بضعة نية او من الناحية اللغوية. نعم. ثم قال عمر والذي تنامون ان افضل من الذي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يضمون اولا. لا شك ان اه قيام اخر
هو في ثلث الليل الاخير. نعم ثم قال مالك عن محمد ابن يوسف هو محمد ابن يوسف هذا هو الكنسي الاعوج. وهو من صغار التابعين وهو من صغار التابعين. وهو
نعم من يستاهل بن يتيم وهو ايضا وهو صحابي صغير. وكان في حديث كان اذن سبع سنوات وتأخرت وفاته وحتى قيل انه من اخر من توفي في المدينة. انه قال
بعض ما جاء في قيام رمضان انا مش ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن القاظي انه قال اه خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله
عمر بن الخطاب وبين عشرة ركعات وقال القوم يقمع بالجنة حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننطلق الا في وجوه الفجر نعم هذا الجنان طبعا ايضا صغير الى عمر ابي كتاب وتميم ان يقول
اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد فكان امثل قد جمعه مع ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله
وعن مالك عن محمد ابن يوسف عن السائبي يزيد انه قال امر عمر ابن الخطاب ابي ابن كعب وتميم الداري ان يقوم للناس قال وقد كان القارئ يقرأ في المنين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام. وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر
وعن مالك عن يزيد رومان انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر ابن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن مالك عن داوود بن حصين انه سمع الارج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات
فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس انه قد خفف وعن مالك العبدالله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستأجر الخدم بالطعام مخافة الفجر. وعن مالك عن
ابن عروة عن ابيه ان بكوان ابا عمر وكان عبدا لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرأ لها في رمضان وبه نستعين السلام واصلي واسلم عليه
تفضل تفضل وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال رحمه الله قدم لنا عبد الرحمن ابن عبد القاظي والقاظة هذي قبيلة وهم ضابطين من قبيل طبعا موجود يلبسنا عبد الرحمن ابن القاسم ويبدو ان هذا خطأ
فقط منها عبد الرحمن بن عبد القادر فما هو في شبه السوقان. نعم. وعبد الرحمن هذا من تضاوي التاجر وهو ثقة انه قال قضيت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى المسجد فاذا الناس اوساعا متفرقون
هنا يصلي او رجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرحم. فقال عمر والله اني لاراني لو دفعت هؤلاء على قارئهم واحدتان امثال فجمعهم على ابي ابن كعب. قال ثم خرجتم معه ليلة اخرى
والناس يصلون في صلاتي قادمة فقال او موت نعمة البدعة هذه. والتي تنامون عنها افضل من يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اولا. نعم هذا كلهم في بعض المشاهير
وقد توجهه الحكومي في صحيحه. نعم وفي هذا الحديث يصيب ان في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي صدره عمر ان الناس كانوا يصلون اوجاع جماعات جماعات ونساء آآ
خلف امام واحد وانما او ثلاثة ضمير كما جاء في هذا القبر. فجمع الخبر رضي الله تعالى عنه على ايمان واحد ولا شك ان هذا افضل واحسن. ولذلك قال عمر بعد ذلك نعمل البدعة هذه
نعم ونعمل البدعة هذه هذه البدعة قصدها عمر هي بدعة نسبية او كما قال بدعة لغوية واعني بدعة اي بالنسبة الى ما كان الامر عليه في عهد ابي بكر عمر قلب امام واحد بالنسبة لما كان عليه الامر في عهد
فكأنه شيء جديد. وهو في الحقيقة ليس بالجديد وانما جديد بالنسبة الى شيء معين وهو ليس بالجديد كما تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى لله واجتمعوا بالصلاة خلفه وفعل ذلك في ثلاث ليالي من رمضان
