1
00:00:01.100 --> 00:00:18.100
قال ما لك اهل العلم القضاء كما قال عز وجل فمن كان منكم مغيثا او على سفر فعزة من ايام احد ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف على ولدها

2
00:00:18.600 --> 00:00:40.900
نعم هذا ثابت عن العمر طبعا هذا لكنه ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وخرجه وبعض اهل العلم هذا القول سمو ابن عباس ان مع الصيام وبعض اهل العلم

3
00:00:42.500 --> 00:01:17.350
لم يقل بذلك لان ابن عمر وابن عباس ان عمر بن الخطابة ولم يأمر بالصيام مع الكفارة لن يأمر بالصيام مع الكفارة نعم وفي المسألة في النفط منها شيء والا يجتمع ما بين القضاء والكفارة فهذا فيه بعد. الجمع بين القضاء والفضالة فهذا فهذا فيه الطيب. اما ان يكون عليها كفاضة

4
00:01:17.900 --> 00:01:35.300
واما ان يكون عليها قضاء واما يكون بينهما فهذا فيه بعد لانه اين الدليل؟ اين الدليل الذي يدل على ذلك والجمهور تنتظرون القضاء. الجمهور يرون القضاء واستدلال الملك هنا بالاية الكريمة

5
00:01:36.000 --> 00:01:57.950
او نعم بسبب الاية الكريمة فمن كان منكم مريضا وانها تدخل ضمن المضي هذا قول لا شك انه وجيه وقوي وهي بمثابة المريض هي بمثابة المريض مثل هذه الحالة يعني مثل المريض الذي يشق عليه الصيام

6
00:01:58.700 --> 00:02:21.600
بسبب الطلبة فهذا نعم يقضي فيما بعد. فمن كان منكم بغيض او على سفر فعدة من ايام اخرى وهذه تخشى على والدها فهي بمثابة المريض وولدها منها. فهي بمثابة المريض في مثل هذه الحالة. فما قال الامام مالك لا شك ان هذا القول

7
00:02:21.600 --> 00:02:45.150
القوية وهذا واجب والله اعلم ايظا احوط قد يكون ايضا والله اعلم الاجتماع بين فهذا اين الدليل عليه العين السليمة  الاخر الذي في النفس منه شيء وهو فيه بعض الاستشكال وهو كما تقدم

8
00:02:45.200 --> 00:03:06.450
ان ابن عباس وابن عمر قال عليها الكفارة عليها الكفارة وحمل الاية او منهم من استدل بالاية الكريمة ايضا على هذه البدلة وعلى الذين يطيقون فتنة طعام مسكين وكان يكرهها بالتشديد يطوفونه يطوفونه

9
00:03:06.500 --> 00:03:30.000
اي انه يشق عليهم نعم ولا تقدم الجمهور يرون ان عليها القضاء الصيام  والله بالنسبة لي انا حديث انس بن مالك الكعبي هو في الحقيقة يعني محتمل ليس نصا في المسألة

10
00:03:31.050 --> 00:03:58.400
ليس مسكا في المسألة ان الله عز وجل وضع الصلاة عن المصاب ووضع الصيام المرأة الحامل يعني ماشية في الصيام موضوع عنها. عن صيام هذه الحالة هو موضوع عنها لكن هل تصنيف مبان ولا هي لا شك في هذه الحالة هو موضوع عنها

11
00:03:59.800 --> 00:04:26.600
وفي حديث انس مالك ايضا ما ذكر مسألة    بين المسافر والحامل من جعل ان المخرج واحد وانه في الحقيقة يعني حديث انس يعني هو يعني انا ما ادري ان فيه نصب مثلا الصيام موضوع

12
00:04:26.950 --> 00:04:42.300
في مثل هذه الحالة لكن يعني مثلا الكفالة او القضاء يعني مثلا ابن عباس ابن عمر لم ينقل عنهما لم ينقل عن غيره فمن الصحابة مخالف يعني حتى ابن قدامة رحمه الله

13
00:04:42.750 --> 00:04:59.200
قال ان لم ينقل عن ابن عباس وابن عمر مخالف لازم على الكفاوة ويرى انهم يرون مع الكفارة الصيام كما ذكرت. حمل او هو ابن قدامة رحمه الله حمل قول ابن عمر وابن عباس على

14
00:04:59.700 --> 00:05:22.100
اه القضاء مع الكفارة عمل ما جعل الامام ابن عباس الكفارة مع القضاء ايضا عنهما اه ما سببته القضاء بل في بعض الروايات صحيح ان ما وعوا عليها القضاء من جعل ابي هريرة ايضا

15
00:05:22.400 --> 00:05:42.650
انه يرى الجمع بين الامرين  نميل الى قول ابي هريرة هو بالنسبة لابي هريرة عن صحته ماذا عن صحته وينظر في صحته وكما قلت الناس نعم ان ابن قدامة ذكر عن ابن عمر وابن عباس

16
00:05:46.350 --> 00:06:04.650
نعم ثم قال مالك رحمه الله عن عبد الرحمن ابن القاسم وتقدم لنا عبد الرحمن ابن القاسم بن محمد ان ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عن عن ابيه نعم

17
00:06:05.100 --> 00:06:22.550
وعبدالرحمن القاسم وبذله الجماعة وابوه ايضا قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ايضا ثقة جليل خرج له الجماعة وعائشة رضي الله تعالى عنها عمته انه كان يقول من كان عليه الصلاة

18
00:06:23.950 --> 00:06:46.850
من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه. حتى جاء رمضان اخر يدعم المكان الكرسي في يوم المسكين جزء من حمصه وعليه مع ذلك القضاء نعم قال مالك انه بلغ عن سعيد بن زبير مثل ذلك

19
00:06:47.300 --> 00:07:09.600
نعم هو الاسدي الوالد بمولاهم وهو من ادلة التابعين وفضلائهم توفي مقتولا قتلها الحجاج عامله الله بما يستحق نعم خرج له الجماعة وهو من كبار تلاميذ ابن عباس وهم من ادلة علماء الشافعي

20
00:07:11.450 --> 00:07:41.450
نعم  الدعم القاسم وسعيد في هذه الحالة ان الانسان اذا كان عليه قضاء وتعنت التأخير الى السنة القادمة ولم يثبت به العلو حتى لا يكون عليه شيء بل تعمد اه الا يقضي وتساهل وهو غير معدوم فيروس مثل هذه الحالة ان علي افعل قضاء الكفاوة

