1
00:00:03.850 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام ما لك عن نافع مولى عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الى عماله

2
00:00:17.450 --> 00:00:39.300
ان اهم امركم ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.950
قدر ما يسير الراكب برسخين او ثلاثة. قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه

4
00:00:56.950 --> 00:01:16.950
فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ويسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعوا باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان ينفعنا واياكم

5
00:01:16.950 --> 00:01:36.950
بهذه القراءة وبهذا الدور وان يعلمنا ما اشكل علينا وليفهمنا ما ما لم يتبين لنا اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى عن ناس يقول هذا هو مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة

6
00:01:36.950 --> 00:02:06.950
وتوفي في عام سبعة عشر مئة. وقد خرج له الجماعة نافع احسن اصحاب عبد الله بن عمر وانا قد ذكرته في الدور الماضي انه ينبغي معرفة المفسدين من الصحابة تم تلاميذ هؤلاء الذين اكثروا عن هؤلاء الصحابة ثم ايضا ينبغي معهم التلاميذ تلاميذهم

7
00:02:06.950 --> 00:02:36.950
وبالتالي يكون طالب العلم قد حاب بكمية كبيرة من الاحاديث. نعم. نافع اكثر اصحاب رواية عنه ممن ايضا ابلغ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عبدالله بن همم وهو اجل اصحاب وهو اجل عفوا ابناء عبد الله بن عمر. وايضا ممن اقبل عن عبد الله بن عمر بن دينار

8
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
فهؤلاء الثلاثة من المفصليين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وانا منهم الامام مالك وهو من اجل اصحاب نافع وحتى قال الامام البخاري ان السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر

9
00:02:56.950 --> 00:03:26.950
ومنهم ايضا هذا من الرواة المشكورين ووظيفة الفجر ومنهم كذلك ايضا من ممن هو النافع ومن اجل هؤلاء كما تقدم ماجد وهل من اجل من روى عن الامام مالك الامام الشافعي هو من

10
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
اجل من هو عن الامام الشافعي الامام احمد. نعم. نافع من اتخاذ الاسباب حتى قال اليمن لم يحفظ عنا فان وقته لا في حديث واحد الا حديث قد استنكر عليه. نعم. وهذا الاستثناء

11
00:03:46.950 --> 00:04:06.950
الان انا اشوف هل هو ذكر الخليل ايضا ولا ذكره غيره؟ المهم حديث المعروف انه مستقيم وفي الدرجة العليا من الصحة نعم ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله هذا الاستاذ منقطع لان نافع لم يدرك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وانما

12
00:04:06.950 --> 00:04:36.950
عن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب فاذا يكون هذا الاسناد منقطع لكن بكثير او او بكل ما جاء او لاهل الصفوات آآ هذا الذي جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ذهب واحد وبالذات فيما يتعلق باوقات الصلوات الخمس بعد هذه

13
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
بمشيئة الله. ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها او حافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو بما سواها اضيع. اي نعم هذا يدل على اهمية الصلاة ثم كانت الصلاة

14
00:04:56.950 --> 00:05:16.950
اما الصلاة هي صلة ما بين الانسان وربه جل وعلا. وانها هي الركن التالي من اركان الاسلام وان الله جل وعلا فرضها على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الملأ الاعلى عندما عرف به الى السماوات العلى

15
00:05:16.950 --> 00:05:46.950
وان الانسان اول ما يسأل اول ما يحاسب عفوا عن صلاته بعد ان يصل في قبره عن ربه ودينه نعم غير ذلك مما يتعلق باهمية الصلاة وهذا يفيد ان تارك الصلاة يعتبر سافر. لانه قانونا ضيعها فهو لما سواها اضيع

16
00:05:46.950 --> 00:06:16.950
الجهاد على ان عمر رضي الله عنه روى عنهما وذلك لو كان لا حظ في الاسلام بمن ترك الصلاة لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم ثم تسأل القلب اذا كان الفيه ذراعا يبدأ من حين آآ

17
00:06:16.950 --> 00:06:46.950
جوال فاذا زالت الشمس عن تجد السماء هنا يكون وقت الظهر قد دخل. ويغرس هذا يعرف هذا يعرف هذا الجوال اذا بدأ الطفل آآ يزداد مطعم الطفل اذا وضعت عمود مثلا تجد الطفل آآ يبدأ يسقط كيف؟ اذا ان تصبح الشمس

