1
00:00:01.200 --> 00:00:27.200
عليه وسلم يعتكف العشر العشرة الوسطى من رمضان فاعتكف عاما فاذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه فقال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد

2
00:00:27.200 --> 00:00:55.000
من صبحها في ماء الوطين. فالتبسوها في العشر الاواخر. والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريشه فوقف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح

3
00:00:55.000 --> 00:01:17.550
ليلة احدى وعشرين وعن زياد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر ذي العشر الاواخر من رمضان عن زياد عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر

4
00:01:17.550 --> 00:01:39.200
مولى عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني قالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رجل شاسع الدار فمرمي ليلة آآ انزل لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان

5
00:01:39.400 --> 00:01:59.400
وعن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال اني اريث هذه ليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وعن مالك عن نافع عن ابن عمر

6
00:01:59.400 --> 00:02:18.250
رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها فليتحرها في السبع الاواخر

7
00:02:18.500 --> 00:02:32.350
وعن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار

8
00:02:32.350 --> 00:02:51.400
الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر وعن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها

9
00:02:52.800 --> 00:03:09.150
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. واضح نعم يا شيخ طيب اما بعد فاسأل الله عز وجل الاعانة والتيسير والتسهيل والتوفيق والتثبيت نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في ليلة القدر

10
00:03:10.600 --> 00:03:39.750
ربنا جل وعلا جعل عباده مواسم يقبلون فيها على ربهم جل وعلا وتضاعف لهم الاجور ويزاد في درجاتهم اذا استغلوا هذه الازمان بالطاعة وبالعبادة ومن ذلك ليلة القدر التي التي هي خير من الف شهر

11
00:03:40.250 --> 00:04:04.550
فهي من اشرف الليالي واعظمها وقد جاء فيها من الفضل الشيء الكثير فجاء في القرآن الكريم ما فيه فضل لها وجع ايضا في السنة النبوية نعم ومما جاء في السنة النبوية

12
00:04:05.400 --> 00:04:29.850
هو ما رواه الامام مالك في الموطى رحمه الله. وقال عن يزيد بن عبدالله بن الهاج المدني وهو ثقل التابعين نعم خرج له الجماعة عن محمد ابن ابراهيم القرشي التهمي

13
00:04:30.300 --> 00:04:51.350
المدني وهو ثقة الجماعة روسيا نحو سنة عشرين ومئة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري المدني وهم اتباع الائمة ومن كبار العلماء في زمانه وتقدم لنا مرارا

14
00:04:52.300 --> 00:05:08.800
الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابي سعيد الخدوي رضي الله عنه سعد بن مالك بن كنان القدس الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان

15
00:05:09.200 --> 00:05:35.750
فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في اسجد من فضحها في ماء وطين. قلت في سورة العشر الاواخر

16
00:05:36.500 --> 00:05:54.900
والتمسوها في كل وتر نعم الى اخر الحديث نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وجاء في بعض هويات ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاول يطلب لجنة القدر

17
00:05:55.400 --> 00:06:12.050
ثم اعتكف العشر الاوسط اوحي اليه ان الذي تطلبه امامك ثم كتب العشر الاخير بعد ان اوحي اليه ان الذي تطلبه ايضا امامك فوافق ان ليلة القدر كانت في ليلة احدى وعشرين

18
00:06:14.400 --> 00:06:41.100
نعم وهذا الحديث فيه بيان لفظل ليلة القدر بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ناتف وبالذات من مقصود وخاصة وبالذات هي مقصودة من الاعتكاف هو طلب هذه الليلة العظيمة ولذلك عندما اوحي اليه عندما اوحي اليه ان الذي تطلبه امامك

19
00:06:41.900 --> 00:07:05.300
واصل اعتكافه عليه الصلاة والسلام طلبا لهذه الليلة العظيمة نعم و كون ليلة القدر في هذه السنة التي اعتكف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وافق ليلة احدى وعشرين هذا لا يعني ان ليلة القدر لا تكون الا في هذه الليلة

20
00:07:07.800 --> 00:07:27.000
بل تكون في العشر الاخير من رمضان وبالذات في العشر الاواخر طيب قل عفوا وبالزات الامتار ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل ركن نعم

21
00:07:29.750 --> 00:07:49.550
وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فوافق في ليلة من الليالي انها ليلة سبع وعشرين فاذا ليلة القدر تنتقل على القول الراجح. وجاء في حديث اخر ان ليلة ثلاث وعشرين

