بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام ما لك عن نافع مولى عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الى عماله
ان اهم امركم ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء
قدر ما يسير الراكب برسخين او ثلاثة. قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه
فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ويسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعوا باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان ينفعنا واياكم
بهذه القراءة وبهذا الدور وان يعلمنا ما اشكل علينا وليفهمنا ما ما لم يتبين لنا اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى عن ناس يقول هذا هو مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة
وتوفي في عام سبعة عشر مئة. وقد خرج له الجماعة نافع احسن اصحاب عبد الله بن عمر وانا قد ذكرته في الدور الماضي انه ينبغي معرفة المفسدين من الصحابة تم تلاميذ هؤلاء الذين اكثروا عن هؤلاء الصحابة ثم ايضا ينبغي معهم التلاميذ تلاميذهم
وبالتالي يكون طالب العلم قد حاب بكمية كبيرة من الاحاديث. نعم. نافع اكثر اصحاب رواية عنه ممن ايضا ابلغ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عبدالله بن همم وهو اجل اصحاب وهو اجل عفوا ابناء عبد الله بن عمر. وايضا ممن اقبل عن عبد الله بن عمر بن دينار
فهؤلاء الثلاثة من المفصليين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وانا منهم الامام مالك وهو من اجل اصحاب نافع وحتى قال الامام البخاري ان السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر
ومنهم ايضا هذا من الرواة المشكورين ووظيفة الفجر ومنهم كذلك ايضا من ممن هو النافع ومن اجل هؤلاء كما تقدم ماجد وهل من اجل من روى عن الامام مالك الامام الشافعي هو من
اجل من هو عن الامام الشافعي الامام احمد. نعم. نافع من اتخاذ الاسباب حتى قال اليمن لم يحفظ عنا فان وقته لا في حديث واحد الا حديث قد استنكر عليه. نعم. وهذا الاستثناء
الان انا اشوف هل هو ذكر الخليل ايضا ولا ذكره غيره؟ المهم حديث المعروف انه مستقيم وفي الدرجة العليا من الصحة نعم ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله هذا الاستاذ منقطع لان نافع لم يدرك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وانما
عن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب فاذا يكون هذا الاسناد منقطع لكن بكثير او او بكل ما جاء او لاهل الصفوات آآ هذا الذي جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ذهب واحد وبالذات فيما يتعلق باوقات الصلوات الخمس بعد هذه
بمشيئة الله. ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها او حافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو بما سواها اضيع. اي نعم هذا يدل على اهمية الصلاة ثم كانت الصلاة
اما الصلاة هي صلة ما بين الانسان وربه جل وعلا. وانها هي الركن التالي من اركان الاسلام وان الله جل وعلا فرضها على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الملأ الاعلى عندما عرف به الى السماوات العلى
وان الانسان اول ما يسأل اول ما يحاسب عفوا عن صلاته بعد ان يصل في قبره عن ربه ودينه نعم غير ذلك مما يتعلق باهمية الصلاة وهذا يفيد ان تارك الصلاة يعتبر سافر. لانه قانونا ضيعها فهو لما سواها اضيع
الجهاد على ان عمر رضي الله عنه روى عنهما وذلك لو كان لا حظ في الاسلام بمن ترك الصلاة لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم ثم تسأل القلب اذا كان الفيه ذراعا يبدأ من حين آآ