18
00:06:46.950 --> 00:07:16.950
واذا بدأ يزيد الظل هنا يكون او هنا تكون الشمس قد زل وبالتالي يكون خلافا بين اهل العلم زوال الشمس نعم طبعا وقت الدخول نهايته وقع فيه خلاف بين العلماء فهناك من قال الى ان يبلغ ظل الشيء مثله فهناك من قابل ان يبلغ ظلتين الدين

19
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
الصواب هو الى ان يبلغ من كل شيء مثله. كما جاء هذا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه. فاذا مثله يكون وصل ودخل وقت العصر. نعم. واكثرنا في وقت الظهر كما تقدم لنا فيما سبق

20
00:07:36.950 --> 00:08:06.950
اذا لم يكن اه اليوم او فلا المبادرة في صلاة الظهر وعدم التأخير في صلاة الظهر واما اذا احتوت الشمس وفي الاسفل السنة بصلاة الظهر صلاة الظهر لعل هذه الكتابة ولذلك قال ان صلوا الظهر اذا كان الخير ذراعا

21
00:08:06.950 --> 00:08:36.950
نعم في بعض البلدان يبقى يعني عندما يسبب السماء في بعض الاماكن ما يستطيع وبعض الاماكن شيء من الى ان فهنا اذا كان الدين لواء فهذا كما ذكرت لعله الله عليه في شدة الحيض. فاما وقت الابراج قالوا

22
00:08:36.950 --> 00:08:56.950
ان يكون ظل احدكم مثله. وهذا كما تقدم ينتهي بهذا وقت ويدخل وقت العصر. بعد العصر وهو بيضاء نقية والشمس بيضاء نقية. نعم نفس العسل من حين يبدأ كل شيء مثله الى ان

23
00:08:56.950 --> 00:09:16.950
قل هذا واثق يا بوثق افضلية لصلاة العصر والسنة تقدم لنا في السنة الماضية السنة المبادرة العصر دائما السنة المبادرة فيها وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب

24
00:09:16.950 --> 00:09:36.950
الى بني عمر ابن عوف يجد انهم يصلون العصر. فهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبالغ بثوابهم حسن يبادر بصلاة العصر. نعم. العصر لها وقتان وقت اقتياز ووقت الاحتياط كما ذكرت من حين يبدأ

25
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
الى اضطراب الشمس. هذا وقت الاضطرار ووقت الافضلية. ووقت الضرورة والشمس الى المغرب فائدة ذلك ان اولا يجب ان تصلى العصر في وقت الاختيار وجوبا لان الرسول عليه الصلاة والسلام بين

26
00:09:56.950 --> 00:10:16.950
من الافراد المنافق هو انه يسميه ايضا قوة الشرك. يقوم يوم يقوم عفوا يوم اربع ركعات. وهو لا يطمئن فيها او كما قال عليه الصلاة والسلام. وجعل هذا المنافقين. آآ وسط الاختيار يجب ان تؤدى فيه ثواب

27
00:10:16.950 --> 00:10:41.450
العصر ثانيا يمثل ضرورة اذا لو الانسان يعني يدعوا الحائط فهو ابتدأ مريض بالشمس وقع. حين يجب عليها ان تصلي العصر. وهذه اصلا ايضا قبل المغرب عن ما تقدم لنا بالبيت الماضي يجب عليه يصلي صلاة العصر وهكذا. نعم. قال قبل ما

28
00:10:41.450 --> 00:11:11.450
او ثلاثة مقدار معين فالمهم هذا كل هذا وقت الصيام وانه لا يصلى في وقت الضرورة حتى ينطوي الانسان. الى ذلك ان يكون معدون كما تقدم قال والله اذا هربت الشمس فغسل المغرب اذا هاجت الشمس وهذا لا لا اذا كان في بداية وهم في نهايته ففي ذلك خلاف

29
00:11:11.450 --> 00:11:41.450
في مذهب الامام الشافعي وقت واحد يعني حتى بعضا قال مقدار هذا الوقت انه يتوضأ ويصلي ركعتين ثم تصلي المغرب. يدخل الى مغيب الشجر. وقد اختلف في مغيب الشجر هل نغيب الشجر الاحمر ولا الابيض؟ لان الشمس اذا غابت طبعا تخرج حمرا كما هو معلوم