22
00:07:50.800 --> 00:08:12.900
فعلتين الصحيح انها تنتقل من سنة لاخرى ومن عام لاخذ ولعل الحكمة في انتقالها حتى يكون الناس مجتهدون اكثر اذا علموا انها في ليلة معينة من رمضان  مجتهدون في هذه الليلة فقط

23
00:08:13.500 --> 00:08:38.450
فعندما لا يعلمون متى تكون فهذا يؤدي بهم الى الاجتهاد في كل هذه العشر نعم فاذا الصحيح انها تنتقل بدليل انه ماذا وقعت ليلة احدى وعشرين مرة ليلة سبع وعشرين وجاء ما يفيد انها مروى في ليلة ثلاث وعشرين جاء في مسلم

24
00:08:38.600 --> 00:09:05.150
فيقول له ما بين هذه النصوص انها تنتقل من عام لاخر هذا هو وجه الجمع بين هذه النفوس نعم ثم هذا الحديث ايضا يفيد ان المسجد هو الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان مفروشا

25
00:09:06.300 --> 00:09:34.550
خارج من السجاد او من الحفظ وما شابه ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام انصرف وفي انفه وجبهته اتوا الماء والطين وهذا يفيد ان المسلم يكون مفروشا يعني بالحصن مثلا والجويد وما شابه ذلك

26
00:09:34.900 --> 00:09:56.450
وانما كان مثقف بالخوف والجويد ولذلك عندما نزل المطر نزل من المطر على الارض نعم. وصلت المسجد ليس فيه شيء لان ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد على

27
00:09:57.250 --> 00:10:19.000
آآ شيء شبه الحصين وجاء ايضا عن بعض السلف انهم سجدوا على سوى وما شابه ذلك او على صوف وما شابه ذلك فماذا في تغطية المسجد فهذا امر ليس فيه شيء. المقصود ان الانسان يصلي على مكان طاهر. هذا هو المقصود

28
00:10:20.100 --> 00:10:43.100
واما من استوى الا يصلي الا على الارض او شيء صنع مما يخرج من الارض هذا القول غير صحيح. هذا القول ليس بصحيح وليس عليه دليل نعم ثم قال الامام مالك عن هشام بن عظوة وهو ابن الزبير من العوام القوسي الاسفي تقدم ثقة جليل

29
00:10:43.500 --> 00:10:57.200
توفي عن ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة وتقدم ان حديثه في المدينة اصح من حديثه في العراق عن ابي عضوة من الزبير رضي الله تعالى عنه

30
00:10:59.550 --> 00:11:17.750
و عضوة ايضا تقدم امام جليل وفقيه كبير من الطبقة الثالثة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحووا عفوا تحووا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

31
00:11:18.000 --> 00:11:40.000
نعم هذا الاسناد مرسل بين لكن جاء موصولا هذا الحديث جاء موصولا عند الشيخين عند البخاري ومسلم منظومة متعددة عن هشام عن ابيه عن عائشة وجاء ايضا معنا هذا الحديث في حديث ابن عمر وايضا حديث ابو سعيد القدوي ايضا

32
00:11:40.300 --> 00:12:01.350
يشهد له وفي معناه فارجوا ما تكون ليلة القدر في العشر الاواخر وفي الامتار منها. ثم في السبع الاواخر ايضا كما جاء في حديث ابن عمر نعم ثم قال الامام مالك عن عبد الله بن دينعود وهو

33
00:12:01.700 --> 00:12:24.900
العدوي مولاهم ووثيقة جليل توفي سنة سبع وعشرين ومئة او نحو ذلك فخرج له الجماعة وتقدم لنا انه مكثف عن عبد الله بن عمر وان هناك ثلاثة اكثروا سالم ابن عبد الله بن عمر ونافع وهو اقربهم

34
00:12:25.750 --> 00:12:43.200
وعبد الله بن دينار. فهؤلاء الثلاثة اثروا جدا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقلت لها من دينار اصحابه كثر على رأسهم ما لك بن انس وشعب بن الحجاج سفيان الثوري سفيان بن عيينة

35
00:12:44.150 --> 00:13:02.400
وسليمان بن بلال هذه هؤلاء من ادلة اصحاب عبد الله بن دينار نعم قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحول ليلة القدر في السبع الاواخر