21
00:07:44.100 --> 00:08:02.700
وهذا جاء عن ليس ان الصحابة تكويفا هذا جاء عن ست الصحابة انهم يرون مع القضاء في مثل هذه الحالة القضاء الاية لا شك انها من كان منكم مريضا او على صبر فعدة من ايام من قوم

22
00:08:02.850 --> 00:08:20.550
القضاء من اجل تأخير بدون سبب حتى جاء العام القادم وانه لا يجوز له ان يؤخر هذا الواجب في فضائحه فاقول هذا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم القول الثاني في هذه المسألة

23
00:08:20.800 --> 00:08:38.050
ان من عفوا ليس عليه الا القضاء جلس سنة او سنتين او اربع او الف ان الواجب عليه القضاء هذا الذي هو واجب عليه دون الكفاضة وممن ذهبت هذا القول

24
00:08:38.300 --> 00:09:03.650
البخاري رحمه الله في صحيحه. وقال ان الله عز وجل ما ذكر قضاء فقال من كان منكم مريض او على سفر فعدة من ايام  ولم يزكوا قضاء نعم وعلاش ا سيدنا الاحوط والله اعلم هو الفضل الاول انه يقضي مع الكفاوة هل قضى محل الجماعة

25
00:09:03.800 --> 00:09:23.950
وهذي سمعت عن جمع من الصحابة واحوط بالانسان به ايضا له وجاهته وقوته له وجاهته وقوته لا اعتز على الاحوج وان يقف مع الكفار وهو المطلوب ان الانسان يخرج الشبهات ويستبرأ لدينه ولعرضه

26
00:09:24.300 --> 00:09:37.400
نعم قال رحمه الله باب الجامع النبوي للصيام. وعن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن فمن سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول

27
00:09:37.800 --> 00:10:00.350
ان كان فيكون علي الصيام من رمضان فما استطيع اصومه حتى يأتي من شعبان نعم قال مالك عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري المدني وهو صفة هذه الطبقة الخامسة

28
00:10:00.450 --> 00:10:26.250
توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة ومضى علينا فيما سبق فوضات عديدة و تقدم ان هناك رجل يشبهه من حيث الاسم وهو يحيى بن سعيد القحطاني البصري  اصغر من سعيد الانصاري يعني في عام ثمانية وتسعين فجأة

29
00:10:27.300 --> 00:10:51.800
وهو بمنزلة  نعم. واذا قال الامام مالك عن يحيى بن سعيد فهو الانصاري. واذا قال الامام احمد عن يحيى بن سعيد هو القطان. شيخه اصحاب عن رجل عن يحيى بن سعيد

30
00:10:51.900 --> 00:11:10.700
فهذا هو الغطان فهذا هو القطان واما عن رجلين فاقتل فهذا هو الانصاري. هذا هو الانصاري نعم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القوى شبه الزغبي وهو صفة

31
00:11:10.950 --> 00:11:36.800
ثبت فقير من كبار الفقهاء وهو من الصدقة الثالثة توفي بعد التسعين خرج له الجماعة وهو لم يسمع من ابيه وهو لم يسمع من ابيه نعم انه سمع عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام فكفوا ان كان لا يكون علي الصيام في رمضان. فما استطعت

32
00:11:37.250 --> 00:12:00.900
اصومه حتى يأتي شعبان نعم هذا الحديث اسناده صحيح ويعتبر هذا الاسناد من اصح الاسانيد نعم والحديث ثابت في الصحيح الحديث ثابت في الصحيح نعم وفي هذا الحديث مشروعية تعقيبي القضاء

33
00:12:02.200 --> 00:12:36.950
الى شعبان وانه لا بأس ان الانسان يؤخره لكن لا شك الذي ينبغي هو المبادرة   فالذي ينبغي لا شك هو المبادرة. ولكن عائشة رضي الله عنها بينت  رواية اخرى ان السبب في ذلك هو من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم. واشتغالها

34
00:12:37.200 --> 00:12:59.950
بالقيام بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل فهذا هو الذي قال وخرها رضي الله تعالى عنها نعم وفي هذا والله اعلم اشارة الى انه لا يجوز اه ان يوافقوا الى ما بعد رمضان الثاني

35
00:13:00.400 --> 00:13:23.350
شعبان يعرف ان شعبان هو اخر الفرصة للانسان في القضاء نعم قال باب صيام اليوم الذي يشك فيه وعن مالك انه سمع اهل العلم ينهون ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان

36
00:13:23.600 --> 00:13:41.850
اذا روى به صيام رمضان ويرون ان على من صامهم ويرون ان على من صامه على غير رؤيته ثم جاء الدرس انه من رمضان ما عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا بأسا

37
00:13:42.150 --> 00:14:11.550
قال ما لك هذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا نعم اليوم الذي يشكك فيه هو يوم الثلاثين من شعبان هذا اليوم مشكوك هل هو تكملة شعبان او هو اليوم الامثل من رمضان

38
00:14:12.600 --> 00:14:45.150
اذا هذا اليوم مشقوق فيه  وقد اختلف اهل العلم في هذا اليوم الذي يشك فيه  هذا اليوم اذا كان اذا كانت السماء آآ فيها غيم وفيها قصبة بحيث لا يرى الهلال

39
00:14:45.600 --> 00:15:13.250
فهنا يجب صيام كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو المشهور عند الحنابلة  وما هو المشروع عن الامام احمد ولم يثبت عنا الوجود نعم او لا يشرع صيامه ثلاثة اقوال والصواب هو الاول. الصواب هو الاول. عفوا وهو الصواب هو الكون وانه لا

40
00:15:13.750 --> 00:15:35.700
وانه لا يجوز صياما ما الدليل على ذلك؟ حديث عمار بن ياسر انه قال ان من صام اليوم الذي يحب فيه فقد عصى ابا القاسم فقد عصى ابا القاتل ويدل على حديث وايضا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

41
00:15:35.850 --> 00:15:55.650
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما  اذا كان الانسان معتاد على صيام الاثنين او الخميس فهذا نعم واما اذا لم يكن معتادا على ذلك فلا يجوز ان يتقدم رمضان لا بيوم ولا يومين

42
00:15:56.150 --> 00:16:13.600
نعم وهذا اليوم الملفوف فيه اذا صام الانسان يقول ستشهد. تقدم على صيام رمضان والحكمة في هذا والله اعلم حتى لا يسأل في الفريضة ما ليس منها وهذه القاعدة في الشريعة

43
00:16:14.400 --> 00:16:44.050
التجويف ما بين كيف مجهود والشيء مستحب ولذلك اليوم الاول من شوال يجب افهامه يوم العيد نعم وايضا اثبت في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة لو اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