جوال فاذا زالت الشمس عن تجد السماء هنا يكون وقت الظهر قد دخل. ويغرس هذا يعرف هذا يعرف هذا الجوال اذا بدأ الطفل آآ يزداد مطعم الطفل اذا وضعت عمود مثلا تجد الطفل آآ يبدأ يسقط كيف؟ اذا ان تصبح الشمس
واذا بدأ يزيد الظل هنا يكون او هنا تكون الشمس قد زل وبالتالي يكون خلافا بين اهل العلم زوال الشمس نعم طبعا وقت الدخول نهايته وقع فيه خلاف بين العلماء فهناك من قال الى ان يبلغ ظل الشيء مثله فهناك من قابل ان يبلغ ظلتين الدين
الصواب هو الى ان يبلغ من كل شيء مثله. كما جاء هذا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه. فاذا مثله يكون وصل ودخل وقت العصر. نعم. واكثرنا في وقت الظهر كما تقدم لنا فيما سبق
اذا لم يكن اه اليوم او فلا المبادرة في صلاة الظهر وعدم التأخير في صلاة الظهر واما اذا احتوت الشمس وفي الاسفل السنة بصلاة الظهر صلاة الظهر لعل هذه الكتابة ولذلك قال ان صلوا الظهر اذا كان الخير ذراعا
نعم في بعض البلدان يبقى يعني عندما يسبب السماء في بعض الاماكن ما يستطيع وبعض الاماكن شيء من الى ان فهنا اذا كان الدين لواء فهذا كما ذكرت لعله الله عليه في شدة الحيض. فاما وقت الابراج قالوا
ان يكون ظل احدكم مثله. وهذا كما تقدم ينتهي بهذا وقت ويدخل وقت العصر. بعد العصر وهو بيضاء نقية والشمس بيضاء نقية. نعم نفس العسل من حين يبدأ كل شيء مثله الى ان
قل هذا واثق يا بوثق افضلية لصلاة العصر والسنة تقدم لنا في السنة الماضية السنة المبادرة العصر دائما السنة المبادرة فيها وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب
الى بني عمر ابن عوف يجد انهم يصلون العصر. فهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبالغ بثوابهم حسن يبادر بصلاة العصر. نعم. العصر لها وقتان وقت اقتياز ووقت الاحتياط كما ذكرت من حين يبدأ
الى اضطراب الشمس. هذا وقت الاضطرار ووقت الافضلية. ووقت الضرورة والشمس الى المغرب فائدة ذلك ان اولا يجب ان تصلى العصر في وقت الاختيار وجوبا لان الرسول عليه الصلاة والسلام بين
من الافراد المنافق هو انه يسميه ايضا قوة الشرك. يقوم يوم يقوم عفوا يوم اربع ركعات. وهو لا يطمئن فيها او كما قال عليه الصلاة والسلام. وجعل هذا المنافقين. آآ وسط الاختيار يجب ان تؤدى فيه ثواب
العصر ثانيا يمثل ضرورة اذا لو الانسان يعني يدعوا الحائط فهو ابتدأ مريض بالشمس وقع. حين يجب عليها ان تصلي العصر. وهذه اصلا ايضا قبل المغرب عن ما تقدم لنا بالبيت الماضي يجب عليه يصلي صلاة العصر وهكذا. نعم. قال قبل ما
او ثلاثة مقدار معين فالمهم هذا كل هذا وقت الصيام وانه لا يصلى في وقت الضرورة حتى ينطوي الانسان. الى ذلك ان يكون معدون كما تقدم قال والله اذا هربت الشمس فغسل المغرب اذا هاجت الشمس وهذا لا لا اذا كان في بداية وهم في نهايته ففي ذلك خلاف
في مذهب الامام الشافعي وقت واحد يعني حتى بعضا قال مقدار هذا الوقت انه يتوضأ ويصلي ركعتين ثم تصلي المغرب. يدخل الى مغيب الشجر. وقد اختلف في مغيب الشجر هل نغيب الشجر الاحمر ولا الابيض؟ لان الشمس اذا غابت طبعا تخرج حمرا كما هو معلوم
فاذا غابت الحمرة يكون انتقل وقت العشاء. هذا ذهب اليه جمع نهي منهم الامام احمد وغيره. والقول الاخر وهو ملك الحنفية الى نهاية البلاغ. وبعد ذلك بياض الى ان يخرج البياض الى عفوا الى ان يغيب البياض الى ان يغيب فوجاء السيد
اللي بيصبح الظلام حالك دخل وقت العشا يقولون دخل وقت العشاء غابت الحمرة يعني لكي مثل البياض هم ما يقولون اذا غاب البياض واصبح الجو اسود مظلم حادث السواد هنا يقولون