36
00:13:02.650 --> 00:13:23.300
نعم هذا اثنان صحيح طبعا وقد خرجه الشيخان وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مضوا بتحول ليلة القدر في السبع الاواخر فأرجى ما تكون بالسبع العواقب وتكون في الاوتار نعم مع ان لو كان وقع فيها خلاف

37
00:13:23.400 --> 00:13:38.650
وقع فيها طبعا هم متفقين على انها اوجع ما تكون في الاوتار او اللصوص عفوا ما اقول متفقين نصوص بين ان في الاوصاف لكن هل لو صار من بداية الشهر؟ ولا من النهاية؟ هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم

38
00:13:41.650 --> 00:14:02.900
فاذا حسبنا من من البداية تكون الاوتار نعم ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاث وعشرين. واذا حسبنا من النهاية صم بالعكس يعني ثالثة تبقى خامسة تبقى وهكذا فانقول اصلا الانسان ينبغي ان يتحول في كل العشر كل العشو

39
00:14:03.550 --> 00:14:22.600
وكانت الاوتار او في الستر من الليالي حتى لعل الانسان يقيم ليلة القدر ثم قال الامام مالك طبعا هذا كله من رواية زياد المعروف كل ما تقدم انه يحي بن يحيى الليثي

40
00:14:23.000 --> 00:14:46.000
آآ بعض الابواب من الموطأ لم يغوها عن ما هو مباشرة عن زياد نعم عن ذلك نعم قال عفوا الامام مالك عن ابن وهو ساجد قالوا مجندوا مولى عمر بن عبيد الله. وهو ثقة جليلة من الطبقة الخامسة

41
00:14:48.550 --> 00:15:11.700
وتقدم لنا فيما سبق ان ان عبد الله بن انيس الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نعم قال يا رسول الله اني وجهي شاسع الداوي فمرني ليلة انزل لها

42
00:15:12.100 --> 00:15:37.150
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان وهذا كما تقدم يؤيد ما سبق الا لا يجوز القضية تنتقل بالعشر الاواخر وهذا وجه الجمع ما بين هذه النصوص ما بين ليلة ثلاث وعشرين او احدى وعشرين او

43
00:15:37.200 --> 00:15:58.600
تزعم وعشرين نعم. وايضا في هذا الحديث يؤيد ان الحساب يكون من اول الشهر لان في حديث ابي بن كعب ليلة سبع وعشرين. وفي حديث ابي سعيد المتقدم ليلة احدى وعشرين. وفي هذا الحديث ليلة ثلاث وعشرين

44
00:15:59.800 --> 00:16:14.100
نعم. هذا يؤيد والله لم ان الحساب في الاوطان يكون من اول الشهر. وهذا هو الاصل. هذا هو الاصل نعم. اما ما يتعلق بهذا الاسناد فالاستاذ منقطع لانه سالم من صغار التابعين

45
00:16:16.900 --> 00:16:37.700
نعم وهو لم يسمع من عبد الله ابن انيس الجهني مع ان صيغة هذا كله مو صلاح صيغة صيغة هذا الحديث بابه هذا الحديث في هذه الرواية ان ما قال عن عبد الله ان عبد الله بن انيس بن عبدالله بن عفوا بن انيس

46
00:16:37.750 --> 00:16:57.850
قال لرسول الله يعني كأنه يشاهد هذا نعم فهذا موصل لكن جاء في صحيح مسلم. هذا الحديث عن عبد الله بن علي في صحيح مسلم نعم دور وحديث صحيح نعم ثم قال الامام مالك

47
00:16:59.800 --> 00:17:23.550
الحبيب الطويل هو حميد هو ابن ابي حميد البصري المعروف بالطويل وهو ثقة ثقة توفي بعد الاربعين غنية. وقد خرج له الجماعة وقد اكثر جدة عن انس الطويل والزعر وقتادة

48
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
هؤلاء اكثروا جدا عن انس بن مالك يعني مجموع احاديثه ممكن يبلغ اكثر من الف. مكتوبين جدا عن انس ابن مالك رضي الله عنه وحملت الطويل في بعض الاحاديث لم يسمحهم من انس وانما بينهما ثابت

49
00:17:45.950 --> 00:18:08.200
فاذا دلت دل فعل ذلك رفع من الثقة جليل نعم واحيانا يكون ثبتني فيه ثابت يعني سمع من انس وسمع ايضا من بعده تذاكروا معه وثابت احفظ واضبط من حميد الطويل فيقول احيانا ثبتني فيه تعبي