وانه لم يدع هذا عليه الصلاة والسلام الا خشية ان تفرض عليه. فهذا هو الذي دعاه الى شوك ذلك فهذا الفعل هو ثابت في السنة. السنة الفعلية وكذلك ايضا ثابت انها القومية آآ قد جاء في حديث ابي داوود الذي سجل وهو حديث المهرية ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال من قام بعيناه حتى يرتبط نداء له هدية. فاذا في هذا حديث هذا القيام مع الامام يرتبط الامام وبالتالي اذا فعل ذلك يكتب له قيام ليلة. اذا هذا سنة
وهذه الصفة ثابتة قولا وفعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا من احتج بقول عمر الله زواج البدع التي لن يدل الدليل عليها فقط ولا لا شك انه طاعة. نعم عمر رضي الله عنه يقصد
اخر الليل افضل من قيام اوله. وهو يدخل عليه الصلاة والسلام صام من كل الليل. ولكن منها وتر اذا تحب. يعني اخر الحياة عليه الصلاة والسلام كان يؤخر قيام الليل الى التحفظ. او اذا ثلث الليل الاخير هو قديا عليه
ولا يقبل بالنسبة لابي بن كعب قد اشتهر عنه رضي الله عنه انه الصحابة وقد ثبت في البخاري انه امر ان يقرأ سورة سيدنا علي ابن كعب رضي الله عنه ذلك في مكانة نفي القراءة. آآ هو اجل
هذا فيما يتعلق بالمرأة بقراءة القرآن. نعم. ويبدو ان ايضا فقد حصل له ذلك فيما بعد يعني ولكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفهم هذا. ولعل السبب لذلك ان تميم رضي الله عنه كما هو يعني كما هو كما هو كما هو فيما يبدو او فيما يظهر تأخر
حتى وقع له ما وقع في قصة ما شابه ذلك بعد ذلك جاء وادم الله اكبر عليه الصلاة والسلام بما وقع له. نعم. وكان ذلك في سندس تقريبا لكن فيما بعد تم القراءة امروا بانه يصلي ايضا في النار
وايضا في هذا الخبر انه لا بأس ان يصلي الناس امام او ثلاثة يعني يتناوبون صلاة الليل طويلة الواحد من ذلك قال الراوي وقد كان بعضه يقرأ حتى كنا نعتمد على العقيدة. اي من البطالة في القراءة. كانوا يطيلون
هنا القراءة. وهذا الخبر قد يظهر مخالفا وهو ينامون عنه هنا افضل من التي تقومون يعني اخر الليل فالناس يقومون اولا فيبدو انهم في بعض الاوقات كانوا يؤخرون قيام الحج او مثلا في
الان الى الان في العشر الاخير في رمضان تقومون اخر الليل لعلهم هذه الاجيال العشر اطالوا من القيام وبعده كما هو معلوم هذه هي السنة. قال الامام يجمع بين الخبرين على هذا
كلام عمر الاول هذا على اول وصفاته وسطا. القصد الثاني هذا في نهاية رمضان ولو كان حتى كانوا ينتهون عند بزوغ الفجر. نعم قال ما لك ان ويزيد ثلاثين انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر ابن الخطاب في ثلاث مؤذنين
نعم طبعا هذا هو الخبر الخبر لان يسمع من عمر رضي الله عنه وانما ولد بعد وفاته ولكن جاء الشاهد في هذا الخبر وهو انه كان يقومون في ثلاث وعشرين ركعة. وهذا الخبر
اه صحح في اه قيام الصحابة في ال عمر في اكثر من كده اصبح هذا جمع من هذا البوم وابن تيمية وغيرهم وايضا من صح هذا وسيوطي سعد وجه ثلاثة وعشرين او العشرين
احدى عشر ركعة. وفي الحقيقة ان قيام الليل ليس له حد. وهذا اجماعا قول في قول الله عز وجل قم الليل الا قليلا قليلا او لم يجعل حجا من حيث عدد
وايضا فيما ثبت في الصحيحين حديث منهما انه الرسول عليه الصلاة والسلام عن قيام الليل قال تامت فاذا يوسف بواحدة فليصلي عفوا واحدة لهم ما سبق. نعم. وقيام الليل ليس له هدي
فلو حد من حيث وقعت وانما حد من حيث هو الفجر خشية الفجر هذا هو حد النهاية كما قلت هذه المسألة احنا وقد وصل الاجتماع على ذلك. ومن خالف انما خلافا كان اخيرا
كان اخي فلا يوجد في هذا واصلا تنقلا وفيه واسع ايت له حد نعم. وقال ما لك عن داوود ابن الحسين وداوود ابن الحسين ايضا هو المدني وداوود قتلة لا في بويضة الحكومة قد كل ما فيها. دعمه للانسان هو ان دعوته عبدالرحمن بن
البدن من المعروف الاعوج سبعة عشر غنية ووصفة الثالثة من التابعين اول جماعة. نقول ما ادركت الناس الا وهم يلعبون يلعنون الكبر الدائم في رمضان. نعم من المعلوم ان آآ قيام الليل
يشرع فيه الخلود الوتر يقذف فيه. وهذا الخلود المشفوع. الثواب قبل وقوعه بعد جاءت الادلة بانه قبل وبعد كلاهما. واعني بذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
