الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يسجد. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. هو ثابت في الصحيح وفيه ان الانسان عليه اذا دخل المسجد ان يركع ركعتين قبل ان يجلس
وقد اختلف اهل العلم في حكم هاتين الركعتين. هل صود واجبا؟ تهزم دون الاستحسان وذهب بعض اهل العلم الى الوجود. قل من قائد الاستحباب ففي هذه الله منها للادلة الله
واكدوا ايضا انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل اذا ثبت انه دخل المسجد في بعض الاحيان ولم يصلي قالوا هذا في آآ الخطبة في صلاة الجمعة انه يدخل ويطلع منكم ويدرك ان يصلي قبل ذلك. وايضا هذا
الخطبة كما قال عز وجل يوم الجمعة فداخله بالصلاة ايضا دخل المسجد فقام له طلحة بن عبيد الله. فما ذكر انه من صلى وفي الحقيقة ان هذه ايضا حتى هذا ما في دليل واضح لانه قد يكون صلى
فلا اساس انها يعني هذا حتى لو ما صلى هذا ما يقدم على نفس تغيير واضح سيء. ولذلك مما يؤكد القول والرسول عليه الصلاة والسلام امروا الداخل الى المسجد يوم الجمعة امره ان يقوم يصلي ركعتين
وقد كان هو يقبض عليه الصلاة والسلام. عندما دخلت بيته ثاني امره يصلي ركعتين ثم جاء ذلك في حديثه هذا يؤكد تأكيد هاتين الركعتين من حيث الحكم. فالقول بل يجوز قول قول نعم
لو دخل الانسان في وقت النوم هل يصلي او واجهنا او يصلي؟ لان هذي الصلاة لها سبب. والممنوح هو الصلوات التي ليس لها سبب النواب الذي ليس لديه هي المسموحة. نعم. ثم قال مالك عن ابي الناظر وهو سالم. ابو النظم مولى عمر
من عبيد الله ووثق من الطرف الخامس من سوى التاسع واخرج له الجماعة عن ابي سلم بن عبد الرحمن بن عوفي الزهري وهو امام ايقاف تقدم انه قال الم هو صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال بالنظر
يعني ذلك عمر بن عبيد الله. وعمر بن عبيد الله هو مولى النظر. هو مولاه ابو النظر مولى عن من عبيد الله عمر بن عبيد الله هو سيد ابي النظم قالوا ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل
قال يحيى طالب مالك وذلك حسن وليس بواجب. نعم الامام مالك وان هذا ليس بواجب تقدم اهل المذهب ادي اتصل زوجي بعده. تمام يا شيخ قبل ذلك الحديث لعلكم تجاوزتموه. حديث سمية مولى ابي بكر. الحديث الثالث في الباب. والله انا ما
سم يا شيخ هذا هذا الحديث من؟ مم نقرأ عليكم يا شيخ؟ لا بأس وعن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر ابن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او او ليعلمه
ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما نعم ثم مولى عبد الرحمن ثقة جديدة وتقدم لنا هذه التجربة وهنا من التابعين وهو من فقهاء المدينة السبعة
نعم وفي هذا الثناء على من؟ اه اتى الى المسجد لكي يتعلم وما شابه ذلك لا شك ان الاتيان الى المسجد من اجل الصلاة والعبادة تعلم العلم فاكر ان هذا من افضل الاعمال كل ما تقدم ذلك من نصوص السابقة. نعم
باب وظع اليدين على ما يوظع عليه على ما يوظع عليه الوجه في السجود. وعن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد ضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته. قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد
وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له. حتى يضعهما على الحصباء وعن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته
ثم اذا رفعا فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه لا تعتقد ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع تصريح على الذي وقع عليه جبهته. نعم. قال نعم وقد رأيت في يومه
شديد البرج وانه لا يخرج كفيه من تحت كونه حتى يضعهما على الحصبة. نعم فاليدين مثل الوجه وكما قال بعظوا بالقبول اللي بعده ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. والاصل ان الانسان يباشر بجبهته
مكان السجود هذا هو الاصل مقسمة في صحيح البخاري من حديث انس انهم اذا انهم ما كان بجبالهم موضع السجود الا اذا كان في حاجة قد تكون الارض حارة فيضعون شيء
ويسجدون عليه يضعون شيء ويسجدون عليه. فهذا يفيد انهم كانوا يباشرون بالسجود يباشرون بجبالهم موضع السدود وانه لا ينبغي ان يفسد على شيء من ثيابه او شماغه وغترته او طاقيته ولا يباشر
وبجبهة الارض الا اذا كان هناك حاجة ان يكون ان يكون هناك فما تقدم شيء يعني فبدأوها وما شابه ذلك. وهذا صحيح اذا عبد الله بن عمر وهو في الاثر الثاني انه كان يقول من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه
على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين ساجدا فما يسجد الوجه. في حديث عن ابن عباس الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها اليدين في اليدين فما يسجد الوجه فيجب
الانسان ان يضع يديه يجب عليه وجوبا ان يضع يديه في حالة السجود وسيكون جبهته وركبتين واطراف قدميك. نعم لعل الدخول عند هنا احد الاخوان الشيخ يسأل يقول يضع اه بين جبهته وبين الارض
كان يصلها لك في لا لا الوجه يعني لو ان الانسان ساجد على جبهته يدي او اهدى يدي هذا ما يكفي هو ان يضع يديه وهما ايضا يسجدان ليس فقط الوجه بل حسب اليدين
الوجه وبعدها مكان الارض فكذلك اليدين. شيخ عبد الكريم بالمخالط هو مثل العمري العمر اقوى من عنده. هم. ايش فيه يا اخوان؟ نعم يا شيخ احد الاخوان يسأل عن عبارة وكلتك في الموضوع الفلاني
وتوكلت عليك في هذا الموضوع واما لو اكلتك فهذه جائزة من باب الوفاة. واما توكلت عليك في الموضوع الفلاني او انك توكل على الله ثم عليك انا توكلت على الله ثم عليك بعض الاخوان هذي فيها خلاف الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله منعها كما في الفتاوى
واللجنة لجنة اجازوها في فتوى اللجنة انهم اجازوها ممن اجازها شيخ شيخنا الشيخ عبد الرزاق العزيز رحمه الله لما وصلته وجازها. والافضل هو قول الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. لان التوكل عبادة
والعبادة لا يجوز ان يصوم الانسان او بعضها اذا المخلوق. ما يصح ان الانسان يقول انا سوف اصلي لله ثم لك واتق الله ثم لك. صم لله ثم لك. كل هذا ما يكون. فكذلك التوكل. فهي ليست مثل المشيئة. مشيئة الله عز وجل ما قال الانسان. وما تشاء ممن يشاء
الله آآ نعم ان التوكل لا. الواجب يقول انا احدعش ثم توكلت العبادة يجب ان يكون لله وحده. ولذلك قال عز وجل واضيف توكلوا ان كنتم مؤمنين هذا قد يفيد الحصد حسن التوكل بالله. نعم. احد الاخوان يسأل يا شيخ عن حديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي
يستاكه صائم؟ هذا ضعيف طيب في عاصمة بن عبيد الله لا يرتد به. نعم احد الاخوان يسأل يا شيخ. ايه. يقول في الانترنت اه سئل اخونا عن اه اه التصويت يقول فيه اه برنامج البرامج يصوت على اعظم شخصية في العالم
فاحد المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل وظع شخصية يقول. ايه. فهل يعني يدعو المسلمين للتصويت؟ هذا خطأ انه يدعوهم للتصوير. اذا لا شك او اذا كان من البشر فلا شك انه
عليه الصلاة والسلام سيد البشر سيد ولد ادم احنا ما نحتاج الى واحد يدعونا الى ان نصوت على هذا الشيء هذه عقيدة جاءت في شريعة الله سبحانه وتعالى. وقد يأتي من يعارضه هم فياخذون بالاصوات. فقد يكون اللي يصوتوا على فلان
ما في شك انه مثل هذا ما يجوز ولا يدخل معهم. يقول موقع كفار هو مو موقع المسلمين؟ ادخلوا ادخلوا الان يقول المشكلة ان المسلمين دخلوا ووضعوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الموقع ظاهر يقول. هذي مثلا ما فيها اجتهاد. نعم. بمقطوع بها منتهين حنا من ما
احسن الله اليكم يا شيخ يقول ما رأيكم في من قال ان القول بوجوب تحية المسجد لم يعهد على المتقدمين الا ما روي عن اوزاعي ولم يقل به الا بعض المتأخرين كالشوكاني والصنعاني. هذا هذا القول فيه نبض. القول فيه نظر. هل هو ثبت الاجماع على ان
ليست بواجبة يعيد اه امه من عبيد الله. يقول على شيء نقص. الكلام هذا خطأ. اذا قال التابعي قولا لا قالوا رأيا فهل له حكم الرفع كالصحابي؟ وهذا فيه خلاف بين اهل العلم والقول بان القول بانه يعني فيه نظر هذا فيه
نظر فيه نظر التوسع في هذا فيه نظر. ايه نعم. نعم يا شيخ. يسأل عن حديث ابي امامة من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم علما او يعلمه كان له كاجر حجة
يحتاج الى مراجعة فماذا عن صحته؟ في شيء هون؟ احسن الله اليك يا شيخ. امين. الله يبارك فيك