العشاء هذا عند الحنفية والصواب هو القلب الاول والدليل على هذا اللي ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انه وقت العشاء اذا هذا الشبط الاحمر وهذا قد جاء مرفوعا عند ابن ابتدينا لكن التواضع هذا هو الصواب ولا يعلم ان هناك
ما اعلم ان الناس من التعليم من خالف عبدالله بن عمر رضي الله عنه في ذلك. نعم. الا وقف واحد. ليس العقيدة ما تقدم. نعم في الحقيقة الصلوات على تصميم صلاة ليس لها الا وقت واحد والصلاة لها
مشكل مثل ما تقدم العفو بمشيئة الله نعم هو السبب الاحمر الى ثلث الليل. فوسط العشاء اذا يبدأ من غياب السمك الاحمر. وهذا غالبا يكون بعد مغيب الشمس بساعة وربع تقريبا غالبا والله اعلم يقول بعد مغيب الشمس بساعة وربع
يعني الى ساعة وقت العشاء وقت العشاء ثمن الصوم في بدايته ايضا في نهايته فهناك من اهل العلم من قال الى ثلث الليل واستدلوا على هذا بمناسبة الحديث الصحيح ان وقت العشاء الى ثلث الليل
اليوم الثاني الى ثلث الليل. وهنا عمر كتب الى ثلث الليل. وهناك من اهل العلم من ذهب الى نصف الليل. وهذا هو الراجح في حديث عبد الله رضي الله عنهما قال وانه صلى العشاء في اليوم الثاني الى نصف الليل الى نصف الليل الان
نعم فهذا هو واجب ان صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. هناك نهي العلم من قال ان العشاء لها وقتين ونصف قيام وهو الى نصف الليل التأخير في صلاة العشاء ثم تقدم لنا فيما سبق ان العشاء ان العشاء الغالب فيها او ان العشاء السنة فيها هو التأخير
هذه هي السنة هذا هو الافضل ما لم يكن طبعا على الناس فما تقدم نعم آآ النص الاول الى نصف الليل الوقت الثاني قالوا الوقت الى طلوع الفجر. واستدلوا على هذا بما ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس في
تزوير وانما التصفيق على ان يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. فلم يجعل في نهاية وقت الصلاة الا اذا جاء وقت الصلاة الاخرى. وهذا طبعا ما عدا الفجر الفجر لكن اذا طلعت الشمس او بدأ حاجب الشمس انتهى وقت الفجر
وما يأخذها صلاة مباشرة من الصلوات الخمس لكن بالنسبة اه هاجت الشمس انتهت العصر وقت الضروبة ودخل وقت المأوى. اذا غازي الشمس الاحمر وانتهى المأوى من داخل وقت العشاء. اليس كذلك الفدو؟ وقت
ذلك العشاء عفوا طلوع الفجر وقت الضرورة ينتقل الى طلوع نعم وفي الحقيقة هذا الفوز له قوته ووجاه دخله قوته وجاهد وقد استدل بما ثبت في الصحيح في حديث عائشة وحديث ابن عمر حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء في ليلة من الليالي فهل حسب هذا الليل
في حديث ابي موسى ايضا قال حتى اذ هذا البيت يواجه ويحقق معظم الليل وفي رواية نصف الليل وفي رواية ثلث الليل فممكن ان يستدل لهم بهذا القول بهذا الدليل فهذا في الحقيقة قوله قوة ووجاهة
نعم نعم اذا نامت عينه فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه هذا فتن دعاء على من ينام عن صلاة العشاء هذا جهاز عمر رضي الله عنه على من ينام عن صلاة العشاء قال والصبح والصبح والنجوم البادية
طبعا المقصود ان المبادرة في زواج الفجر. لان اذا طلع الفجر هو زاده الانسان بالصلاة مرتبكة. لكن كل الانسان صلاة الفجر كلما وهج النجوم قل وتبدأ البعيدة تبدأ بالاختفاء فتصبح نقول سنة غير مرتبكة
نعم كما تقدم لنا ان صلاة الفجر السنة فيها المبادرة هذه هي السنة في ذلك. نعم تفضل يا شيخ محمد عن مالك عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر بن الخطاب
كتب الى ابي موسى انصلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخل قبل ان يدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة
واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل نعم هذا الاسناد اسناده صحيح. ثالثا عم ابي صهيب وابو سهيل عم سليمان مالك هو نافع نافع ومن مالك الاصبهي نافع بن مالك الاصبحي. وهو منهج وهو من الطبقة الوسطى من التابعين توفي