44
00:16:45.400 --> 00:17:02.550
في رواية التي اقيمت نعم وثبت ايضا في الصحيح ان رأى رجل يصلي عند الاقامة فقال اتصلي والان صرت او افعل طبعا هو راح يصلي راح يصلي ركعتين ثم يسلم ويدخل

45
00:17:02.700 --> 00:17:22.050
وكانه صلى استاز حافظ عن لان ما هناك فاصل بين. يعني من ينزل له ركعتين راح يسلم ويدخل واعتد. فكأنما في فاصل ولذلك كان في حديث معاوية اللي خرج مسلم في صحيحه انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه صلاة في صلاته

46
00:17:23.350 --> 00:17:45.250
الا ان يتكلم الانسان او يخرج فلنتكلم هذا يعتبر فاصل ما بين الفريضة وغيره وان خرج اي يوم كان خرج عن المسجد فهذا ايضا يعقد الفاصل بين وصل ما بين الفوز وغيرها

47
00:17:48.750 --> 00:18:15.850
نعم آآ هذا اليوم لا يصلي نعم واختلف ايضا اهل العلم لو ان الانسان وقال  وغمضان اننا شهر تقول ان رجلا بصوم بليلة رمضان يعني في احتمال مثلا كبير انه يكون رمظان

48
00:18:17.900 --> 00:18:50.650
وانسان اخر طالب الف رمضان فبها ونعمة وان لم يكن وانا اريد ان اتطوع وقال شخص ثابت انا اريد ان انف الصيام وان سبب من رمضان فانا ناوي في صيام هذا اليوم من رمضان وان لم يثبت

49
00:18:53.300 --> 00:19:18.850
وجاء الدليل ما اخبر احد بانه من رمظان فهذا اصل للحديث السابق  نعم هل يعتبر ده من رمضان او لا يعتبر؟ هذا يعني فيه خلاف بين اهل العلم ما الذي ينبغي كما تقدم ان الانسان لا يصوم

50
00:19:19.850 --> 00:19:41.700
نعم الا رجل كان يصوم صوما؟ نعم لان الشرع كما ثبته نهانا عن تقدم ومضات نهانا عن تقدم رمضان نعم قال مالك ويوم ان على من صامه على غيب ثم جاء الشمس وانه من رمضان ان عليه فضاعة

51
00:19:44.950 --> 00:20:12.000
فالف بن مالك يرى رحمه الله انه عليكم قضاء في مثل هذه الحالة لان هذا صمت يكون آآ بدون رؤية هكذا وخالف الحديث المتقدم ذكره فجرى ان عليه القضاء في مثل هذه الحالة ثم ايضا هناك من اهل العلم ممن علل ذلك ايضا ان

52
00:20:12.050 --> 00:20:33.150
اذا كان من رمضان فانا من رمضان والا قالوا انه ما يصلح ان الانسان يتودد في نيته الفريض فريض النافلة نافلة نعم قال ولا يرونا بصيامه طوعا فأسا نعم هذا فيه

53
00:20:35.350 --> 00:21:01.000
واجب معتاد على الصيام فبها ونعمة وان لم يكن معتادا الا رجل كان يصوم صوما فهذا لا يجوز له التطوع في مثل هذه الحالة ثم تقدم في الحديث السابق نعم قال مالك وهذا الامر عندنا والذي يتوفى عليه اهل العلم في بلدنا

54
00:21:01.350 --> 00:21:19.550
نعم تفضل. قال باب جامع الصيام وعن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:19.750 --> 00:21:35.000
كما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر يفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل صيام شهر قط

56
00:21:35.100 --> 00:21:56.050
الا رمضان ما رأيته في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام ذنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرقد ولا يجهل فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل

57
00:21:56.100 --> 00:22:12.050
اني صائم اني صائم وعن مالك عمد الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا قلوب فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

58
00:22:12.200 --> 00:22:29.700
انما يدعو شهوته طعامه وشرابه من اجلي قيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ان الصيام فهو لي وانا اجزي به وعن مالك عن عمه ابي سهيل

59
00:22:29.800 --> 00:22:45.000
ابن ما لك عن ابيه عن ابي هريرة مقام اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار طردت الشياطين. وعن مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك بالصائم في رمضان

60
00:22:45.050 --> 00:23:00.900
في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره. ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهى عنه وقال يحيى وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان

61
00:23:01.000 --> 00:23:19.850
انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه. اهل الجهالة والجفاء. لو رأوا في ذلك

62
00:23:19.850 --> 00:23:40.400
رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك قال يحيى سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والبط ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة صيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه

63
00:23:40.450 --> 00:24:05.300
واراه بؤسانا يتحراه نعم قال مالك رحمه الله عن ابن وهذا النظر هو سالم ابو النبض اولى عمر بن عبيد الله وهو صفة جليلة الصدقة الخامسة من صواب التابعين خرج له الجماعة

64
00:24:06.500 --> 00:24:23.550
وهو مشهور عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف تقدم عن عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقضه حتى نكون لا يفطر

65
00:24:23.600 --> 00:24:44.850
ويصبح حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الحج الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر صياما منه في شعبان نعم هذا الحديث اسناده صحيح ويعتبر من الاساليب الصحيحة

66
00:24:44.900 --> 00:25:13.050
المشهورة والحديث ايضا ثابت في الصحيح وفي هذا الحديث بيان في صديق الرسول صلى الله عليه وسلم   وطويل عليه الصلاة والسلام هي انه كان اذا صام في السماء في الصيام لمدة

67
00:25:13.700 --> 00:25:38.900
ثم بعد ذلك نفطر ويطيل ايضا الافطار والحكمة في هذا والله اعلم انه اذا صام نتابع ما بين الايام في الصيام ان الانسان اذا صام يوم او يتعلم او ضدنا ستعتاد

68
00:25:39.150 --> 00:26:05.600
وارتادت الصيام هنا من المناسب نعم ذلك اغتنام اعتياد النفس على هذا الشيء فكان يفطر عليه الصلاة والسلام من اصيل ثم بعد ذلك مصر وكان عندما كان يصوم التطوع ما زال يصير حتى يبلغ شهر

69
00:26:06.650 --> 00:26:19.650
وما صام شهرا قط الا في الصلاة كما قالت عائشة وما كان افضل يعني قياما في باطل اشهر من صيامه في شعبان فكان يكثر من صيام شعبان عليه الصلاة والسلام

