1
00:00:05.150 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مالك وقت الجمعة عن عمه ابي سهيل وابو سهيل تقدم لنا فيما سبق هو نافع

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.700
ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو ثقة خرج له الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة وقال عن ابيه وابوه ومالك بن ابي عامر والاصبحي وهو ثقة ايضا من كبار التابعين من الطبقة الثانية

3
00:00:47.050 --> 00:01:10.900
وتوفي في عام اربعة وسبعين وقد خرج له الجماعة انه قال كنت ارى انفسه ويقال ايضا صنفسة بفتح الفاء ويقال ايضا انفسه بالظن وهي بساط كساء فهل كنت ارى في شهر عقيل ابن ابي طالب وعقيل هو اخو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:11.150 --> 00:01:33.500
هو عقيل اكبر من علي رضي الله تعالى عنه وعقلت في سنة الستين او بعدها فهو اكبر منه وتوفي بعده هو عقيد بن ابي طالب مشهور بعلم النسب قال يوم يوم الجمعة تطرح على الجدار تطرح الى جدار المسجد الغربي فاذا غشى

5
00:01:34.000 --> 00:01:51.300
او فاذا غشي تنفشه كلها ذل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلى الجمعة قال مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيلوا قائلة الضحى نعم هذا الاسناد كما تقدم من خلال ترجمة رجال

6
00:01:51.500 --> 00:02:08.200
رجال السند كلهم صفات والاسناد صحيح وقد صححه الحافظ ابن حجر فيفتح الباب وهذا الحديث يفيد والله اعلم ان عمر رضي الله تعالى عنه ما كان يخرج لصلاة الجمعة الا بعد زوال الشمس

7
00:02:08.500 --> 00:02:35.050
وذلك فما هو معلوم ان الظل عندما ترتفع الشمس يبدأ يقصد شيئا فشيئا الى ان تكون الشمس عمودية في كبد السماء آآ يقف عند نقطة ثم بعد ذلك اذا زادت الشمس هنا يبدأ الظل يزداد في الاول يقصر الى ان تصبح الشمس عمودية في كبد السماء

8
00:02:35.450 --> 00:02:50.500
ثم اذا زالت هنا يبدأ الظل يزيد فهذه الطنفسة والله اعلم عندما يغشاها الظل وهذا والله اعلم بعد زوال الشمس فيبقى الظل يزداد فيبدو ان عمر كان يتأخر بعد زوال الشمس

9
00:02:50.600 --> 00:03:08.450
نعم وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه عندما زالت الشمس خرج لصلاة الجمعة نعم فاظ الامام مالك بهذا ان يبين وقت الجمعة وهو انها بعد زوال الشمس

10
00:03:08.700 --> 00:03:20.800
وقد جاء في صحيح البخاري ايضا من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الجمعة بعد زوال الشمس. كان يصلي الجمعة بعد زوال الشمس وذهب جمهور اهل العلم

11
00:03:20.850 --> 00:03:39.000
الى ان الجمعة انما وقتها مثل وقت صلاة الظهر ما تبدأ الا بعد زوال الشمس وذهب بعض اهل العلم وهم الحنابلة ذهبوا الى ان وقت الجمعة يبدأ من ارتفاع الشمس كيده يعني وقتها مثل وقت او بداية وقت صلاة العيد

12
00:03:39.150 --> 00:03:58.900
نعم وقول الجمهور هو الارجح قول الجمهور هو الارجح لانه لم يثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل زوال الشمس في فترة طويلة نعم جاء في صحيح مسلم ان الصحابة كانوا اذا صلوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام الجمعة

13
00:03:59.250 --> 00:04:18.400
انهم لا يجدون بيت للحيطان وهذا يفيد انه كان يبكر في صلاة الجمعة وقد يدخل مع الزوال ومن المعلوم انه ما كان يطيل في الخطبة عليه الصلاة والسلام فلذلك عندما كانوا ينصرفون

14
00:04:18.600 --> 00:04:38.350
آآ يكون ليس للاشياء ظلم لان الى الان اه الظل لا زال قليل حتى بعد ذلك طبعا اذا استمرت يعني نعم حتى بعد اذا مضى مدة مالت الشمس اكثر الى جهة الغروب طبعا يعني يبدأ الظل كما هو معلوم يزداد