الاربعين ومئة وقد فوج له الجماعة وهو ثقة عن ابيه الذي هو ابو سهيل الامام مالك واسمه ايضا مالك ويبدو ان مالك سمي باسم جده نعم جد الامام مالك وهو من كبار التابعين. وتوفي بعد السبعين
روسيا زاهدة السبعين فهذا الاثناء الصحيح الى عمر بن الخطاب هذا اسناد صحيح الى عمر بن الخطاب الى عمر بن الخطاب وجد الامام مالك وقد خرج لهم جماعة عندما كان ابو موسى الاشعري واليا لعمر على البصرة. الفجر الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية
هنا انا وهو ابو موسى نصلي الظهر اذا جاءت الشمس يعني اذا يعني بعد الزواج بعد ان تجوز الشمس زاغت مالت. وهنا اظهرت المبادرة في صلاة الظهر وما تقدم عن اه الجو ليس بشديد الحضارة ليس بشدة وهنا المبادرة اول
السنة المبادرة بصلاة العصر. وايضا السنة المبادرة بصلاة المغرب فهل يؤذن العشاء فما تتبين ان الاصل هو تأخير العشاء هذا هو الافضل ما لم يفوت على الناس فليصلي فيها بسورتين طويلتين من المفضل. فكما تقدم ان سنة الصبح المبادرة فيها. وكما هو
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل به التسليم صلاة الفجر بطوال المفصل. وثبت في البخاري كان يقرأ ما بين الستين الى المئة فهذه هي السنة في ذلك نعم تفضل يا شيخ محمد
عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة وراسخ وانصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين
نعم هذا بالنسبة لهذا من عضوة من الصفات وهو من صغار التابعين. بعد الاربعين ومئة. مية وستة واربعين مية وسبعة واربعين. على خلاف في وساطة وقد خوض له الجماعة وحديثه على قسمين. ما حدث به في المدينة فهذا في الدرجة العليا من الصحة. ما حدث به في
ويبكون القسم الاول. مع انه ايضا صحيح. والسبب في هذا التقسيم يكون عندنا مجال للعراق هو فاكثر من الرواية فواقع في حديث من الخطأ ومعلوم ان الانسان اذا اخطأ واستعجل ولم يواجه
وهشام من العوام اربعة وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو ما سبق الثالثة من التابعين. عمر ابن الزبير لم يسمع منهم لانه في خلافة عثمان فهو لم يسمع من عمر فهذا منقطع لكن اما تقدم ان الاسناد السابق صحيح يعني هذا
هل يشهدنا باسناد السابق هو الذي نعم هل يصلي العصر والشمس بيضاء نقية؟ قدر ما يسير ونصلي العتبة وهي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل وان افطرت فالى سطر الليل. فهذا يدل على ما تقدم ان
العشاء يمتد وقته الى نصف الليل. وانما قال بعض اهل العلم كله. قالوا ولا تكن من الغافلين لا شك ان هذا عندما الانسان يحافظ على صراط القلب يكون بعيدا عن ولله الحمد. نعم فهذا الاثر او
الاساليب السابقة نعم وعن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل اباه هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك
صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك. والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث في النيل وصلي الصبح بغبش يعني الغنس نعم مالك عن يزيد ابن زياد يزيد ابن زياد هذا فطر في عندنا هاو اخر اسمه يزيد ابن ابي دياب الهاشم مولاهم هذا
وهو اتباع التابعين عن عبد الله بن واسع وعبدالله بن واسع المدني وهو ثقة من الصفقة الثالثة مولى ام سلمة رضي الله تعالى عنها وواصفا وبقية اصحاب السنون الاوضاع. انه سأل ابا هويريف رضي الله تعالى عنه عن وقت الصلاة
هذا الاثنان صحيح ويزيد من زيادة ثقة واسناد متصل فيصبح الاسناد صحيح. اه هذا كما تقدم قد يكون اه في وقت شدة الحظ فهذا فيه تأثير للصلاة كما تقدم ان ان السنة مبادرة بسبب مهمة للوقوف