50
00:18:09.050 --> 00:18:24.350
انه قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت هذه الليلة او قاعدين في رمضان عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت هذه الليلة ليلة القدر

51
00:18:24.550 --> 00:18:53.050
في رمضان حتى تلاح الرجلاني فوضعت فغفرت تلتمسه بالتاسعة والتاسعة والخامسة نعم هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث الصحيح الحديث هذا الحديث ثابت في الصحيح نعم وفي هذا الحديث ان النزاع والسلاحي الخصومة

52
00:18:53.400 --> 00:19:18.300
والجدال ان المذنب الخير او بالبركة بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام انسي هذه الليلة بسبب ان فلان وفلان تلاحى والخصوم والجدال هذا قد يذهب الشيء من الخير وببركة العلم

53
00:19:18.700 --> 00:19:36.550
وما شابه ذلك نعم وفي هذا الحديث انها في الاوقاف في هذا الحديث انها في الاوصاف نعم لكن في هذا الحديث يعني قد يؤيد ما تقدم يعني خاصة في يعني في روايات الاخوة في في تاسعة تبقى

54
00:19:36.600 --> 00:20:02.600
في فاجعة تبقى نعم ثم قال الامام مالك الناس تقدم كثيرا مولى بن عمر هو ثقة الفت جليل صفي عن سبعة عشر مئة خرج له الجماعة واثبت اصحاب نافع ما لك وعبيد الله وايوب. هؤلاء الثلاثة اثبت اصحاب نافع ما لك

55
00:20:02.800 --> 00:20:32.300
وايوب وعبيد الله بن عمر بن حفص نعم وقد قسمهم عن ابن المديني لا تسع الطبقات اصحاب نافع وقسمهم النسائي لعشر. النسائي قسمهم الى عشر  نعم وهم كثر وهو ممثل جدا عن ابن عمر كما تقدم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسالة من اصحاب

56
00:20:32.500 --> 00:20:51.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اغوا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى قال اني ارى رؤياكم بالتواطأت في السبع الاوائل فان كانوا متحابين فليتحول في السبع نواصب

57
00:20:52.150 --> 00:21:14.800
نعم هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح جدا والحديث في الصحيحين وتقدم لنا انه جاء ايضا من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر نعم وفي هذا الحديث ايضا في السبع الاواخر بالذات ان عودة ما تكون في السبع الاواخر

58
00:21:18.000 --> 00:21:37.150
نعم وقد يكون هذا في نفس يعني في نصف رمضان الذي حصل نص رمضان من العام الذي حصل فيه هذه الرؤى وتتابعت فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانه رآكم

59
00:21:37.550 --> 00:21:55.450
او رؤياكم قد تواطأت نعم فكل هذا يعتبر ان في نفس هذا العام ولا نعم قد ولا نعم قد يكون في كل العشر كما تقدم في النصوص السابقة نعم وفي هذا الحديث

60
00:21:55.950 --> 00:22:12.450
انه يستأنف برؤية صالحة لو يستأنف بالرؤية الصالحة فاحيانا تكون الرؤية اما تدل الانسان على خير واما تحذره من فوق واما تحزبهم من شر ومن زلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:22:13.150 --> 00:22:44.700
عن الجهاز هي الرؤية الثالثة واصل الثالث بهذه اللغة نعم لكن لا يتمتح الرؤية على مسلا الحكم على شخص معين او ما شابه ذلك. نعم قال مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوغي اعمار الناس قبله

62
00:22:45.700 --> 00:23:03.600
او ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر نعم طبعا لا يخفى

63
00:23:03.850 --> 00:23:24.850
ان الامم السابقة كانت اعمارهم اطول وآآ انه لم يزل يتناقض ذلك سواء كان في العمر او كان في مقدار الاجسام والطول وما شابه ذلك نعم فاقول هذا جاءت به النصوص

64
00:23:25.550 --> 00:23:50.100
نعم واذا تجاوز الحديث الصحيح ان اعمام امتي ما بين الستين الى السبعين نعمة وامتي ما بين الستين الى السبعين نعم واما هذا الحديث الذي ارسله الامام مالك فهذا الحديث لا يصح

65
00:23:50.600 --> 00:24:12.950
بل قال ابن عباس ان هذا احد الاحاديث الاربع التي لم توجد مسندة نعم يعني بعض الشواهد في هذا الحديث يعني من اجل المعنى نوعا ما ولكن لا يصح شيء من ذلك ولكن لا يصح شيء من ذلك فهذا الخبر غير صحيح