15
00:04:38.600 --> 00:05:01.750
نعم قال مالك والمقصود ان مالك ليس الامام مالك وانما هو جد الامام مالك يد الامام مالك الذي يروي هذا الخبر والذي اه كما تقدم انه سمع من عمر قال ثم نرجو بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. هذا يفيد والله اعلم انهم كانوا يقيلون

16
00:05:01.750 --> 00:05:20.500
في يوم الجمعة قبل الصلاة قبل صلاة الظهر واما في الجمعة فما كانوا يقيلون الا بعدها ما كانوا يصلون الا بعدها نعم وهذا الخبر كما تقدم اسناده صحيح نعم العبد يحيى المازني

17
00:05:20.700 --> 00:05:38.900
عن ابن ابي ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال مالك وذلك للتهديد سرعة الصيف نعم عمرو بن يحيى هو ابن عمر ابن ابي حسن المازن الانصاري

18
00:05:39.300 --> 00:05:57.900
وهو ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة وقد توفي عام اربع ومئة كما قال ابن عبد البو في التنفيذ وفي التقبيب انه دفع نحو آآ سنة ثلاثين ومئة وقول ابن عبد هو الاقبب

19
00:05:58.750 --> 00:06:19.300
عن ابن ابي سليط وابن ابي سليط هو عبد الله ابن عشيد واسيد يكنى بابي سليط الانصاري وابن ابي سليط هذا يبدو انه من كبار التابعين او صبيب من كبارهم لانه

20
00:06:19.600 --> 00:06:41.500
ثبت انه سمع من عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه كما في موطأ ابي مصعب الزغبي طبعا في روايتنا رواية يحيى بن يحيى الليثي آآ ليس فيها اه في نعم في رواية ابي مصعب الزهري موطأ مصعب موطأ بمصعب الزهبي عن الامام مالك

21
00:06:41.800 --> 00:07:01.900
اه زيادة زيادة اثر بعد هذا الاثر وهو انه كان يصلي مع عثمان وهو انه كان يصلي مع عثمان رضي الله تعالى عنه نعم ابن ابي سليط اما انه من كبار التابعين او طبيب من ذلك وبعضهم زعم ان له صحبة لكن لم يثبت له صحبة

22
00:07:02.450 --> 00:07:17.100
نعم وابن ابي سليط ليس بالمشهور وهو مقل وقد ذكر ابن حبان في الثقات وروى عنه هنا عمو ابن يحيى المازني وروى ايضا عنه غيره فهو لا بأس به فهو لا بأس به

23
00:07:17.650 --> 00:07:34.150
نعم وغواية الامام مالك لاح في الموطأ تقويه ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل ملل هذه على طريق المدينة الى مكة. طريق مكة طريق المدينة الى مكة

24
00:07:34.200 --> 00:07:52.550
وهي اقرب الى جهة المدينة وتبعد عن المدينة بثمانية عشر ميل قال الامام مالك وذلك للتهجير وسرعة السيف بين الامام مالك ان صلاة عثمان رضي الله عنه الجمعة بالمدينة ثم العصر بملل وهي تبعد

25
00:07:53.000 --> 00:08:10.100
مسافة عن المدينة ومع ذلك امكن ان يصلي العصر بملل بين السبب في ذلك فهل للتهجير اي انه كان يحجب بالجمعة ما يؤخر الجمعة وسرعة السير وايضا عثمان اسرع بالسيف

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.550
فلذلك صلى العصر بملل امكن ان يصلي العصر بملل والمقصود بالتهجير وقت الهاجرة وهي انتصاب النهار يعني بعد زوال الشمس فايضا هذا الاثر والذي قبله يدلان على ان الصحابة كانوا يصلون الجمعة بعد زوال الشمس

27
00:08:30.850 --> 00:08:47.450
طبعا هناك اتوا وهو ما جاء عن عبد الله بن زيدان انه صلى الجمعة مع ابي بكر الصديق الضحى ثم صلى مع عمر بعد ذلك ثم ثم صلى مع عثمان بعد ذلك اي بعد زوال الشمس

28
00:08:47.700 --> 00:09:05.950
اقول نعم هذا هو الذي قبل نعم يدلان هل هو الذي قبله يدلان على ان صلاة الجمعة بعد الزوال  كما ذكرت ان هناك اثر عن عبد الله بن زيدان انه صلى الجمعة مع ابي بكر الصديق الضحى ثم صلى مع عمر بعد ذلك ثم صلى مع عثمان بعد ذلك بعد

29
00:09:05.950 --> 00:09:19.150
الزوال لكن هذا لا توفي فيه نظر. فقد قال البخاري في تاريخه الكبير عن عبد الله بن زيدان فيه نظر نعم فكما ذكرت ان الجمعة لا تظل اعلم هي تكون بعد الزوال

30
00:09:19.950 --> 00:09:38.050
نعم الباب الذي بعده اي نعم عبد الحديث عبد الله بن زيدان كما ذكرت فيه نظر كيف هذا ثابت هذا كما ذكرت بالنسبة لحديث عبد الله بن ابي عثمان لا بأس به

31
00:09:38.400 --> 00:09:56.000
وابن ابي صليب كما قلت وهو مقل من الحديث نعم نقرأ الباب اللي بعده الصلاة وعن مالك عن ابن شهاب الذي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال

32
00:09:56.400 --> 00:10:15.650
ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة نعم هذا الاسناد اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق الامام مالك وابن شهاب تقدم لنا هو الزهبي محمد ابن المسلم بن شهاب الزهري وهو ثقة ثابت امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة

33
00:10:16.200 --> 00:10:36.050
وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة امام جليل فقيه كان من افقه اهل المدينة في زمانه وهو من التابعين من الطبقة الوسطى ولم يسمع من ابيه عبد الرحمن بن عوف لان عبد الرحمن توفي وابنه ابو سلمة صغير وقد اختلف في اسم ابي سلمة هل

34
00:10:36.050 --> 00:10:50.550
اسمه كنيته او او غير ذلك. الى اسماعيل وقيل ظهر عبد الله المشهور ان اسم كنيته هذا هو المشهور ما يسمى الا بابي سلمة عن ابي هريرة هذا الاسناد كما تقدم اسناد صحيح جدا

35
00:10:51.100 --> 00:11:04.850
وقد خرجه الشيخان من طريق الامام مالك. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اتى ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة تقدم لنا هذا الحديث في بداية الموطأ بداية قراتنا بالموطأ

36
00:11:05.550 --> 00:11:25.100
وقد وقد رواه الامام مالك باسنانه وكما تقدم لنا وتقدم ان الادواط للصلاة على قسمين ادراك حسي وادراك شرعي ادراك الحسي هو انك تدرك الصلاة في اي حالة كان عليها الامام ومن معه. يعني لو جاء الانسان

37
00:11:25.500 --> 00:11:40.450
اه الامام في التشهد الاخير فلندعو كالصلاة حسا لكن شرعا لم يدركها والادراك الشرعي كما تقدم ثلاثة ادراك وقت الصلاة كما هنا قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

38
00:11:40.500 --> 00:11:54.700
طبعا هذا العقب انه ادراك للصلاة وقت الصلاة اما ان يكون لوقتها كما تقدم لنا في الرواية السابقة من ادبك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب الشمس من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان

39
00:11:54.700 --> 00:12:23.450
وقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح نعم ادراك لوقت الصلاة وادراك ايضا  فضل الصلاة وهذا فيما يتعلق بالجماعة. الجماعة ما تدرك الا بدواك وقعة. جماعة لا تدرك الا بادراك ركعة. وادراك لحكم الصلاة اي

40
00:12:23.450 --> 00:12:44.900
اذا يعني كما ذكرت انسان جاء يوم الجمعة ولما في الركعة الثانية ودخل معه هناك ادرك الجمعة فيضيف اليه ركعة اخرى. انسان مثلا جاء وعفوا نعم كعب اسلم قبل مغيب الشمس مقدار ركعة حكم الصلاة فعليه ان يصلي هذه الصلاة وهكذا

41
00:12:44.950 --> 00:13:04.700
الادراكات الشرعية ثلاثة نعم فعن مالك ابن عم نافع ان عبد الله ابن عمر  كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة والذي بعده نعم وعن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر

42
00:13:04.750 --> 00:13:21.650
زيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. نعم بعدها؟ وعن مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فمن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير

43
00:13:22.050 --> 00:13:39.200
نعم بالنسبة للاسناد الاول مالك عن نافع عن ابن عمر هذا الاسناد طبعا صحيح وهو الذي يسمى بالسلسلة الذهبية وهو من اصح الاسانيس كان يقول اي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا فاتتك وقع فقد فاتتك السجدة

44
00:13:39.400 --> 00:13:55.150
والدليل على هذا كما تقدم حديث ابي هريرة فابن عمر اخذ هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل حديث ابي هريرة السابق والمقصود بالركعة المعروفة فقد فاتتك السجدة اي فاتتك هذه الركعة باكملها

45
00:13:55.700 --> 00:14:16.700
يعني حتى لو جيت والامام قد وقع من الركوع ودخلت معاه وسجدت ايضا تكون السيدة فاتتك لان الركعة فاتتك وهذه السجدة او الدخول لا يعتد به نعم قال عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة

46
00:14:17.000 --> 00:14:29.150
وهذا كما تقدم وهذا ثابت عن عبد الله بن عمر كما تقدم في الاسناد الذي قبله وحتى الظاهر عن زيد ابن ثابت هذا ايضا الظاهر جاء باسناد موصول لكن هنا طبعا بلاغ

47
00:14:29.200 --> 00:14:42.900
والبلاوات الاصل فيها الظعف حتى يتبين انها جاءت من طرق اخرى مسندة صحيحة نعم قال وعن مالك ايضا انه بلغ ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة

48
00:14:43.400 --> 00:14:55.700
وهذا بناء على ما رواه عن الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير يعني اذا جاء مثلا والامام قائم وقد انتهى من قراءة الفاتحة

49
00:14:56.350 --> 00:15:10.450
شرع مثلا بقراءة سورة اخرى. اوجع وقد انتهى من يريد ان يركع فدخل معه وهو قائم او وهو واقع ودخل معه وهو راكع فيكون قد ادرك الركعة لكن فات خير كثير بفواته

50
00:15:10.750 --> 00:15:31.450
تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وهكذا والصواب ان الركعة تدرك بادراك او وقوع كما دل على هذا حديث الحسن عن ابي هريرة نعم حديث الحسن عن ابي بكرة الذي خرجه البخاري في صحيحه عندما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام راكع فكظب

51
00:15:31.650 --> 00:15:47.150
ووقع ثم ضب حتى دخل في الصف بعد ان انتهت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد فلم يأمره بان يأتي بركعة اخرى فدل هذا على انه كان مدركا لركعة لكنها انه يوقع دون الصف هذا الذي يبدو والله اعلم

52
00:15:47.450 --> 00:16:04.500
نعم نقرأ الباب اللي بعده. بعض ما جاء في شروق الشمس وغسق الليل مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول الشمس ليلها نعم اللي بعده ايضا داوود ابن الحصين قال اخبرني

53
00:16:04.750 --> 00:16:24.550
اه مخبر ان عبد الله ابن عباس كان يقول شروق الشمس اذا فاء الفيء وغسق الليل الليل والظلمة وظلمته نعم قال ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر تقدم لنا ان هذا الاسناد من اصح الاسانيد

54
00:16:24.950 --> 00:16:36.550
عبد الله ابن عمر يفسر المقصود ببلوك الشمس الذي جاء في القرآن الكريم بظوء الشمس كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ميلها اي ميلها عن كبد السماء اذا زالت

55
00:16:37.450 --> 00:16:51.700
وقد جاء هذا التفسير ايضا عن ابن عباس كما في الاسناد الذي بعده جاء ايضا عن غيره من الصحابة وهناك قول اخر ان سلوك الشمس هو غروب الشمس وهذا جاء عن علي

56
00:16:51.950 --> 00:17:07.150
ابن ابي طالب رضي الله عنه والاول اشهر الاول اشهر واكثر والله اعلم وان المقصود بدلوك الشمس هو زوال الشمس نعم وهذا ظاهر سياق الاية الكريمة التي فيها ذكر الدلوك

57
00:17:07.300 --> 00:17:23.800
نعم قال عن داوود ابن الحصين داود بن الحصين تدوق لا بأس به داوود ابن الحسين صدوق لا بأس به ولكن وكل في روايته عن عكم مهد وتتكلم ايضا في انه كان

58
00:17:24.200 --> 00:17:45.450
يذهب مذهب الخوارج واما ما يتعلق بمذهب الخوارج فلعله لا يثبت عنه لعله لا يثبت عنه وبالنسبة رواية عن حكم ما الاصل فيها الاستقامة الاصل فيها الاستقامة فاذا تبين انه قد اخطأ فيما هو عن حكمة فهنا لا يقبل

59
00:17:46.250 --> 00:18:06.400
في حديث داود ابن الحسين على قسمين وهو عن عكرمة هذا يكون اضعف من اذا روى عن غير عكرمة نعم لكن ايضا في موضوع الحكم الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ. وهنا ما شم من حدثه ويبدو انه عكرمة لانه هو الذي

60
00:18:06.500 --> 00:18:24.500
عكرمه هو الذي روى عن ابن عباس وقيل ان عكرمه ما اختفى عنده عندما طلب عكرمة قيل انه اختفى عند داوود ابن الحسين والله اعلم نعم قال اخبرني ان ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوك الشمس دفاع الفي يعني اذا زالت الشمس

61
00:18:24.600 --> 00:18:50.150
وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته فهذا كما تقدم يؤيد آآ تفسير سلوك الشمس ان المقصود بذلك هو آآ ميل الشمس عن كبد السماء ووسط الليل اجتماع الليل وظلمته يعني يشمل يعني المقصود هنا صلاة العشاء وقد يدخل فيها ايضا صلاة المغرب

62
00:18:51.250 --> 00:19:07.750
نعم لعلنا نقف عند هنا طبعا هذا الاثر الاخير ما يعتبر صحيح لان ما ندري من الذي حدث داوود ابن الحصين محتمل كما ذكرت ان عكرمة لكن آآ يعني هناك اعتبار كبير انه حكم ولكن بما ان هنا ما بين

63
00:19:08.350 --> 00:19:23.400
آآ آآ يكون يعني الاصل فيه عدم الثبوت مع انها يعني من اهل العلم ممن قال ان المقصود هنا بهذا الخبر هو عصمة نعم لعلنا نقف عنده لان كان الاخوان لهم سؤال

64
00:19:25.500 --> 00:20:00.950
هذا والله البزار وواضح ظهر واحة النبي شيبة عن علي موقوف علي موقوف ولا قبل انه موقوف على علي وان افواهكم طرق ل آآ نعم ان آآ نعم كما تفضلت وان طرق الملائكة او نحو ذلك ان الملك يكتب منحته ساهو في فيه

65
00:20:02.200 --> 00:20:19.400
فطيبوها بالسواك فهذا جاء موفوه جاء موقوف انه موقوف على علي رضي الله عنه كيف هناك من اهل العلم ممن ممن تأخر وهو ان مرفوع في صحح الموظوع لا تصاوبنا موقوف هذا الصواب

66
00:20:20.400 --> 00:20:38.250
نعم الجمهور على انه متبوك الجمهور على ان الواقع متبوك في الحديث لكن ان روى فيما يتعلق بالتاريخ والسيوة فالاصل لا بأس به الامام ابن تيمية في الصائم المشلول يقول

67
00:20:38.400 --> 00:20:54.450
آآ يقول عن الواقد في السيرة والتاريخ انه يعتضد بقوله يعتبر بغوايته يعني جاء ما يشهد لها تتقوى مدن كثيرة يقول هو صدوق في التاريخ في البداية والنهاية يقول عنا ابن كثير نشدوك في التاريخ

68
00:20:54.900 --> 00:21:19.050
فاما في الحديث ما يقبل متروك نعم  لا ابن اسحاق صدوقه راجح ابن اسحاق حديثه على ثلاثة اقسام ان هو في السيرة فهذا اقوى انواع حديثة اقوى هذه الاقسام لانه كان مهتما اهتماما كبيرا بالسواق كما هو معلوم. والناس عيال كما يقال على ابن اسحاق في السيرة

69
00:21:19.450 --> 00:21:33.750
فهذا يكون جيد ومقبول واذا روى فيما يتعلق بالاحكام وصوح بالتحديث فهذا حسن وين روى في غير الاحكام ولم يشرح في التحديث فهذا يتوقف فيه اذا هو في الاحكام ولم يصرح بالتحديث لانه موصوف بالتدليس

70
00:21:34.200 --> 00:21:49.750
فهل يتوقف فيه ان وجد ما يشهد له؟ فهنا يقبل وان وجد ما يخالفه ويعارضه فيبت كلام ابن شحات طويل والعلماء تكلموا ايضا وممن توسع بالكلام فيه ابن سيد الناس في مقدمة كتابه السيرة

71
00:21:50.100 --> 00:21:54.800
عيون الاثر نعم عليه