في قلوب الناس قبل ويقنت بعد. واغلب قنوته كان بعد. نعم. اه الى الامرين قد جاء وكذلك ايضا سميت بالقدوس ايضا يقال ويشفع له ايضا انه يتركه ايضا اذا دخل النطق الاخير من رمضان. وذلك بفضل هذه الليالي فكانوا هذا الدعاء
واثر دعوة هذا لا زال ويؤيد يحكي عن فعل انها في المدينة الصحابة فهدفا نهج ما لو كانوا يلعنون اي في قلوبهم في رمضان قال وكان القاضي يضوأ قوة البقر في الشمال ركعات فاذا قام بها في ثنتي عشر وكأة والناس انه قد صدق. نعم
في رمضان نعم قال ذلك عن عبد الله ابن بكر وهو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم وهو بانتظار التابعين للرقبة الخالدة بعد الثلاثين نعم قال سمعت ابي نعم وابوه مشهور
ابي بكر الفجر وكان عبدا لعائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقدوا انكم منها والعتق عندهم يعني هل يقوم يقرأ لها سوى المصانع طبعا هذا صحيح وهذا ثقة وان كان ليس له دخل الجنة لان اول ما يقول هذا عنده
وان لم يكن كان يقول ان الاخوان وكان عبدي عائشة كان يقوم بها. وعائشة قالت عمر وهو من اجل من روى عن عائشة هنا ليس له دخل وهو ان كان في قناة ليس له دخلة. نعم وقد جاء لانه كان يقضى
لها من المصحف انه كان يقرأ لها من المصحف. نعم لا بأس بالقراءة من المصحف في صلاة التراويح نعم تفضل ايتام صلاة الليل باب ما جاء فيه صلاة الليل عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا
انه اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته
وكان نومه عليه صدقة. وعن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وعن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم فان احدكم احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه
وعن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه؟ فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه. ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا تكلفه من العمل ما لكم به طاقة وعن ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى ان حتى اذا
من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو من هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وعن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يقول
كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال مالك
وهو الامر عندنا. قال رحمه الله تعالى وهو في غرفة الايدي. وهم من الادلة التابعين وتوفي نحو ثلاثين ومائة دبي وهو الاسدي الوارد لمولاه وايضا من ادلة التابعين ومن بعض العلماء في جماله معروف الحجاج قتلة في عمق البشرين او رجل عنده رضا
وان يتوفره ان عائشة الزوجة عليه صلى الله عليه وسلم. الصلاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما له صلاتي بشيء يرزق عليها نوم الا تقبل الله له اجر صلاتي وتمنعهم صدقة. نعم طبعا هذا القبر به
ويسمى عند بعضهم بالعلم هذا يسمى ايضا نسميه وان كان يأخذ ستمية لابن الزبير قال انه رضا اذا قد يكون عنده رضا ليس بالرضا لا يكفي حتى يصلي. وقيل ان هذا الرجل
نعم التابعين والمعروف رواية عن عائشة وهذا الخبر ايضا قد جاء معناه عن الحديث ابن داود وهو النسائي وغيره فهذا وايضا من حيث آآ العموم عند الاعمال الفنية كلها وكلها بمؤيد
صحت معنا هذا القبر وثبوت الله عز وجل بعبده ان يتناول ولم يتمكن من العلم هذا الشيء الذي نوى ثم قال مالك عن هو السادة ابو النظر تخرج له الجماعة عن ابي سلف بن عبد الرحمن بن عوفي وتقدم لنا عن عائشة
للنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا سجد رأى جميل نعم فاذا صمت يومئذ ليس فيها مصابين. اعتقد هذا الاجتهاد صحيح وهو التعبد الفقير. نعم. وفي هذا القبر المسجد لا ينبغي الوضوء ينبغي نعم
ومعلوم المسألة وعلى وهذا هو لا خوف علينا انه لا ينقص. نعم. وفي هذا الخبر ايضا انها ان الانسان يصلي الينا او ساعته بين يديه او ساعته بين يدي المصلي. وانما تفعل
صلاة رجل من الموت بين يديه طبيب منه. واما للاسباب المرتبطة كله يصلي اليها فهنا لا تتأخر هي ثلاثة مقلاوة بيده لحظة ثم قال هذا صوت النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم قال ان نعل احدكم الصلاة فاليوم حتى يذهب عنه