66
00:24:13.700 --> 00:24:39.450
نعم ثم قال الامام مالك انه بلغ ان سعيد بن المسيب وهو ابن حزم القرشي المخزومي وهو من كبار الائمة كما هو معلوم ومن اجل التابعين توفي بعد التسعين وكان في الغالب الاول عن ثقة فلذلك هم ثلاثة قوية

67
00:24:40.800 --> 00:25:02.650
ولكن لا تصحح فهناك اشياء انكرت من المبتدأ السعيد او لم يعمل بها يعني منها ايضا ما رواه ابو داوود في المواسيل عن سعيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب هذا فاقتلوه وهذا طويل هذا طبيب وليس بصحيح من حيث المعنى

68
00:25:05.000 --> 00:25:25.250
نعم يقول سعيد كان نعم ان سعيد كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها نعم ولعل سعيد يقصد ما جاء في الحديث الصحيح حديث عثمان رضي الله عنه ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل

69
00:25:25.400 --> 00:25:42.900
صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله نعم لكن ليلة القدر في الاصل مخصوصة بعمل. مخصوصة بعمل وهو القيام والتهجد والدعاء واما العشاء او صلاة العشاء فانه بحمد الله في كل ليلة

70
00:25:43.500 --> 00:26:06.250
في كل ليلة فلن يكون قادم في الاصل مخصوصة بعبادة مخصوصة بطاعة بعبادات وطاعات وهي القيام والدعاء والاستغفار نعم وما شابه ذلك نعم ولعل نقف عند هنا نعم احسن اليكم الجميع

71
00:26:06.850 --> 00:26:25.950
اه محافظ النسخة التي معنا محمد فؤاد ايه اورد كلام ابن عبد البر. ايه يقول قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة الاحاديث آآ  قال لا توجد في غير الموطأ لا مسندا ولا مرسلا

72
00:26:26.300 --> 00:26:53.750
ثم ذكر والثاني اني لانسى انسى لي اسن وفاجأ اذا نشأت بحرية وتقدما والرابع قوله لمعاذ فحسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل يعني ليس هناك

73
00:26:54.650 --> 00:27:11.250
ما عليها غريبة بعضها طالع نعم بعضها ما عليها غريبة طبعا ذكر ان هناك من وصلهم للصلاح لكن ما تثبت هي في الحقيقة وانما بالمعنى ووصل الاخبار بمعنى هذه والله حاجة

74
00:27:13.300 --> 00:27:40.800
وليست بلفظها. نعم اليكم احد الاخوة يسأل عن حبيب ما عال من اقتصد ما عندكم صحة هذا الخبر ما عندكم صحته. نعم يقول السائل اذا دخل المصلي المسجد هل يشرع له

75
00:27:41.050 --> 00:27:55.700
ان يسلم على الموجودين بصوت مرتفع هو لا بأس لا بأس نعم يصلي عفوا يسلم على اللي موجودين في المسجد نعم ما فيها شيء ويرفع صوته شيئا يسيرا لا بأس

76
00:27:55.850 --> 00:28:15.900
النفوس عموم النفوس تدل على ذلك. نعم الله اليكم احد الاخوة يسأل عن احاديث ليلة النصف من شعبان ومن حسنها صححها من اهل العلم فما القول الفصل فيها نعم وردت عدة طرق

77
00:28:16.200 --> 00:28:36.100
في تفضيل ليلة النصف من شعبان وان الله عز وجل فيها ما هو في وقت تختلف عن باقي الليالي لعباده وهذه الاسانيد كلها لا يصح منها شيء. كلها لا يصح منها شيء

78
00:28:39.000 --> 00:28:58.150
بمجموع طرقها وجاءه الله اعلم ما يخالف ما ما يضغط او يظن انه يخالفها. مما هو واضح منها وهو ان الله عز وجل ينزل في كل ليلة وجاء ان الله عز وجل لم ينزل في ليلة النصف من شعبان

79
00:28:58.500 --> 00:29:20.600
او توافقت النصوص ان ربنا جل وعلا ينزل في كل ليلة. ليس ليس خاصة في ليلة النصف من شعبان ما يقع منها شيء هذا فيه نظر. والله اعلم وحتى الحديث الذي ورد انه اذا انتفض شعبان فلا تصوموا ايضا لا يصح