30
00:11:41.450 --> 00:12:11.450
فاذا غابت الحمرة يكون انتقل وقت العشاء. هذا ذهب اليه جمع نهي منهم الامام احمد وغيره. والقول الاخر وهو ملك الحنفية الى نهاية البلاغ. وبعد ذلك بياض الى ان يخرج البياض الى عفوا الى ان يغيب البياض الى ان يغيب فوجاء السيد

31
00:12:11.450 --> 00:12:31.450
اللي بيصبح الظلام حالك دخل وقت العشا يقولون دخل وقت العشاء غابت الحمرة يعني لكي مثل البياض هم ما يقولون اذا غاب البياض واصبح الجو اسود مظلم حادث السواد هنا يقولون

32
00:12:31.450 --> 00:12:51.450
العشاء هذا عند الحنفية والصواب هو القلب الاول والدليل على هذا اللي ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انه وقت العشاء اذا هذا الشبط الاحمر وهذا قد جاء مرفوعا عند ابن ابتدينا لكن التواضع هذا هو الصواب ولا يعلم ان هناك

33
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
ما اعلم ان الناس من التعليم من خالف عبدالله بن عمر رضي الله عنه في ذلك. نعم. الا وقف واحد. ليس العقيدة ما تقدم. نعم في الحقيقة الصلوات على تصميم صلاة ليس لها الا وقت واحد والصلاة لها

34
00:13:11.450 --> 00:13:41.450
مشكل مثل ما تقدم العفو بمشيئة الله نعم هو السبب الاحمر الى ثلث الليل. فوسط العشاء اذا يبدأ من غياب السمك الاحمر. وهذا غالبا يكون بعد مغيب الشمس بساعة وربع تقريبا غالبا والله اعلم يقول بعد مغيب الشمس بساعة وربع

35
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
يعني الى ساعة وقت العشاء وقت العشاء ثمن الصوم في بدايته ايضا في نهايته فهناك من اهل العلم من قال الى ثلث الليل واستدلوا على هذا بمناسبة الحديث الصحيح ان وقت العشاء الى ثلث الليل

36
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
اليوم الثاني الى ثلث الليل. وهنا عمر كتب الى ثلث الليل. وهناك من اهل العلم من ذهب الى نصف الليل. وهذا هو الراجح في حديث عبد الله رضي الله عنهما قال وانه صلى العشاء في اليوم الثاني الى نصف الليل الى نصف الليل الان

37
00:14:21.450 --> 00:14:41.450
نعم فهذا هو واجب ان صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. هناك نهي العلم من قال ان العشاء لها وقتين ونصف قيام وهو الى نصف الليل التأخير في صلاة العشاء ثم تقدم لنا فيما سبق ان العشاء ان العشاء الغالب فيها او ان العشاء السنة فيها هو التأخير

38
00:14:41.450 --> 00:15:01.450
هذه هي السنة هذا هو الافضل ما لم يكن طبعا على الناس فما تقدم نعم آآ النص الاول الى نصف الليل الوقت الثاني قالوا الوقت الى طلوع الفجر. واستدلوا على هذا بما ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس في

39
00:15:01.450 --> 00:15:21.450
تزوير وانما التصفيق على ان يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. فلم يجعل في نهاية وقت الصلاة الا اذا جاء وقت الصلاة الاخرى. وهذا طبعا ما عدا الفجر الفجر لكن اذا طلعت الشمس او بدأ حاجب الشمس انتهى وقت الفجر

40
00:15:21.450 --> 00:15:41.250
وما يأخذها صلاة مباشرة من الصلوات الخمس لكن بالنسبة اه هاجت الشمس انتهت العصر وقت الضروبة ودخل وقت المأوى. اذا غازي الشمس الاحمر وانتهى المأوى من داخل وقت العشاء. اليس كذلك الفدو؟ وقت

41
00:15:41.250 --> 00:16:11.000
ذلك العشاء عفوا طلوع الفجر وقت الضرورة ينتقل الى طلوع    نعم وفي الحقيقة هذا الفوز له قوته ووجاه دخله قوته وجاهد وقد استدل بما ثبت في الصحيح في حديث عائشة وحديث ابن عمر حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء في ليلة من الليالي فهل حسب هذا الليل

42
00:16:11.000 --> 00:16:32.650
في حديث ابي موسى ايضا قال حتى اذ هذا البيت يواجه ويحقق معظم الليل وفي رواية نصف الليل وفي رواية ثلث الليل  فممكن ان يستدل لهم بهذا القول بهذا الدليل فهذا في الحقيقة قوله قوة ووجاهة

43
00:16:32.900 --> 00:17:05.350
نعم     نعم اذا نامت عينه فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه هذا فتن دعاء على من ينام عن صلاة العشاء هذا جهاز عمر رضي الله عنه على من ينام عن صلاة العشاء قال والصبح والصبح والنجوم البادية

44
00:17:05.350 --> 00:17:26.650
طبعا المقصود ان المبادرة في زواج الفجر. لان اذا طلع الفجر هو زاده الانسان بالصلاة مرتبكة. لكن كل الانسان صلاة الفجر كلما وهج النجوم قل وتبدأ البعيدة تبدأ بالاختفاء فتصبح نقول سنة غير مرتبكة

45
00:17:26.650 --> 00:17:43.400
نعم كما تقدم لنا ان صلاة الفجر السنة فيها المبادرة هذه هي السنة في ذلك. نعم تفضل يا شيخ محمد عن مالك عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر بن الخطاب

46
00:17:43.500 --> 00:18:02.500
كتب الى ابي موسى انصلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخل قبل ان يدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة

47
00:18:02.550 --> 00:18:28.100
واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل نعم هذا الاسناد اسناده صحيح. ثالثا عم ابي صهيب وابو سهيل عم سليمان مالك هو نافع نافع ومن مالك الاصبهي نافع بن مالك الاصبحي. وهو منهج وهو من الطبقة الوسطى من التابعين توفي

48
00:18:28.100 --> 00:18:54.200
الاربعين ومئة وقد فوج له الجماعة وهو ثقة عن ابيه الذي هو ابو سهيل الامام مالك واسمه ايضا مالك ويبدو ان مالك سمي باسم جده نعم جد الامام مالك وهو من كبار التابعين. وتوفي بعد السبعين

49
00:18:54.200 --> 00:19:17.150
روسيا زاهدة السبعين  فهذا الاثناء الصحيح الى عمر بن الخطاب هذا اسناد صحيح الى عمر بن الخطاب الى عمر بن الخطاب وجد الامام مالك وقد خرج لهم جماعة عندما كان ابو موسى الاشعري واليا لعمر على البصرة. الفجر الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية

50
00:19:17.150 --> 00:19:43.100
هنا انا وهو ابو موسى نصلي الظهر اذا جاءت الشمس يعني اذا يعني بعد الزواج بعد ان تجوز الشمس زاغت مالت. وهنا اظهرت المبادرة في صلاة الظهر وما تقدم عن اه الجو ليس بشديد الحضارة ليس بشدة وهنا المبادرة اول

51
00:19:43.100 --> 00:20:13.100
السنة المبادرة بصلاة العصر. وايضا السنة المبادرة بصلاة المغرب فهل يؤذن العشاء فما تتبين ان الاصل هو تأخير العشاء هذا هو الافضل ما لم يفوت على الناس فليصلي فيها بسورتين طويلتين من المفضل. فكما تقدم ان سنة الصبح المبادرة فيها. وكما هو

52
00:20:13.100 --> 00:20:25.600
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل به التسليم صلاة الفجر بطوال المفصل. وثبت في البخاري كان يقرأ ما بين الستين الى المئة فهذه هي السنة في ذلك نعم تفضل يا شيخ محمد

53
00:20:25.700 --> 00:20:48.350
عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة وراسخ وانصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين

54
00:20:49.250 --> 00:21:10.150
نعم هذا بالنسبة لهذا من عضوة من الصفات وهو من صغار التابعين. بعد الاربعين ومئة. مية وستة واربعين مية وسبعة واربعين. على خلاف في وساطة وقد خوض له الجماعة وحديثه على قسمين. ما حدث به في المدينة فهذا في الدرجة العليا من الصحة. ما حدث به في

55
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
ويبكون القسم الاول. مع انه ايضا صحيح. والسبب في هذا التقسيم يكون عندنا مجال للعراق هو فاكثر من الرواية فواقع في حديث من الخطأ ومعلوم ان الانسان اذا اخطأ واستعجل ولم يواجه

56
00:21:30.150 --> 00:22:10.150
وهشام من العوام اربعة وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو ما سبق الثالثة من التابعين. عمر ابن الزبير لم يسمع منهم لانه في خلافة عثمان فهو لم يسمع من عمر فهذا منقطع لكن اما تقدم ان الاسناد السابق صحيح يعني هذا

57
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
هل يشهدنا باسناد السابق هو الذي نعم هل يصلي العصر والشمس بيضاء نقية؟ قدر ما يسير ونصلي العتبة وهي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل وان افطرت فالى سطر الليل. فهذا يدل على ما تقدم ان

58
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
العشاء يمتد وقته الى نصف الليل. وانما قال بعض اهل العلم كله. قالوا ولا تكن من الغافلين لا شك ان هذا عندما الانسان يحافظ على صراط القلب يكون بعيدا عن ولله الحمد. نعم فهذا الاثر او

59
00:22:50.150 --> 00:23:08.400
الاساليب السابقة نعم وعن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل اباه هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك

60
00:23:08.450 --> 00:23:35.850
صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك. والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث في النيل وصلي الصبح بغبش يعني الغنس  نعم مالك عن يزيد ابن زياد يزيد ابن زياد هذا فطر في عندنا هاو اخر اسمه يزيد ابن ابي دياب الهاشم مولاهم هذا

61
00:23:35.850 --> 00:24:05.850
وهو اتباع التابعين عن عبد الله بن واسع وعبدالله بن واسع المدني وهو ثقة من الصفقة الثالثة مولى ام سلمة رضي الله تعالى عنها وواصفا وبقية اصحاب السنون الاوضاع. انه سأل ابا هويريف رضي الله تعالى عنه عن وقت الصلاة

62
00:24:05.850 --> 00:24:35.850
هذا الاثنان صحيح ويزيد من زيادة ثقة واسناد متصل فيصبح الاسناد صحيح. اه هذا كما تقدم قد يكون اه في وقت شدة الحظ فهذا فيه تأثير للصلاة كما تقدم ان ان السنة مبادرة بسبب مهمة للوقوف

63
00:24:35.850 --> 00:24:55.850
هناك هواوة شديدة في شدة الصيف ويكون السنة آآ التأخير والابراغ. فلعلك او لعلها ان كان كده عن وقت الصلاة ووافق وقت شدة الحج. قال يصلي العصر اذا كان مثليك

64
00:24:55.850 --> 00:25:35.850
طبعا تقدم من المطالب لصلاة العصر واما اذا كان ضد الانسان مثليه يكون اه يعني نوعا ما افضلها نوعا ما. العصر اصبح ظل الانسان مثله. نعم الشمس اذا وقت الضرورة

65
00:25:35.850 --> 00:26:15.750
فان من كائن نصف البيت المبادرة الى قرار الصدر. نعم. في زيادة    شيخ عبد الله اي نعم تفضل والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل هذي ليست عندنا في هذي ما موجودة عندك لا

66
00:26:16.300 --> 00:26:46.100
ليست عندنا يا شيخ. نعم يعني في رواية ابو مصعب الزهري ان اذا نصف الليل وهذا كما تقدم متابعي نعم اتنين تفضل يا شيخ محمد عن اسحاق قال مالك عن اسحاق

67
00:26:46.200 --> 00:27:09.050
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو ابن عوف فيجدهم يصلون العصر نعم هذا الاسناد طبعا بن عبدالله بن ابي طالب الاسباب وقد خرج له الجماعة وتوفي

68
00:27:09.050 --> 00:27:39.050
في نحو العشرين وجهة نحو عشرين ومئة عن انس وانا عمة من قبل امه. هذا هو اخو انس من امه. عبد الله وافحاط ابن عبد الله يكون انس عن اسحاق للجهة الام. نعم

69
00:27:39.050 --> 00:28:09.050
كما تقدمت اسناد صحيح. والحديث موجود اه عند الشيخين والحديث موجود عند فهل الاسناد اسناد صحيح وفي هذا الحديث العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمود عون المصابين العصر فهذا يفيد المبادرة. الى صلاة العصر وان الرسول عليه الصلاة والسلام بصلاة العصر. ويفيد ايضا ان لو

70
00:28:09.050 --> 00:28:32.950
العصر قليلا فهذا لا بأس به. لان هؤلاء كانوا في عهد الرسول من زمن الرسول عليهم في صلاة العصر. نعم تفضل يا شيخ. وعن مالك يعني من شهاب عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس

71
00:28:32.950 --> 00:29:00.600
اي نعم وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله ابن عبد الله ابن الجهاد ايضا ملك اخت من رواية عنه. وهو منهج من روى عن انس هم تقريبا اربعة او خمسة نذكرهم الزهري هنا

72
00:29:00.600 --> 00:29:30.600
عن وهو طويل معروف ايضا بالاستاذ عن انس بن مالك. اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة كما ذكرت معروف في رواية عن انس بن مالك العزيز بن المعروف رواية عن انس ابن مالك وانس كما تقدم لنا في الدورة الماضية الحديث. فهؤلاء اللي ذكرتهم

73
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
الرواية عن انس بن مالك وبالذات كاذب وفسادا والشغل هؤلاء هم كثيرا فهذا الاسناد اسناد صحيح وقد الشيطان وتقدم انه ايضا جاء من حديث حافظ بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس هل كنا بالذهاب الى المبتدعة

74
00:29:50.600 --> 00:30:34.850
المدينة الانسان  نعم وعن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم عن القاسم ابن محمد ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي نعم ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هو المعروف بوديعة الرأي

75
00:30:35.400 --> 00:31:05.400
طبيعة القبور الذي هو يكنى بابي عبد الرحمن. وهو مشهور بوديعة ابن ابي عبد الرحمن الى قصر بوديعة الرأي وهو التابعين ستة وثلاثين بنية والامام مالك قد درس على وديعة الفقه وحتى انه يحصى عن

76
00:31:05.400 --> 00:31:25.400
حلاوة الفسق. وكانت ام الامام مالك وهي تعلمه وتقول اذهب الى وديعة وتعلم من هديه وتمدح ونحو ذلك فهو من ادلة شيوخ الامام طالب. عن الباطن بن محمد وهو الذي

77
00:31:25.400 --> 00:31:55.400
بن محمد بن ابي بكر بن محمد عائشة رضي الله تعالى عنها عمته تقاتل بمحمد آآ من الفقهاء السبع فقهاء المدينة السبع. والقافل من افضل واجل الناس في زمن رحمه الله وهو ما سبق الوسطى من التابعين وقد خرج له الجماعة وهو معروف بالجلالة والعلم والفضل الى اخره

78
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
انه يقال بعد وقت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشية. نعم المقصود طبعا بعشية العشية قبل بعد زوال الشمس. هذا هو العفي بعد زوال الشمس ولعلهم ايضا كانوا نوعا ما في صلاة الظهر وتقدم هناك

79
00:32:15.400 --> 00:32:57.050
المبادرة نعم يا شيخ اه حديث دار قطني يا شيخ الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الشمس ووجبت العشاء. اي نعم. هذا عن ابن عمر  لا يصح موقع وانما الصواب انه موقوف على بن عمر. هم

80
00:32:57.500 --> 00:33:17.650
يا شيخ قول الحنفية تقول الحنفية ان آآ يبدأ وقت العصر الى ان يكون ظل الشيء مثليه. نعم. استدلالا بحديث انما مثلكم ومثل آآ ايوا من قبلكم اي نعم اي نعم من اهل الكتابين اي نعم

81
00:33:18.150 --> 00:33:44.600
فهو فيه قال في الاخير يعمل ومنهم من يعمل الى نصف النهار من نصف النهار الى صلاة العصر من نصف النهار الى صلاة العصر؟ اي نعم. مم يا شيخ انك ما في دليل طبعا النصوص واضحة وبينة بان وصل العصب يبقى من اليد وكل شيء مثله

82
00:33:44.600 --> 00:34:21.900
الامام مسلم في صحيحه. هم. اه نعم عمر  يا شيخ من ادرى حديث ابي هريرة نعم آآ المتفق عليه في لفظين له من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. نعم. واذا ادرك

83
00:34:21.900 --> 00:34:42.550
كسجدة آآ الى اخر الحديث فقال هنا سجدة يعني اقل من ركعة في ادراك الوقت جاء المقصود والله اعلم. الشهيد هنا وقع مم. لان النصوص بعضها يفسر البعض الاخر. مم. لذلك تقدم رواية سابقة قال من اتف ركعة

84
00:34:42.750 --> 00:35:04.450
العصر قبل ان تغيب الشكر من بعض الفقهاء استدل بها على ادراكها بسجدة ادراك الوقت يعقوب لان الروايات في الحقيقة خشوا بعضها بعضا والحديث واحد هو حديثكم وغيره. مم  هناك شيخ اسئلة اخرى نعم

85
00:35:05.200 --> 00:35:28.200
خارج الدرس نعم سؤال يقول رواية الحسن كان زمرة بن جندب هل تحمل الاتصال لا الصواب انها لا تحمل على الاتصال وانما هي منقطعة ولم يثبت الحسن انه سمع من خمرة الا حديث العقيقة. عندما جاء لحبيبنا الشهيد كما في صحيح البخاري

86
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
لان النجاح حبيبنا الشهيد الى محمد بن سيرين وحدث عن الحسن عن صبره بحديث العقيقة قال اذهب وسلل الحسن. ممن سمعه فسأل الحسن قال وهناك حديث اخر آآ يقال ان الحسن سمع من تمرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قلما خاطبنا

87
00:35:48.500 --> 00:36:08.500
الا وامر بالصدقة ونهى عن المثلى. وهذا في تصوير الحسن بالسماع من ولكن قد اختلف عن الحسن. قد اختلف على الحسن بهذا الحديث. والظهر النووي ذهب الى ان ذهب الى ما جاء في هذا الحديث يعني ان الحسن سمع من كم هو حديث

88
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
او ثلاث. والمسألة فيها تفصيل في عدة اقوال. والقول الاول ان ما سمعنا حديث العقيقة كما تقدم. وهذا واجب وبعض الاختيار والقول الثاني ان صنع الحسن مطلقا. وهذا قول ابن المديني والبخاري والترمذي

89
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
تقدم انه سمع حديثين او نحو ذلك والصواب والظالم هو انه لم يثبت له سماع الا حديث والدليل على هذا آآ ان الحسن وهو عن احاديث كثيرة تبلغ المئة بالمكبر

90
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
شافع الطبراني في الكبير في المعجم الكبير في مسند تمرة من المعظم الطبراني من معجم الطبراني الكبير ساقه الحسن عن صبره نحو مئة الف. هذه الاحاديث مستقيم وهناك احاديث قد تكون خمسة ستة فيها نكاوة

91
00:37:08.500 --> 00:37:38.500
منها ان ابو العوض شام وابو الافارقة طحالب وابو الطالبة هذا والله اعلم. منها ايضا انه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وجاء في الحديث بخلاف هذا كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

92
00:37:38.500 --> 00:38:02.600
ان يستوي الزعيم البعيرين البعير البعيرين بعيد الصدقة فهناك حديث فيها نفى ضخم رواية الحسن عن سفرة. الحسن جليل وصبر وصحابي. فهل نقى وجاء في الواسطة بينهما والا لو كان سمع من عنده كل الاحاديث

93
00:38:03.600 --> 00:38:22.350
نعم سمع حديث العقيمة هذا الذي ثبت لكن هو اذا بحث عن شرها فيها قوة فان وجد ما يشهد لها هنا تعتبر ثابتة قوية فاما اذا جاز ما يخالفها فيقدم هذا الذي خالفه. نعم

94
00:38:22.600 --> 00:38:42.850
في حديث انس ارحم امتي بأمة ابو بكر مرفوعا واشدهم في الى ان قال وافرضهم زيد هذا معلوم سواء معلول والله اعلم صواب معدود. منصف وشيخكم شيخ الاسلام يقول حديث ضعيف لا اصل له ولم يكن زيد على عهد النبي معروفا بالفرائض

95
00:38:43.000 --> 00:39:00.200
حتى ابو عبيدة لم يصح فيه الا اه قوله لكل امة امين وامين هذه الامة. هذا بسبب يعني كل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة الامام ابن تيمية هو له فضل لعل الاصوات في هذا الحديث المرسل. وقد اختلف في اسناده

96
00:39:00.350 --> 00:39:25.350
مم بس اه اشتهار زي بالفرائض شيخ عبد الله ابن تيمية ما كان زيد مشهور بالفوز كان صغير لكن ما يستبعد يعني قد يكون هذا يعني الاشهاد التي اوحى الله عز وجل بها الى نبيك صلى الله عليه وسلم

97
00:39:25.950 --> 00:39:59.450
المهم الحديث خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاة اه صلاتهم وصيامهم   طيب يا شيخ هذا يقول احدهم اراد ان يتوظف فقال له رجل اتوسط لك بشرط ان تدفع لي خمسة الاف ريال