70
00:26:19.950 --> 00:26:39.650
واما هذا فما كان يكتب يعني يصوم لمدة اسبوع او يصوم نحو ذلك ثلاثة ايام او نحو ذلك نعم ثم يفطر ويطيل الاصفر والحكمة ايضا في اثبات واطالة في هذه الحالة والله اعلم وحتى يتقوى

71
00:26:40.100 --> 00:27:06.600
لان النفس عندما يصوم الانسان اسبوع واسبوعين مثلا  محتاج الى الاصرار حتى يتفوق فيخصم مدة طويلة من اجل ان يتفوق حتى يذهب اثر الصيام من حيث ثم يعاود الصيام لايام ثم يفطر ويسلم في الافطار حتى يتكون الجسم

72
00:27:06.600 --> 00:27:35.750
وهكذا فهذا من الحكمة والله اعلم في عليه الصلاة والسلام وهديه في الصيام نعم وانه كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان و افضل الايام في التطوع هو طبعا صيام عرفة لانها جاء في حديث ابي قتادة ان لسنتين. ثم بعد ذلك شوال انه كان لسنة

73
00:27:36.500 --> 00:27:53.100
نعم ثم بعد ذلك من الصيام في شعبان كان يفطر عليه الصلاة والسلام من صيام شعبان نعم ومن ذلك ايضا صيام الاثنين عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم واما صيام الخميس

74
00:27:53.250 --> 00:28:18.500
فهذا في صحته صيام ادخال الخميس مع الاثنين هذا الزيادة فيها نظر في صحته ثالث الاثنين نعم وان صيام من الايام اللي بيسأل جعلنا عليهم اه احاديث طولية وجاء في احاديث اصحب

75
00:28:18.550 --> 00:28:34.000
صيام ثلاثة ايام من كل شهر سواء كانت البيض او بيض البيض ثم طلب مالك على بالزناد وهو عبد الله ابن عبد الرحمن المدني توفي سنة ثلاثين ومن فقد غير ذلك وهو من صغار التابعين

76
00:28:34.300 --> 00:28:51.450
ادخل انت فقيه. فوجد له الجماعة وكمية ابو عبدالرحمن وما تسميته في هذه الجنان فكان يكره رحمه الله هذه الكنية لكن اشتهر بها رحمه الله انا لا عوجت وعبد الرحمن بن هوم مثل اعوج

77
00:28:52.000 --> 00:29:12.200
ابو داوود المدني وهو من الطبق الثالث سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة عن ابي هويسة رضي الله عنه هذا الاسنان طبعا احد اساليب عن ابي هريرة او من اصح الاسانيد عن ابي هريرة كما قال البخاري

78
00:29:14.400 --> 00:29:30.350
نعم وفي هذا الاسناد عشرات الاسانيد وقد مر علينا لقاء السلام على هذه المسألة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام فاذا كان احدكم صائما فلا ينفث ولا يجهل

79
00:29:30.600 --> 00:29:47.100
قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم نعم نستطيع الجنة اي وقاية. في الصحيحين وقوله عليه الصلاة والسلام صيام سنة يقال يقال من عذاب الله ووقاية ايضا من المعاصي

80
00:29:49.000 --> 00:30:14.350
قال فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل نعم نعم والمقصود هنا الجماع. المقصود هنا الجماع لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينفعش واهلة ويقبل زوجتك الصيام كما ثبت في صحيح مسلم

81
00:30:16.000 --> 00:30:41.050
نعم والجهل في الجامعة الا المعاصي ان المعاصي ممنوعة في رمضان الصغيرة لكن في رمضان اشد من اجل حرمة الزمان فهناك في حالات المعصية تزداد من اجل الزمان كما هو في رمضان من اجل المكان

82
00:30:41.650 --> 00:31:11.500
المعصية اذا كانت في الحرم كما قال تعالى ومن يؤتي بالحاد بظلم تزد من عذاب اليم نعم او آآ عندما تكون دواء المعصية ضعيفة ويجعل الانسان المعصية فالاثم يزداد كما جاء في الحديث الصحيح ان الصلاة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا لهم عذاب اليم فذكروا مثل اي

83
00:31:13.350 --> 00:31:48.950
وعملت مكذوب وعاء المستقبل الكثير كيف يتكبر يعني دواعي الجدر عنده اقل وابعد من نوع الغني فهذا مما يضاعف المعصية في حظه نعم كذلك ايضا عندما يكون الانسان ايضا له مكانة دينية فالامر في حقه ايضا يكون اكبر من غيره

84
00:31:49.200 --> 00:32:04.900
ولذلك الله عز وجل بين ان زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ان اذا فعلت واحدا منهن معصية انه يقول ان مع اخي ياسين ما يعذب لا تعذب اسد من غيرها

85
00:32:05.550 --> 00:32:27.050
من اجل سادتها نعم بالعكس بالعكس فيما يتعلق بالطاعة الى اخره فهناك اسباب آآ وجدت يقول ما اعطي اشد واكبر نعم قال اين هم قاتله او حاسمه؟ فليقل اني صائم اني صائم

86
00:32:27.300 --> 00:32:46.450
نعم اختلف اهل العلم هل يقول هذا في سفره ولا يقول برسالة شهوة كما هو ظاهر الحديث ونعم بعض اهل العلم يقول في حتى لا فيقبل عمله ان عمله لله فلا يقبل به الناس

87
00:32:46.650 --> 00:33:08.000
بعض اهل العلم قال لا يقول لسانه هذا هو الصحيح هذا صاحب النص فهو يقول عليه الصلاة والسلام قال فليقل   وامره انه يقول للصائم اللي صائم و هل هذا خاص في رمضان او اتى بالتطوع؟ هذا مطلقا

88
00:33:08.650 --> 00:33:28.000
فاذا كان احدكم صائما سواء كان فريضا او نافلة يقول الانسان اني صائم لانه اذا قال هل اولا هو ان يتذكر انه في عبادة الا يقابل هذا الشخص الذي تتبعه شتمه

89
00:33:29.400 --> 00:33:59.850
فينتهي  المقابلة بما فعل ثم هو ايضا لعله ايضا ان الرجل قال كيف يتكلم عليه او يسبه او يشتمه نعم ثم قال مالك رحمه الله انا بالزناد ان لا عودة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم

90
00:34:00.050 --> 00:34:20.700
اطيب عند الله من ريح المسجد. طبعا تقدم الاسلام على الاسناد وان والحديث في الصحيحين نعم انما يدعو شهوته وطعامه من اجله ينام لي وانا حسنة بعشر امثاله الى سبعمائة ضعف الا الصيام فهو لي وان اعدي به