هناك هواوة شديدة في شدة الصيف ويكون السنة آآ التأخير والابراغ. فلعلك او لعلها ان كان كده عن وقت الصلاة ووافق وقت شدة الحج. قال يصلي العصر اذا كان مثليك
طبعا تقدم من المطالب لصلاة العصر واما اذا كان ضد الانسان مثليه يكون اه يعني نوعا ما افضلها نوعا ما. العصر اصبح ظل الانسان مثله. نعم الشمس اذا وقت الضرورة
فان من كائن نصف البيت المبادرة الى قرار الصدر. نعم. في زيادة شيخ عبد الله اي نعم تفضل والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل هذي ليست عندنا في هذي ما موجودة عندك لا
ليست عندنا يا شيخ. نعم يعني في رواية ابو مصعب الزهري ان اذا نصف الليل وهذا كما تقدم متابعي نعم اتنين تفضل يا شيخ محمد عن اسحاق قال مالك عن اسحاق
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو ابن عوف فيجدهم يصلون العصر نعم هذا الاسناد طبعا بن عبدالله بن ابي طالب الاسباب وقد خرج له الجماعة وتوفي
في نحو العشرين وجهة نحو عشرين ومئة عن انس وانا عمة من قبل امه. هذا هو اخو انس من امه. عبد الله وافحاط ابن عبد الله يكون انس عن اسحاق للجهة الام. نعم
كما تقدمت اسناد صحيح. والحديث موجود اه عند الشيخين والحديث موجود عند فهل الاسناد اسناد صحيح وفي هذا الحديث العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمود عون المصابين العصر فهذا يفيد المبادرة. الى صلاة العصر وان الرسول عليه الصلاة والسلام بصلاة العصر. ويفيد ايضا ان لو
العصر قليلا فهذا لا بأس به. لان هؤلاء كانوا في عهد الرسول من زمن الرسول عليهم في صلاة العصر. نعم تفضل يا شيخ. وعن مالك يعني من شهاب عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس
اي نعم وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن عبد الله ابن الجهاد ايضا ملك اخت من رواية عنه. وهو منهج من روى عن انس هم تقريبا اربعة او خمسة نذكرهم الزهري هنا
عن وهو طويل معروف ايضا بالاستاذ عن انس بن مالك. اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة كما ذكرت معروف في رواية عن انس بن مالك العزيز بن المعروف رواية عن انس ابن مالك وانس كما تقدم لنا في الدورة الماضية الحديث. فهؤلاء اللي ذكرتهم
الرواية عن انس بن مالك وبالذات كاذب وفسادا والشغل هؤلاء هم كثيرا فهذا الاسناد اسناد صحيح وقد الشيطان وتقدم انه ايضا جاء من حديث حافظ بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس هل كنا بالذهاب الى المبتدعة
المدينة الانسان نعم وعن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم عن القاسم ابن محمد ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي نعم ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هو المعروف بوديعة الرأي
طبيعة القبور الذي هو يكنى بابي عبد الرحمن. وهو مشهور بوديعة ابن ابي عبد الرحمن الى قصر بوديعة الرأي وهو التابعين ستة وثلاثين بنية والامام مالك قد درس على وديعة الفقه وحتى انه يحصى عن
حلاوة الفسق. وكانت ام الامام مالك وهي تعلمه وتقول اذهب الى وديعة وتعلم من هديه وتمدح ونحو ذلك فهو من ادلة شيوخ الامام طالب. عن الباطن بن محمد وهو الذي
بن محمد بن ابي بكر بن محمد عائشة رضي الله تعالى عنها عمته تقاتل بمحمد آآ من الفقهاء السبع فقهاء المدينة السبع. والقافل من افضل واجل الناس في زمن رحمه الله وهو ما سبق الوسطى من التابعين وقد خرج له الجماعة وهو معروف بالجلالة والعلم والفضل الى اخره
انه يقال بعد وقت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشية. نعم المقصود طبعا بعشية العشية قبل بعد زوال الشمس. هذا هو العفي بعد زوال الشمس ولعلهم ايضا كانوا نوعا ما في صلاة الظهر وتقدم هناك