98
00:39:59.800 --> 00:40:20.300
علما ان المسؤولين عن الوظيفة ما يأخذون من من المبلغ شيئا وانما هي اتعاب الرجل ومطالباته فيسأل عنها الدفع هذا المبلغ؟ لا يا شيخ محمد هذه المسألة يعني فمن هدى حديث حديث من رواية ابن ماجة

99
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
فواحد ابن ماجة من حديث من حديث قاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. فمن يمنع من هذا؟ فليستدل بهذا

100
00:40:40.550 --> 00:41:10.550
وهناك من فصل في الشفاعات والاخذ عليها منهم هو الذي رحمه الله والامام ابن تيمية له كلام ايضا في فترة الشفاعة هو اخذ الهدية عليها والشيوخ البسام نقل تفصيل الشيخ عثمان السعودي في شبه

101
00:41:10.550 --> 00:41:40.550
ثم لعلنا نرجع الى كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي في هذه المسألة. اما اذا كان الانسان مسؤول وقال ما قال لابد اما الامام مجرد يعني هذا مثل البعد يقول كذا تعطيني كذا فهذا مثل الجوع

102
00:41:40.550 --> 00:42:23.800
ان هذا شفاعة هذا الشخص الاهل العوام وجاء واتصل وعفوا تابع القضية والمسألة ويخشى يخشى عليه الحديد السابق هذا الشيخ الدكتور فيما نقل عنه الشيخ عبد الله القحطاني. نعم. مم

103
00:42:24.300 --> 00:42:40.400
اه نواصل يا شيخ ولا نكتفي بهذا والله اذا حبيتهم بعد تسألون سؤال وهنا سؤالين طيب آآ عبد الله بن عمر العمري اي نعم الصواب في جرحك وتعديلك عبد الله بن عمر العمري هل فيه اضاف

104
00:42:40.850 --> 00:42:58.550
هذا فيه ضعف هو رجل صالح لكن فيه ضعف نسخ حديثة ولا يحتج به ان وجد ما يشهد له يخطئ واخوه يتقدم واخوه بيت الله من عمر ابن حصن واما عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم

105
00:42:58.600 --> 00:43:14.000
اه شيخ رواية اهل البصرة عن معمر يكثر فيها الاوهام الا نعم. هل هذا على العموم يا شيخ؟ لا الامر رواية البصريين المعبر انهم مستقيمة حتى يتبين بالدليل انه اخطأ

106
00:43:14.050 --> 00:43:37.350
كيف نعرف بالدليل اذا قوظت معهم؟ قالوا هو تقال اسباب فهنا نعم. وان الاصل هي الاستقامة في حديث معصوم لكن ما عمر ما حدث به في اليمن عبد الرزاق عفوا

107
00:43:37.350 --> 00:44:01.600
وغيرهم من سمع من معمر في اليمن فهذا اصح حديثه شيخه  نعم رواية الاعمش يا شيخ المحجازيين واذا مشعب من؟ عن الحجازيين رواية العجازين ما فيها كلام لكن هوايته عن مجاهد وتكلم فيها

108
00:44:01.800 --> 00:44:30.550
المجاهد مجاهد الحجازي. هم. لكن ما عظموها الائمة. وانما قالوا وين  انما يعني ما يزوج عنه ما سمع منه كثيره. اما الرواية اذا ولا مسجد في الحاضر لكن يهتم بالتدريج. يعني الاطلاق يا شيخ موب صواب. الاعمش علي الحجازي. وانما في

109
00:44:30.550 --> 00:44:54.400
لان الشوكاني في نيل الامطار ايه قال بهذه العبارة ورواية الاعمش عن الحجابي متكلم فيها والله انا اخشى ان الشوكاني فهم هذا فهم ولا انا ما اعرف ان احد الحفاظ ذكر هذا الشيء المهم يواجه يواجه فانت اذا اعرفهم تواجهونه واجهوا ترجمة الاعمش وشوفوا كان

110
00:44:54.400 --> 00:45:17.350
هل طالما وانما كما ذكرت يراجع نعمل ان وجد شيء من هذا يخبرنا احسن الله اليك يا شيخ. اجمعين. غفر الله لنا ولك. امين حياك الله. الله يجزاك خير يا شيخ. اجمعين حياكم الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

111
00:45:17.500 --> 00:45:19.811