91
00:34:20.850 --> 00:34:46.250
نعم طبعا في هذا الحديث فيه فضيلة للصائم وايضا عجب الصيام  نعم بحيث ان فم الصائم اطيب عند الله وفي هذا اثبات صفة للخالق جل وعلا وهي استفاضة الروائح لان هذا ظاهر النفس افيد عند الله مريح لك

92
00:34:46.500 --> 00:35:08.450
وقد نص على على هذا ابن القيم ابن القيم رحمه الله نص على هذه الصفة نعم وقد اختلف اهل العلم هل هذا يقول في الحياة الدنيا عندما يقول الانسان صائم

93
00:35:08.550 --> 00:35:32.250
او يكون هذا يوم القيامة  نعم هذا فيه خلاف بين اهل العلم ثم قال انما يده شهوته وطعامه من اجلي فبين جل وعلا نعم ان هذا الصائم انما ترك شهوة وطعامه من اجله من اجل الله جل وعلا

94
00:35:32.850 --> 00:35:57.550
بهذا الصيام فقال فالصيام لي وانا اجزي به كل العبادات الاصل انها تكون لله جل وعلا لكن بما ان الصيام الامر فيه ازكى اخلاص  يعني العبادات يكون هي حالات او في بعض العبادات يكون نفس حظ منها

95
00:35:58.600 --> 00:36:29.050
بخلاف الصيام والصيام يكون في الاصل ان صاحبه اكثر واخلاص لله جل وعلا فلذلك والله اعلم هذا ناسف ان يخسر ربنا عز وجل الصيام له. لان اخلاص ثم بين جل وعلا ان كل حسنة يضاعفها بعشر امثالها وقد يضاعفها اذا تدمر الى سبع مئة ضعف على حسب اخلاص الانسان

96
00:36:29.200 --> 00:36:53.600
واتقانه للعمل الى اخره ان الصيام وهو يختم عن باقي الاعمال لماذا؟ لانه لله. قال فهو لي وانا اجزي به فما بين جل وعلا كم يجزي الصائم والذي يظهر والله علينا اكثر من سبع مئة ضعف

97
00:36:54.850 --> 00:37:11.850
لان الله عز وجل استثناء من باقي الاعمال وقد اختلف اهل العلم. ما معنى ذلك فهو لي وان اعذبه وقيل في ذلك اقوال كثيرة يعني من الاقوال ان كل الحسنات معوضة للمقاصة

98
00:37:12.400 --> 00:37:26.400
يعني لو كان الانسان عليه آآ سيئات من قبل الاخرين اخذ مال هذا ولا سفر دم هذا ولا كذا طبعا يحل حسناتك قالوا الا الصيام فهو لله فلا يؤخذ منه شيء

99
00:37:26.500 --> 00:37:42.850
وان الله عز وجل يعوض المقابل من عنده جل وعلا المهم هي في ذلك اقوال كثيرة الله اعلم ما المقصود ولا نعم الله اعلم ما المقصود يعني معنى النص او او

100
00:37:43.450 --> 00:38:06.350
يعني بعد ما يتعلق بالنص هذا فاهم الله عز وجل اختص بالصيام له جل وعلا والسياق في المضاعفة مضاعفة هذا الاجر فيكون الصيام اكثر من سبعة مئة ضعف والله اعلم هو الصيام صبر كما قال عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الصيام ايضا فضل عن شهوة النفس

101
00:38:07.400 --> 00:38:28.350
نعم وكذلك ايضا فيه الصبر عن ايضا المباحاة نعم فضلوا عن الشهوة وصبروا كذلك ايضا على المصيب. مصيبة ان الانسان يدع الطعام يدع شهوته وشرابه وفيه النوع الثالث وهو الصبر على العبادة. الصيام عبادة ففيه صبر على العبادات

102
00:38:28.450 --> 00:38:48.950
وفيه صبر على المصائب وفيه صبر على المعاصي عندما الانسان يدع الاكل فاذا اكل هذي معصية نعم ففيه انواع الصبغ الثلاثة نعم ثم قال مالك رحمه الله عن عمه ابي حفيل وعم ابو سهيل ونافع

103
00:38:49.500 --> 00:39:05.900
ما بعد المالك الاصبحي وهو ثقة جليلة توفي بعد الاربعين ومئة. فوجد له الجماعة عن ابيه الذي هو ما لك رد الامام ما لك فهو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي

104
00:39:06.850 --> 00:39:26.600
نعم وابوه ايضا ثقة من كبار التابعين الذي وجد مالك وفي بعد السبعين فوجده الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت

105
00:39:26.600 --> 00:39:45.050
تعطيل نعم الحديقة مسند صحيح وهو سعد في الصحيحين وفي غيرهما. وفي هذا فضيلة عظيمة  شهر رمضان وللصائمين بحيث انه دخل رمظان سوف تفتح ابواب الجنة فلا يغلق منها باب

106
00:39:45.100 --> 00:39:59.200
كما جاء في الروايات الاخرى كل ابواب الجنة تفتح وليست من ابواب الجنة فالاصل مفتوحة لكن فيما يظهر انه يزداد فتح هذه الابواب ولذلك في رواية اخرى فلا يغلق منها الباب

107
00:39:59.850 --> 00:40:22.900
وتغلق ايضا ابواب النار بمناسبة هذا الشهر الكريم نعم وتصفد الشياطين نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال انها تموت ثم قال فصفت اه شوهة يصلون والملاحظ نلاحظ ان الانسان

108
00:40:23.200 --> 00:40:37.100
ليكون اكتر على الخير اقبال اكتر اقبال على الخير من غير رمضان ويلاحظ اقبال الناس في رمضان افضل من غيره واله باستقامة يعني كثير من الناس في رمضان اكثر من غيره وهكذا

109
00:40:37.800 --> 00:40:58.800
فهذا ظاهر وعظة وقيل الشياطين اي المرد المراد منه نعم ثم قال مالك انه سمع اهل العلم لا يطهون السواك للصائم في رمضان. في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره

110
00:40:58.850 --> 00:41:16.250
ولم اسمع احدا من اهل العلم يطلب ذلك ولا ينهى عنه نعم هذه الماكلة فيها خلاف يكره الصيام عفوا يكره السواك للصائم بعد العشي يعني بعد زوال الشمس دخول العشي

111
00:41:17.100 --> 00:41:33.950
نعم ولا مذهب الحنابلة وجاء في حديثنا ليتجنبها الصائم لكن هذا الحديث ما يصح وجاء حديث اخر رواه ابو داوود انعام ابن ربيعة ان وعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يخطي يستاق وهو صائم

112
00:41:34.050 --> 00:41:45.900
لكن هذا الحديث ايضا لا يصح في عاصم بن عبيد الله لكن يغني عنه ما ثبت في الصحيحين في حديث ابي هريرة لولا نشك على امتي لاموت بالسواقي عند كل صلاة

113
00:41:46.050 --> 00:42:06.400
وفي رواية معلقة على البخاري عند كل وضوء وهذا يشمل رمظان وغيره نعم ثم قال ونعم قال مالك سمعت مالكا يقول هذا يحيى ابن يحيى الليل وهو الموفق يقول سمعت مالك يقول

114
00:42:06.550 --> 00:42:20.250
ست ايام بعد الفطر من رمضان اي صيام ستة من شوال لانه لم يرى احدا من اهل العلم يصومها قالوا لم يبلغني ذلك احدا من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته

115
00:42:21.000 --> 00:42:39.050
نعم طبعا هذا الذي قاله الامام مالك لا شك فيه نظر من جهتين الاولى انه ثبت في صحيح مسلم في حديث ابي وغيره جاء في حديث وهو هذه الصوبات انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله

116
00:42:40.050 --> 00:42:58.600
فصيام رمضان الحسنة في عشر امثالها عشرة اشهر وصيام ستة من شوال كل حسنة عشر فيكون عن ستين يوم فيكون شهرين مع سنة كاملة فهذا لا شك انه في استحضار صيام ستة من شوال

117
00:42:59.200 --> 00:43:16.150
والوجه الثاني نجاه عن المدنيين يا عم المدنيين من صحابة ومن غيرهم استحباب صيام هذه الايام لكن خفي على الامام مالك رحمه الله تعالى يجعلهم اول او وجه قول الامام مالك

118
00:43:16.350 --> 00:43:35.000
قالوا اذا كان صام هذه الايام وقدم بذلك الحاقها برمضان ان هذا مكروه ممنوع واما اذا كان ليس قصده هذا وانما احتساب وطلب للعدو فليتفضل اول ان هذا لم ينهى عنا ذلك او لم يكره مالك

119
00:43:35.450 --> 00:43:57.400
نعم وبعضهم قال ذلك ما هو كلام الامام مالك يعني لا مطلقا لا يرواها  يعني ما ثبت عنده هذا الشيء  من شوال هذا امر مستحب نعم قال وننهض برمضان ما ليس منه

120
00:43:58.300 --> 00:44:22.550
ويخافون الفتنة وينهق برمضان وان يثبت قال ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء ذكروا ان الحاج المالكي انه الحاج المالكي وغيره ان هناك من آآ يلحق ستة ايام برمضان ولا يكتب اليوم الاول من شوال. وانهم يعيدون في اليوم السابع من شوال

121
00:44:22.850 --> 00:44:46.300
ولا شك ان هؤلاء جهرا مبتدعة ولا تترك السنة من اجل فعل او خطأ كان نعم قال نعم قال نعم وان يلحق برمضان ما ليس منه لو رأوا في ذلك وقفة عند اهل العلم

122
00:44:46.500 --> 00:45:03.250
ورأوهم يسألون يعملون ذلك نعم وقال يا اخي سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن ورأيت بعض اهل العلم صومه وقضاه كان يتحواه

123
00:45:05.200 --> 00:45:25.800
نعم صيام يوم الجمعة هذا على قسمين. طبعا اذا كان ليس من رمضان فهذا على قسمين اما ان يخرج يوم الجمعة الصيام فهذا منيعا له كما ثبت في الصحيح نهى عن افراج يوم الجمعة بالصيام او ليلة الجمعة بالقيام

124
00:45:26.600 --> 00:45:45.250
الا اذا صام يوما قبله او يوما بعده. فاذا صام الجمعة صام الخميس والجمعة مثلا فلا بأس او الجمعة والسبت واما ان يبطل صيام رمضان فهذا هذا لا يجوز وما ذهب اليه الامام مالك هذا غير صحيح ويبدو انه لم يطلع على الحديث الذي

125
00:45:45.250 --> 00:46:08.800
في ذلك ولعل نقف عند هنا   هو اطلاق البعض اصح الاساليب. والتغطية في البعض من اهل العلم على من قال اصح الاسانيد من دون فقيدها القضية ولا مؤمنة صاحبة اصح الاساليب اصح الاساليب

126
00:46:18.050 --> 00:46:34.650
المسألة فيها صعوبة والانسان لا شك طبعا هو عندما يتكلم يتكلم بما يظهر له بما يظهر له وهو غير معني يعني بما توجه لدى غيبه. ولذلك بعض اهل العلم قدم اسانيد وخالفهم غيرهم فقدم

127
00:46:34.800 --> 00:46:51.900
من اخذ هذا الشهر؟ لكن لا شك ان القول دائما هذا من اصح الاسانيد او هذا من كذا يعني ادخال منه تبعضية احسن لذلك قال قتادة لا تقول فلان احفظ الناس. فما ذكره الامام مسلم في التمهيد ولكن قل حافظ قل ثقة ونحو ذلك

128
00:46:52.500 --> 00:47:09.550
نعم. احسن الله اليك. يقول ما مراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخبر فيه عن بعض ما يكون في امته وانه يكون رجالا لهم كحواص حمام يقطفون بالصوام لا يروحون رائحة الجنة

129
00:47:09.600 --> 00:47:31.200
يقول هل التشبيه بحواصل حمامك ينطبق على الذين يحبطون لحاهم ويبغون الذقن فقط متصلا بالشوارب وهل في هذا العمل كبهم باليهود بهذه الطريقة اليكم لا لا هو الحديث اصدره يصبغون لحاهم. حديث رواه ابو داوود

130
00:47:31.450 --> 00:47:49.700
من حديث عبدالكريم الجزوي عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس يصبغون لحاهم حتى تكون سوداء. فهذا هو واما حلق الزاني فهذا فيه نصوص الاخوة ان هذا النفسي الصبر بالثواب. وهذا الحديث يفيد انه لا يجوز الصبغ بالسواد. نعم

131
00:47:51.150 --> 00:48:09.550
شوفوا هذا هذا حديثنا وجنبوه السواد الصحيح فيها مدرجة انها غير مدرجة لانه جاء في روايات عديدة عن ابي الزبير انها غير مدرجة يعني احد نعم ما فيها هذا الشيء

132
00:48:10.950 --> 00:48:28.150
والعقب انها ليست بمدرجة. نعم. احسن الله اليكم. اخونا يسأل يقول ما معنى حواصل كحواصل الطير تشبيه بها كنا حيواصل الحمام يعني تكون سوداء يعني عندما تفتح الحوصلة حوصلة الحمامة تكون فودة فتكون لحاهم