المبادرة نعم يا شيخ اه حديث دار قطني يا شيخ الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الشمس ووجبت العشاء. اي نعم. هذا عن ابن عمر لا يصح موقع وانما الصواب انه موقوف على بن عمر. هم
يا شيخ قول الحنفية تقول الحنفية ان آآ يبدأ وقت العصر الى ان يكون ظل الشيء مثليه. نعم. استدلالا بحديث انما مثلكم ومثل آآ ايوا من قبلكم اي نعم اي نعم من اهل الكتابين اي نعم
فهو فيه قال في الاخير يعمل ومنهم من يعمل الى نصف النهار من نصف النهار الى صلاة العصر من نصف النهار الى صلاة العصر؟ اي نعم. مم يا شيخ انك ما في دليل طبعا النصوص واضحة وبينة بان وصل العصب يبقى من اليد وكل شيء مثله
الامام مسلم في صحيحه. هم. اه نعم عمر يا شيخ من ادرى حديث ابي هريرة نعم آآ المتفق عليه في لفظين له من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. نعم. واذا ادرك
كسجدة آآ الى اخر الحديث فقال هنا سجدة يعني اقل من ركعة في ادراك الوقت جاء المقصود والله اعلم. الشهيد هنا وقع مم. لان النصوص بعضها يفسر البعض الاخر. مم. لذلك تقدم رواية سابقة قال من اتف ركعة
العصر قبل ان تغيب الشكر من بعض الفقهاء استدل بها على ادراكها بسجدة ادراك الوقت يعقوب لان الروايات في الحقيقة خشوا بعضها بعضا والحديث واحد هو حديثكم وغيره. مم هناك شيخ اسئلة اخرى نعم
خارج الدرس نعم سؤال يقول رواية الحسن كان زمرة بن جندب هل تحمل الاتصال لا الصواب انها لا تحمل على الاتصال وانما هي منقطعة ولم يثبت الحسن انه سمع من خمرة الا حديث العقيقة. عندما جاء لحبيبنا الشهيد كما في صحيح البخاري
لان النجاح حبيبنا الشهيد الى محمد بن سيرين وحدث عن الحسن عن صبره بحديث العقيقة قال اذهب وسلل الحسن. ممن سمعه فسأل الحسن قال وهناك حديث اخر آآ يقال ان الحسن سمع من تمرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قلما خاطبنا
الا وامر بالصدقة ونهى عن المثلى. وهذا في تصوير الحسن بالسماع من ولكن قد اختلف عن الحسن. قد اختلف على الحسن بهذا الحديث. والظهر النووي ذهب الى ان ذهب الى ما جاء في هذا الحديث يعني ان الحسن سمع من كم هو حديث
او ثلاث. والمسألة فيها تفصيل في عدة اقوال. والقول الاول ان ما سمعنا حديث العقيقة كما تقدم. وهذا واجب وبعض الاختيار والقول الثاني ان صنع الحسن مطلقا. وهذا قول ابن المديني والبخاري والترمذي
تقدم انه سمع حديثين او نحو ذلك والصواب والظالم هو انه لم يثبت له سماع الا حديث والدليل على هذا آآ ان الحسن وهو عن احاديث كثيرة تبلغ المئة بالمكبر
شافع الطبراني في الكبير في المعجم الكبير في مسند تمرة من المعظم الطبراني من معجم الطبراني الكبير ساقه الحسن عن صبره نحو مئة الف. هذه الاحاديث مستقيم وهناك احاديث قد تكون خمسة ستة فيها نكاوة
منها ان ابو العوض شام وابو الافارقة طحالب وابو الطالبة هذا والله اعلم. منها ايضا انه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وجاء في الحديث بخلاف هذا كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
ان يستوي الزعيم البعيرين البعير البعيرين بعيد الصدقة فهناك حديث فيها نفى ضخم رواية الحسن عن سفرة. الحسن جليل وصبر وصحابي. فهل نقى وجاء في الواسطة بينهما والا لو كان سمع من عنده كل الاحاديث
نعم سمع حديث العقيمة هذا الذي ثبت لكن هو اذا بحث عن شرها فيها قوة فان وجد ما يشهد لها هنا تعتبر ثابتة قوية فاما اذا جاز ما يخالفها فيقدم هذا الذي خالفه. نعم
في حديث انس ارحم امتي بأمة ابو بكر مرفوعا واشدهم في الى ان قال وافرضهم زيد هذا معلوم سواء معلول والله اعلم صواب معدود. منصف وشيخكم شيخ الاسلام يقول حديث ضعيف لا اصل له ولم يكن زيد على عهد النبي معروفا بالفرائض