فان احدكم اذا صلى وهو نائم لا يتعجل يذهب يستغفر فيتب نفسه. نعم طبعا هذا الحديث صحيح بهذا الانسان يرفع له ان يصلي بهذه نشاطه وانه لا يصلي وهو مجهول مجهول في نوم مجهول في ارجل كما جاء ايضا في صفوف اخرى. وما شابه ذلك
من الاسباب في هذا انه يكون ناعم ويقظى وقد او يدعو يعني اذا على نفسه لان ما يشعر بالنعاس قد يوضع هذا في الخطأ. ينفع الانسان انه يوم كان نعيم شعبه لا يكذب الله نفسا الا وسعها. نعم. قال ذلك
جناح طبعا هذه كله بلاغ تم بلاغ قالوا فيه بلاغات كثيرة كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من حديث؟ قلت له هذه سوداء من سويتات هام الليل فكبد ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم حث عودة الكراهية امرا في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى اطلقوا من العمل ما لكم به طاقة. طبعا هذا بلاغ لكن معروف انه ثابت في الصحيحين
نعم وفي هذا الحديث ايضا ان يقوم الليل كله لذلك عارفا ما بعد موضوع سلام قد تعلم انه قام في ليلة في كل او في جميعها. اه كان عليه الصلاة والسلام ينام ويقوم
وينام بهذا واضحة سوف يتعب ويتعب ولذلك قال الله دائما حتى تمل وطبعا هذا ايضا في هذا القبر اثبات المدد لله جل وعلا على القاعدة التي دلت عليها الدم والسنة. وهي ان كل ما ينزل الله جل وعلا في كتاب الله وفي سنته
ربه رب العالمين جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى من ولي تأويله ولا تعطفه ولا تعطيه من اي تكليف ولا تمكين نعم قد آآ سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذا
وضع الاضاهرة وايضا في اظن ان حتى الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ انه قال ايضا هذا القبض على ظاهره وذلك في قول رسول الله ان الله لا يمل حتى تذلوا مو صعبة للسنة اولا بعض اهل السنة اولا
القاعدة كل ما وصف به الله عز وجل في الكتاب والسنة فعلينا منصبه جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم عن زيد ابن ادم وهو اه القوة في العدو الاخر
توفي نحو ثمانين الطبقة الثانية ان عمر بن الخطاب كان يصلي في الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل ايقظة واحدة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية
اهلك بالصلاة عليها الاية. هذا صحيح اذا عمر رضي الله تعالى عنه نعم وفي هذا عمل فيه ما جاء سبحانه وتعالى قال ذلك لو بلغ النوم قبل العشاء والحديث بعدها
او هذا وعن مالك لو بلغ ان عبد الله ابن عمر موسى ان يقوم صلاة الليل وفتين قبل ذلك وهو الامر عندنا نعم. وطبعا هذا الحديث قد جاء جاء في الصحيحين صلاة الليل منه. فاذا خرج فيصلي واحد
واما زيادة النهاردة الحديث الموضوع فهو ضعيف. جاء في الحديث آآ اول وهي سيادة الشيخ نعم علي وهو صدوق له بعض الاموات طيب يصير في حديث آآ سعد بن يزيد
عمر رضي الله عنه امر ابي وتميم فقام بالناس باحدى عشرة ركعة واكثر الروايات باحدى وعشرين ركعة الجمع بينهم غاشين والامر واقع. اقول كلاهما سابق وانهم احيانا كانوا يصلون بعد واحيانا كانوا يصلون اكثر
والله يقال مثلا في اول رمضان وكانوا يصلون ثم وفي نهاية رمضان كانوا يطيلون. اكلا تقدم ليس هناك حد. نعم ثبت ان الرسول صلى يعني بيت من خلف صلى ثلاثة عشر وسبعة ايضا والغالب عليك ان يصلي احداش عليه الصلاة والسلام وجاء بينهم
صليت ساعة وهكذا. يقول البعض يا شيخ انه في بعض الروايات انه امر ابي ولم يأمر آآ لم يذكر تميم فجمع البعض وقال انه كان يصلي تميم بالنساء وهذا احد الاخوان يسأل يا شيخ
يقول اه قوله لا يمل حتى تملوا يمر على ظاهره معنى وكيف ولا شك ما اعتقد ان وضع الوضع على الوجه الذي يليق بالله عز وجل هذه القاعدة لا نأخذ الا انها قاعدة هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فنغمس به فما كان
تظن معنى وكيف ام كيف فقط هكذا قال؟ كذا طبعا المعنى لا المعنى معلوم. والكيف مجهول. هذه القاعدة في كل الصفة. في كل الصف البلد يليق بالله جل وعلا. وهذا شيء نسبه لربه عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى القاعدة. نعم
احسن عليك يا شيخ. الله يعافيك. حتى هنا ما تحمل بمعنى حين. كيف؟ ومن ثم يرتفع اشكال من اول. ايه. من قال لو حملنا حتى هنا بمعنى حين الذين اولوا الشيخ فرارا من اثباتهم لله عز وجل؟ والله حتى هذا حتى هذا سوي حنا على القاعدة ما نخرج عن هذا
قال لا ان الله لا يمل حتى ولا شك ان الانسان يمل فهذا شيء يليق بالله جل وعلا نعم سم يا شيخ يقول من قال ان قوله مثنى مثنى تبيين الكيفية والعدد
يؤخذ من فعله صلى الله عليه وسلم لا وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل فاذا خشى احدكم الصبح. هناك حد. الا بالصبح. فكيف حنا نحب لا لا صلى تسعة وجاب هنا صلى سبع او توقيت سبع وجا بانه قال الوتر حقا او ثلاثة وخمسة فهناك حد
فهناك هدم من هدم الادب. نعم يا شيخ في حديث اه عائشة رضي الله عنها والبعض صار اعتراضها اشد من مرورها. فعلى ذلك ما تقطع الصلاة. فاذا ما هو في المرأة
نقول كذا ابن عباس احد الاخوان الشيخ يسأل يقول في صلاة الليل لو التزم انسان ركعات معينة وعدد معين لم آآ يعني يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم التزمه
فهذا يعتبر ابتداع هذا الالتزام على قسمين اما ان يلتزم هذا بانه يرى هو الافضل واما انه يداوم على هذا لان يعني هذي طاقته مثل انسان يصلي ثلاث. ماذا يصلي خمس كل يصلي واقعة؟ كما جاء في البخاري يقول ابن عباس ان عمر ان عفوا معاوية
فقالوا انه فقير. موجها ان بعض الصحابة كانوا يطيدون وكذا. كانوا يطيلون في الصلاة باب التزام انها التزام من باب انه يصلي طاقته. والله يعني يصلي واحدة يصلي ثلاث يصلي خمس. اما التزام لا يرى انه هو الافضل
اذا كان عليه الصلاة والسلام لا هو يصلي ثلاث يقول هذا هو الافضل. لا. اما اذا كان كم يتقدم؟ اسمعني اوي ثلطعش على التفوق فهم مثلا يتطوع من الشهر يوم يقوم واحد يصوم ثلاثة ايام واحد يصوم اكثر فهذا
ما في شي. الاصل مشغول صيامه على حسب قدرته ونشاطه الى اخره. اما لا واحد لا يفضل هذا العدد يفضل هذه الصفة لا هذا لازم نستجيب. نعم. احد الاخوان يسأل يقول يا شيخ كرهت قيام الليل كله. انا اشكل عليه انهم لا ينصرفون
ان آآ الى فروع الفجر بس هم ما قالوا انهم يصلون من بعض الايام يعني يمكن انهم يصلون مثلا من نصف الليل يجون ولا ثلث الليل الى اخره فهكذا يعني ما
من بعد العشاء صلوا لذلك في حديث عائشة ان موتهم قاموا بالناس الناس جو يعني بعد انصراف فيما يظهر يوم وانتظروا حتى يخرج يوم الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا كان بعده صراع. من العشاء. فجلسوا فترة وجو بعد ذلك. فما في تحديث عمر انهم كانوا من اول
من الليل الى الفجر. لا. ما شاء الله عليك يا شيخ من قال بانه ارتجاع المرأة امام المصلي اشد يعني آآ حكما من قضية المرور لان المرور في الفتنة والشجاعة سبب فتنة. لا سيما ان عائشة يا شيخ احسن الله اليك اثبتت اعتراض الناس قد شبهتونا بالكلاب. ثم ذكرت هذا الحديث
فكأنها ترى ان الاضطجاع آآ كالمرور اكثر. تقدم في كلام الشيخ محمد قبل قليل فاقول هذا كم بين الاقباط يعني هو سلطان خاطب وزن ثلاثة. واما بالنسبة لعائشة عندما انكرت هي ما تدري. قال شبهتنا بالحميد ما تدري. واللي واللي جمع بين الحمار
او المرأة هو الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا ليس فيه تشبيه. وانما اكبر الناس ثلاثة اخطاء. فهذا عائشة ما تدري ومش هيخلص وهي ما تدري عنها مثل ما انكرت عذاب القبر قال ان كما جاء كما قال ان الميت ليعذب بالبكاء ببكاء اهله عليه
فانقذت هذا فهي ما علمت بهذا الشيء. واما القول ان هذا ابلغ هذا في الحقيقة ظاهر مقابل نص. هذا رأي مقابل نص الشهوات وهو ما يلزم مسألة الفتنة اذا كان المضى الانسان قد يقتل فيها طيب الحمام والفلسفة يبتدأ به المسألة ليست مذهب فتنة
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. امين. الله يحفظك. امين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام اخوتي. السلام عليكم