133
00:48:28.300 --> 00:48:51.200
يعني مثلا لون ذلك فهذا المقصود احسن الله اليكم فيقول ما رواه احمد والنسائي عن نصر بن عاصي عن رجل منهم انه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم على الا يصلي الا صلاتين

134
00:48:51.300 --> 00:49:17.900
فقبل منه فما صحة هذا الحديث  هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث غير صحيح وان كان ثابتا فهذا له توجيه ولا هو غير صحيح فتوجيهه ان اذا اسلم وهي تمد الاسلام من عنده ويلزم يلزم ببقية الصلوات

135
00:49:18.750 --> 00:49:36.350
ويلزم ببقية الصلوات وهذه مغفرة عند اهل العلم هو علم الانسان يسلم على شيء يعني لو ان انسان قالوا اذا نسموا واسمحوا لي بسوا بالخمر ان لا نمنعه لا نقول لا

136
00:49:36.600 --> 00:49:57.950
نمنع من الاسلام نقول انت الان اسلم فاذا اتى مشوي بها حددها اطل عليه الحد وبذلك ان هناك من الناس ممن اسلم كان اسلامه غير متمكن لماء المجد كما قال عز وجل طالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا

137
00:49:58.750 --> 00:50:19.200
فكم من شخص يكون بداية اسلامه يعني ضعيف او اسلام ظاهري فقط ثم يتمكن الايمان منه فهذا كذلك هذا كذلك في هذه الحالة كل الحديث لا ينفع نعم ويسأل عن قول حكيمة الجزار رضي الله عنه

138
00:50:19.250 --> 00:50:39.600
بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان اخر الا قائما قال احمد معناه ان يسجد من غير ركوع ما حكمه نعم والله هل الحديث معروف لكن ما عاد في عادك يعني توجيهه او المقصود الله اعلم اختلف فيه والله اعلم

139
00:50:42.950 --> 00:50:59.050
نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم الدخول في الاسلام؟ واشتراط مثل هذا الشرط نعم كما تقدم يعني لا نمنع احنا من الدخول في الاسلام من اجل الشابط او قضية او مسألة

140
00:51:01.200 --> 00:51:20.550
اذا دخل في الاسلام يعني لعل الايمان والاسلام يتمكن من عنده في هذه الحالة يعني قد يكون يعني يمتنع الانسان ولا فلا نمنع من ذلك نعم. احسن الله اليكم. يقول ما هو الوضع الصحيح

141
00:51:20.650 --> 00:51:43.500
في الاصبع في التشهد هذا هو التقويس او النصب او الاشارة او الجمع بين النصب والاشارة ويشتيهم كما جاء في حديث ابن عمر ابو هريرة حديث عبدالله ابن الزبير ويحنيها شيئا قليلا كما جاء في حديث مالك ابن نمي والخزاعي عن ابيه

142
00:51:45.150 --> 00:52:05.550
رواه النسائي واحمد وصحابي هزيمة قالوا معلق الجهالة لكن لا بأس باسناده ولا يحركها. تحريك هذا جاء في عنوان بن والزيادة غير صحيحة فهذا الوضع يبدأ يشوف باصبعه بدون تحويل

143
00:52:05.850 --> 00:52:34.250
الى ان ينتهي من اول الصلاة الى النهاية. نعم يقول واذا سؤال اخر جار بين السجدتين حديث آآ عبد الرزاق  عن سفيان الثوري؟ عن سفيان توجيها نقول هو شاب في عبد الرزاق وعن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حذيفة نعم شاذة هذي رواية وعبد الرزاق

144
00:52:34.450 --> 00:52:52.650
حديث عن سفيان على قسمين ما سمع منه باليمن فهذا مستقيم القسم الثاني ما سمعه بمكة فهذا فيه منكرات او في اشياء تستنفذ وقد ذكر ذلك ابو رجب ونقل عن الامام احمد ذكره في شرح العلل

145
00:52:52.800 --> 00:53:09.650
فهذا الذي يبدو منها وبعض هوايات ما فيها هذا الشيء فهذه رواية غير صحيحة شاذة نعم. احسن الله اليكم ويسعى ان صحتي حديث كل فرض جر نفعا ومنفعة فهو ربا

146
00:53:10.150 --> 00:53:27.800
انا ما ثبت مرفوع وانما جاء معناه عن الصحابة ما ثبت موفورا لما جمعناه عن الصحابة الفوز الذي يرجوه نافع هذا يعتبر اذا هذي سلفة مال يستعمل سيارته هذا منفع

147
00:53:29.450 --> 00:53:45.150
صلى اليها هذا القبر فهذا ويبا كيف النواحي القابضة خمسين الف خمسين الف وزيادة استفاد من سيارته ما دفع له فلوس نعم فهذا يدخل ربا في مثل هذه الحالة نعم

148
00:53:45.750 --> 00:54:06.350
احد الاخوة يقول اه  هل تدخل بذاك المنفعة المعنوية هو المقصود منفعة الحزبية اذا كان يقصد منفعة معنوية بالدعاء له. لا شك الدعاء مطلوب الدعاء مطلوب لكن المقصود والله هذا اللي يدخل في اوقات

149
00:54:09.400 --> 00:54:30.050
احد الاخوة يسأل عن اشتراط الاقراض عند الاقتراب. رغم هل هو مثله كذلك ايضا لا يشتبه نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

150
00:54:30.150 --> 00:54:49.750
يدع شهوته على ايصال الصيام لمن يسمى على ماذا على ابطال الصيام لمن استمع اي نعم طال صيام من استمع. نعم والله هاد المسألة الجمهور على انه يرون ان صيامه قد انتقض

151
00:54:50.600 --> 00:55:12.950
جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم ابن حزم وبن مفلح كما في الحاشية على المحول يرى انه لا يبطل صيامه نعم يعني يقولون بما انه الرسول عليه الصلاة والسلام اباح للصائم

152
00:55:14.400 --> 00:55:35.700
آآ مباشرة لاهل وتقبيله انه قد ينزل في هذه الحالة ان قد ينزل في هذه الحالة فالشارع ادى مقابل تقبيل الانسان لاهله لاهله فقد ينزل فيقول لو كان الانسان يعتبر ناقص كان منع

153
00:55:36.150 --> 00:55:56.700
هذا شيء من اصلي طبعا هذا في بمباشرة العامة للسمنة فالسمنة لا شك انه ممنوع. السمنة والذي هو جم حافظون الا على ازواجهم او مؤمنة ايمانهم فالسنة لا شك انه ممنوع لكن كلام هل ينقض او لا؟ والجمهور كما تقدم يقولون باللفظ

154
00:55:56.950 --> 00:56:24.750
نقص انه ينقض الصيام. نعم احد الاخوة يسأل عن تكرار الجماع في نهار رمضان كفارة في رمضانات نعم يكون اه هل على الزوجة من كفارة كل هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

155
00:56:25.900 --> 00:56:42.900
لكن الذي يبدو والله اعلم يظهر والله اعلم ان عليها الكفاءة ان كانت طاوئة. كانت مطاوعة صالحة اذا كانت غير مطاوعة هو رفضها فلا شك انه ليس عليه شيء فان كان يقاوم عليها الكفارة

156
00:56:43.050 --> 00:57:02.850
واما استدلال بعض اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما عمر الرجل الذي وقع لاهله ان ايضا يأمر اهله بالتكفير فهذا ما فيه دليل والله اعلم. لماذا؟ لان في ما فيها كسل. هو الذي جاء يسأل

157
00:57:03.500 --> 00:57:23.450
سيكون حكمها كحكمه يكون حكمها في هذه الحلقة حكما ولذلك ماعز عندما رضي الله عنه وقع على امرأة جه يسأل فاما سأل عنها المرض ما قال انت ثنيت بمن نعم

158
00:57:23.550 --> 00:57:42.300
فهو اللي جاي يسأل فهذا حكم من جاء يسأل ومن كان مثله فهو مثله نعم الله يهديكم ما جاء في بعض روايات الكفارة  اه تحديد ما في المقتل من طعام

159
00:57:42.400 --> 00:57:57.250
هاجر صاعا حديث ابي سعيد وغيره والله ليس بالقوي ليس بالقوي يعني اللي كان بن عجرة وان اصاب في وان كانت كفارة من نوعها لكنها كفارة في الاطعام اقوى واصفح

160
00:57:59.100 --> 00:58:22.350
نعم اه احد الاخوة يسأل يقول محمد ابن عجلان اخرج له اخرجا له بالشواهد والمتابعات اهله وثقة اخرج له مسلم البخاري علقت له واصحابه وبعد في محمد العزلان انه صدوق جيد الحديث

161
00:58:22.850 --> 00:58:45.400
وسط الامام احمد يحيى بن معين سفيان بن عيينة وحاتم وابو زرعة وقال يعقوب بن شيب انه صدوق ووسط فهو يعني صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام. وفي رواية ال نافع فيها بعض الشيء كما قال ابن سعيد القطان. قال في حديث

162
00:58:45.400 --> 00:59:06.600
ففي حديث نافع بن مولى بن عمر اذا روى بن عزان عنه في رواية بعض الشيء اذا علمتك الذي بعيد عن المقبوي و يعني لا بأس بها والكلام يعني في وايد على المقبو يطول لعله يتكلم عنه في وقت اخر ان شاء الله

163
00:59:06.850 --> 00:59:20.450
اليكم ويسأل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله يقول هل هو الثقة في الحديث ابو حنيفة رحمه الله من اهل العلم وكما ذكر عن الشافعي ان الناس عيال على ابي حنيفة في الحكم

164
00:59:20.800 --> 00:59:40.100
لكن من جهة الضبط فقط وهذا لا يفدح بالانسان ان ابو حنيفة بسبب اشتغاله بالفقه ما كان ضابط للحديث وهذا شيء طبيعي عادي قاعدة ان الانسان لانه ما يشتغل في الفقه او شيء اخر يعني وهو يعفل عن الامر الثاني

165
00:59:40.350 --> 00:59:55.150
الا اذا كان بيعطيه العمر الثاني ايضا كما اعطى للاول فنعم طبعا مثل الامام احمد والشافعي وغيرهم لكن ابو حنيفة رحمه الله اهلا بيشتي انا قلت لك والمغويات عنا قليلة

166
00:59:55.650 --> 01:00:11.000
يعني ما تدعي لنا كثير وهذه ما هو بصحيحة كثير منها غير صحيحة الاسناد لا يصح الا في حنيفة نعم. فهم ليس عنده سوحب وهذا ليس قدعا فيه هذا لا يعتبر قدها

167
01:00:11.150 --> 01:00:30.800
هذا شيء لا يملكه الانسان هذا شيء لا يملكه الانسان كم من شخص وعالم وفاضل فهذا ليس فضحا فيه رحمه الله وانما هكذا الماء يعني الناس الله عز وجل ناس خلقهم ضالين الناس خلقهم دون ذلك. فهذا لا يفتح في الانسان. فالحفاظ تكلموا فيه

168
01:00:30.850 --> 01:00:53.100
الجهاز انه ليس بالباطل. نعم احسن الله اليكم يقول رجل كبير السن عاجز عن الحركة مصاب بمرض السكري وايضا به سلس انه لا يقدر على الاستنجاء بنفسه وينكر فغسل اعضاء الوضوء له

169
01:00:53.600 --> 01:01:18.350
فهل يسقط عنه الاستنجاء ثم يلزمه الوضوء واذا لم يكن لديه احد احيانا ويخشى فوات الصلاة فهل يصلي بدون طهارة اليكم انا بالنسبة لهذا الشخص يعني بالنسبة لسقوط الاستنجاء اذا كان يمكن الاستجماع فليستجيب

170
01:01:19.600 --> 01:01:41.500
اذا كان يمكن الاستجماع قد يكون الاستثمار اسهل له من الاستنجاء فليستجلب نعم احسن الله اليكم يقول شخص يدير جمعية موظفين ويتقاضى مبلغا معينا من الشخص الذي بلغه الدور الاخ كل شهر

171
01:01:41.700 --> 01:02:06.200
مقابل اتعابه حيث يقوم بالمرور على اعضاء تلك الجمعية لاستلام المبالغ الشهرية والاقتصاد بهم هل يجوز اخذه لهذا المال علما بانه احد اعضاء الجمعية والمستفيدين منها لا يفعل ذلك لا يفعل ذلك لان هذا ما يحتاج الى هذا

172
01:02:06.600 --> 01:02:23.300
يعني الامر ما في حمد لله وزيادة كلفة اه لا لا يفعل ذلك نعم اليكم يا شيخ حديث من صام ثلاثة ايام من صام شهر الصبر ثلاثة ايام من كل شهر

173
01:02:24.400 --> 01:02:42.150
كان كصيام الدهر هناك ما هو هذا الحديث هناك من قوى هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. امين. وبارك فيكم