حتى ابو عبيدة لم يصح فيه الا اه قوله لكل امة امين وامين هذه الامة. هذا بسبب يعني كل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة الامام ابن تيمية هو له فضل لعل الاصوات في هذا الحديث المرسل. وقد اختلف في اسناده
مم بس اه اشتهار زي بالفرائض شيخ عبد الله ابن تيمية ما كان زيد مشهور بالفوز كان صغير لكن ما يستبعد يعني قد يكون هذا يعني الاشهاد التي اوحى الله عز وجل بها الى نبيك صلى الله عليه وسلم
المهم الحديث خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاة اه صلاتهم وصيامهم طيب يا شيخ هذا يقول احدهم اراد ان يتوظف فقال له رجل اتوسط لك بشرط ان تدفع لي خمسة الاف ريال
علما ان المسؤولين عن الوظيفة ما يأخذون من من المبلغ شيئا وانما هي اتعاب الرجل ومطالباته فيسأل عنها الدفع هذا المبلغ؟ لا يا شيخ محمد هذه المسألة يعني فمن هدى حديث حديث من رواية ابن ماجة
فواحد ابن ماجة من حديث من حديث قاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. فمن يمنع من هذا؟ فليستدل بهذا
وهناك من فصل في الشفاعات والاخذ عليها منهم هو الذي رحمه الله والامام ابن تيمية له كلام ايضا في فترة الشفاعة هو اخذ الهدية عليها والشيوخ البسام نقل تفصيل الشيخ عثمان السعودي في شبه
ثم لعلنا نرجع الى كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي في هذه المسألة. اما اذا كان الانسان مسؤول وقال ما قال لابد اما الامام مجرد يعني هذا مثل البعد يقول كذا تعطيني كذا فهذا مثل الجوع
ان هذا شفاعة هذا الشخص الاهل العوام وجاء واتصل وعفوا تابع القضية والمسألة ويخشى يخشى عليه الحديد السابق هذا الشيخ الدكتور فيما نقل عنه الشيخ عبد الله القحطاني. نعم. مم
اه نواصل يا شيخ ولا نكتفي بهذا والله اذا حبيتهم بعد تسألون سؤال وهنا سؤالين طيب آآ عبد الله بن عمر العمري اي نعم الصواب في جرحك وتعديلك عبد الله بن عمر العمري هل فيه اضاف
هذا فيه ضعف هو رجل صالح لكن فيه ضعف نسخ حديثة ولا يحتج به ان وجد ما يشهد له يخطئ واخوه يتقدم واخوه بيت الله من عمر ابن حصن واما عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم
اه شيخ رواية اهل البصرة عن معمر يكثر فيها الاوهام الا نعم. هل هذا على العموم يا شيخ؟ لا الامر رواية البصريين المعبر انهم مستقيمة حتى يتبين بالدليل انه اخطأ
كيف نعرف بالدليل اذا قوظت معهم؟ قالوا هو تقال اسباب فهنا نعم. وان الاصل هي الاستقامة في حديث معصوم لكن ما عمر ما حدث به في اليمن عبد الرزاق عفوا
وغيرهم من سمع من معمر في اليمن فهذا اصح حديثه شيخه نعم رواية الاعمش يا شيخ المحجازيين واذا مشعب من؟ عن الحجازيين رواية العجازين ما فيها كلام لكن هوايته عن مجاهد وتكلم فيها
المجاهد مجاهد الحجازي. هم. لكن ما عظموها الائمة. وانما قالوا وين انما يعني ما يزوج عنه ما سمع منه كثيره. اما الرواية اذا ولا مسجد في الحاضر لكن يهتم بالتدريج. يعني الاطلاق يا شيخ موب صواب. الاعمش علي الحجازي. وانما في
لان الشوكاني في نيل الامطار ايه قال بهذه العبارة ورواية الاعمش عن الحجابي متكلم فيها والله انا اخشى ان الشوكاني فهم هذا فهم ولا انا ما اعرف ان احد الحفاظ ذكر هذا الشيء المهم يواجه يواجه فانت اذا اعرفهم تواجهونه واجهوا ترجمة الاعمش وشوفوا كان
هل طالما وانما كما ذكرت يراجع نعمل ان وجد شيء من هذا يخبرنا احسن الله اليك يا شيخ. اجمعين. غفر الله لنا ولك. امين حياك الله. الله يجزاك خير يا شيخ. اجمعين حياكم الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته