العدو على على قدوم المجاهدين. فهذا معنى قوله لانه ينذر به العدو لكن هذا التعليل لم يأخذ به اكثر اهل العلم. اكثر العلماء على ان آآ ان العلة

73
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
في هذا هو ما في صوت الجرس. مما ينفر الملائكة. ولهذا جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزمار الشيطان. والجرس مزمار الشيطان فظاهر هذا الحديث ان العلة

74
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
هي كونها يعني العلة في الصوت كون هذا الصوت تنفر منها الملائكة آآ وما فيها ايضا مما يشابه ناقوس النصارى لان هذا الجرس الكبير من قديم وهو معروف انه يتخذ الة الدعوة الى الكنائس. لكن ما اشار اليه

75
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الالباني رحمه الله هي مفسدة زائدة عليها. يعني اذا كانوا يضيف الى هذا انهم اذا كانوا في حرب وفي جهاد فان فيه مفسدة اخرى غير مفسدة آآ طرد الملائكة فيه مفسدة انذار العدو والكشف عن المسلمين

76
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
وهذه مفسدة زائدة غير المفسدة الاصلية. لكن الشيباني رحمه الله يرى ان النهي خاص بصورة الحرب التي يحصل فيها انذار العدو. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو النظر مولى عمر ابن ابن عبد الله ابن عبيد الله

77
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
عن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه دخل على بطلحة الانصاري يعوده فوجد عنده سهل ابن حنيف هكذا في بعض الروايات انه سهل ابن حنيف رضي الله عنه. وفي بعض الروايات انه اخوه عثمان

78
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
مان ابن حنيف وليس سهلا. وهذا الذي صوبه الحافظ بن عبد البر رحمه الله. باعتبار ان اه اهلا آآ توفي آآ في الثلاثينات. يعني توفي قبل ذلك فوجد عنده سهل ابن حنيفة دعا ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته يعني بساطا تحته

79
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
فقال سهل بن حذيف او عثمان بن حنيف على الرواية الاخرى لما تنزعه؟ قال لان فيه تصاوير يعني ينزع هذا الفراش الذي جلس عليه لان فيه تصاوير قال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت يعني من النهي. قال

80
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
قال اولم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى يعني قال ابو طلحة بلى قال هذا الا رقما في ولكنه اطيب لنفسي. ولكنه اطيب لنفسي. فهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
نهى عن التصاوير ولكنه استثنى فقال الا رقما في ثوب. يعني الا رسما في ثوب. الا شيئا مرسوما الرقم والمرقوم يعني المرسوم الا رسما في ثوب. فاستثناه صلى الله عليه وسلم من عموم النهي

82
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
قال محمد رحمه الله وبهذا نأخذ ما كان فيه من تصاوير من بساط يبسط او فراش يفرش او وسادة فلا بأس بذلك. انما يكره من ذلك في الستر وما ينصب نصبا. وما

83
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
وابو نصبة يعني مثل الستائر المعلقة مثلا. وما ينصب نصبا وهو قول ابي حنيفة امتي من فقهائنا فاشار الشيباني رحمه الله الى التفريق بين الصور الممتهنة فيجوز اتخاذها وبين الصور المنصوبة نصبا هكذا او المعلقة فلا تجوز

84
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
وهذا التفصيل الذي ذهب اليه رحمه الله وعزاه الى ابي حنيفة رحمه الله هو مذهب الجمهور مذهب جمهور الفقهاء كما قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله عن هذا القول هو اعدل المذاهب وقول جمهور

85
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
قول اكثر العلماء هذا الذي يفرق بين الصور الممتهنة وغير الممتهنة هو مذهب الجمهور وهو اعدل المذاهب كما قال حافظ بن عبد البر وهناك يعني ثلاثة اقوال اخرى في المسألة هناك من يمنع من الصور مطلقا وهناك من

86
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
يجيزها مطلقا وهناك من يفرق بينهما بعضهم بهذا التفريق الذي يكره الشيباني رحمه الله وبعضهم يفرق بينهما بالصور المقطوعة او الصور الكاملة. فاذا كانت كاملة فلا فلا يجوز واذا كانت

87
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
مقطوعة فيجوز. لكن هذا القول الذي ذكره الشيباني هو كما يقول الحافظ ابن عبدالبر هو قول اكثر العلماء. وهو اعدل المذاهب لانه يجمع بين هذه النصوص. النصوص الناهية عن التصاوير عموما

88
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
النصوص التي تدل على شيء من الاستثناء الا رقما في ثوب. اما المجسمات والتماثيل فلا خلاف بين اهل العلم في انها محرمة. لكن هذا البحث في آآ صور المرسومة الا رقما في ثوب يعني

89
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
لا رسم في في ثقب وما ذكره رحمه الله هو القول الذي تجتمع معها الادلة في المسألة قال باب اللعب بالنرد اخبرنا مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري

90
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله قال محمد لا خير باللعب كلها من النرد والشطرنج وغير ذلك هذا الباب تكلم فيه المؤلف رحمه الله عن مسألة اللعب بالنرد. والنرد هذه لعبة

91
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
يلعب بها الناس وتسمى بلعبة الزهر او عند العامة المتأخرين لعبة الطاولة وهي عبارة عن احجار في صندوق ومكعبات ترمى وعليها ارقام من واحد الى ستة وتحرك هذه الحجارة بحسب ما يخرج من هذه الارقام. هذه يقال لها النرد ويقال لها النردشير

92
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
ايضا وهي نسبة الى اردشير ابن بابك. احد ملوك الفرس اه اشتهر هذه اللعبة وقيل بانه هو الذي اخترعها. فنسبت اليه هذه اللعب. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال

93
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
من لعب بالنرد وفي رواية بالنردشير فقد عصى الله ورسوله. وهذا اه اه يدل بلفظه على ان هذا اللعب معصية لله ورسوله. وهذا يدل على التحريم لان وصف الفعل بالمعصية ظاهره انه للتحريم. وخاصة في الحديث الاخر وهو

94
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
اي مسلم من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. يعني كأن انما غمس يده في النجاسة. وغمس اليد في النجاسة ومباشرتها هذا محرم شرعا. فمن هنا قال

95
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
آآ محمد بن الحسن رحمه الله لا خير باللعب كلها من النرد والشطرنج وخير ذلك. فاتى عامة لا خير ولا خير هذه يدخل فيها. يعني المحرم ويدخل فيها المكروه. فلهذا اشار الى كراهية

96
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
اللعب في الاصل. وان اللهو في الاصل مكروه. ولكنه لا يعني هذا تحريمه احيانا قد يكون له واللعب في مكانه قد يكون يعني مباحا شرعا بل قد يكون شرعا اذا توقفت عليه بعض المصالح الشرعية. مثل الله و واللعب بالسيوف والرماح وادوات الجهاد

97
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
او اللهو ركوب الخيل ونحو ذلك. فهناك العاب معينة يعني هي اه معينة على مقاصد الشريعة واهدافها العليا فلا تعتبر من الامور المكروهة. نظرا لما يترتب تب عليها من المصالح. لكنه دخل ادخل في هذا العموم النرد والشطرنج. واما النرد فهذا اتفاق بين اهل العلم

98
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
علم في تحريم هذا اللعب وما شذ عنه الا بعض الفقهاء ولعله لم يبلغهم الحديث واما بالنسبة للشطرنج فهذه لعبة اخرى. يقال الشطرنج ويقال الشطرنج بالفتح والكسر لكن الكسر احسن من الناحية اللغوية لان آآ الشطرنج بالفتح ليس له نظير فيه. مفردات

99
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
العربية بعكس الكسر والعرب اذا عربت الكلمة فانها يعني تحملها على اه اوزانها من كلمات العرب. وهي يعني ايضا لعبة لم تعرف عند العرب الا بعد عصر الفتوحات لما فتحت بلاد فارس والروم فدخلت على العرب هذه اللعبة فالشطرنج

100
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
آآ ليس محل اتفاق يعني جمهور الفقهاء على انه محرم حتى وان خلى من من القمار ولكن الراجح عن الامام الشافعي رحمه الله انه يكرهه ولا يحرمه. والمسألة ليس فيها نص يعني مسألة الشطرنج ليس فيها نص ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعني فيها اثار عن الصحابة

101
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
واستندوا هالقياس وبعضهم قاس الشطرنج على النرد في التحريم وهو قياس مع الفارق لان النرد آآ لعبة مبناها على الغرر وعلى الحظ يعني ترمي شيء ولا تدري ماذا يخرج لك يعني؟ فلهذا هي تشبه

102
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
اقسام بالازلام التي حرمها الله سبحانه وتعالى في كتابه. لكن الشطرنج هي يعني لعبة تقوم على التدبير والتفكير وليس على الحظ والغرض. ولهذا يعني كل من اللعبتين فيها فلسفة اشار اليها

103
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
العلماء قديما كالجاحظ وغيره وهي ان بعظ الناس الذين اخترعوا النرد كانوا يرون ان ان ان الدنيا حظوظ يعني ولا ولا تمشي الدنيا على خطط وتدابير يعني وانما هو والقدر وما يأتيك من الله سبحانه وتعالى. بينما الاخرون والشطرنج هي لعبة هندية يعني اختراع هندي

104
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
بعكس النرد اختراع فارسي. هم كانوا يرون لا ان الدنيا قائمة على التدبير وعلى التخطيط وليست مجرد حظوظ يعني فكل من اللعبتين فيها يعني فلسفة يعني ملاحظة عند اختراع اللعبة فيها

105
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
فقياس الشطرنج على النرد يعني فيه نوع من الفارق وهو الذي جعل الامام الشافعي رحمه الله يكرهه ولا يحرمه اكرهه باعتبار انه نوع من اللهو يعني عموما. ولكن لم يحرمه لان الاصل الاباحة وليس هناك

106
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
اه نص يحرم هذا ولا قياس صحيح يقتضي هذا التحريم ولهذا اكتفى الشافعي رحمه الله بالكراهة فيه مسلا. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

107
00:40:40.200 --> 00:40:42.623