80
00:29:20.750 --> 00:29:41.800
طبعا طواه ابو عيسى الدغمذي  والطحاوي نعم وابو محمد بن حزم والله فمن هو اجل من هؤلاء ضعفه بن مهدي والامام احمد وابو بكر الاسهم وابو جرعة ابو غازي المطلوب انه لا يصح

81
00:29:42.550 --> 00:30:05.200
نعم احسن الله اليكم احد الاخوة يسأل عن جهر المأموم بالتكبير خلف امامه فليسمع ذلك او ينهى عنه. لا ما يشرع ذلك. وانما نعم يجهر المأموم بالتكبير اذا كان بحيث المصلين كثر ولا يسمع صوت الامام

82
00:30:05.900 --> 00:30:19.900
مثل ما حصل بالنسبة آآ ابو بكر مع الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يكبر عليه الصلاة والسلام وابو بكر يكذب يرفع صوته حتى يسمع الناس بسبب مرضه عليه الصلاة والسلام

83
00:30:20.750 --> 00:30:36.550
ولذلك في حال صحت عليه الصلاة والسلام ما نقول ان احد كان يكذب خلفه فلا يجهم بالتكبير لا يسوى هذا الشيء. وانما كما تقدم اذا احتجت اليه بحيث ان المسجد كبير وصوت الامام ما يصل وهكذا

84
00:30:38.400 --> 00:30:53.050
نعم ما المقصود يا شيخ رفع ما نسبي يرفع بينه وبين نفسه يعني ليس تبليغا الناس خلف الامام بعلة الماء انما جرى سعادة الناس مثل ما تسمعون يا شيخ في بعض المساجد

85
00:30:53.650 --> 00:31:05.000
بعض الناس اذا كبر الامام قال الله اكبر والله هذا ايضا يعني الاصل يعني ما يشفع والله اعلم هذا ما عليه دليل وانما الانسان يكب الفضل ينخفض مثل باقي التكبيرات

86
00:31:05.600 --> 00:31:26.050
تقديرات الانتقال نعم لا يرفع الانسان صوته. صحيح ان الناس تكبيرة الاعوام اذا كبروا الامام كما تفضلوا وضعوا اصواتهم بعض الشيء لكنها تسمع  احسن الله اليكم. يقول بالنسبة لتزيين المساجد وما ورد في النهي

87
00:31:26.200 --> 00:31:46.000
عن المباهاة بها وقول من قال ان الناس لما زينوا بيوتهم وزخرفوها وبالغوا في ذلك فلا يقل المسجد عن مثل ذلك او قريبا منه فما رأيكم والله منهي عنها. كما جاءت بذلك النصوص

88
00:31:48.350 --> 00:32:06.450
نعم وان من علامات الساعة ايضا لكن بناء المسجد مثل مباني الناس بدون زخرفة فهذا جهل عثمان كما تقدم عندما آآ بنى المسجد عثمان رضي الله عنه بنى وكذا فانما قالوا له قال انتم ايضا

89
00:32:09.450 --> 00:32:31.500
المسجد وما شابه ذلك لكن استحوذت لا شك ان هذه منبوعة  احسن الله اليكم احد الاخوة يسأل يقول قياس بعض الدعاة روايات السيرة والتاريخ على اخبار بني اسرائيل فقال هي اولى بان لا نطبق عليها

90
00:32:31.700 --> 00:32:53.050
سلام اهل الحديث لا هذا غير صحيح لا لا هذا غير صحيح والتاريخ فيما يتعلق بالشيء ولكن في احكام هذه سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة والغزوات كذا. نعم  لكن لا شك

91
00:32:54.400 --> 00:33:21.800
ان التعاون مع السيرة ثم مع التاريخ لا يكون بمثل التعامل مع الاحاديث المرفوعة ولهذه الموفوءة التعامل مع العقائد اكثر واحتياط واشد بخلاف الاحكام اقل بخلاف الفضائل اقل واقل ومع القرآن الكريم ايضا ليس بظل السنة النبوية القرآن لم يكن متواصل كما هو معلوم

92
00:33:23.450 --> 00:33:42.200
ثلاثة يتعامل بالتاريخ والسيرة ايضا بنصوص عفوا بقواعده والحديث وهي قواعد صحيحة ما هو ما هو السادس؟ ما هو الذي ليس بثابت وهناك نعم اتهام لبعض الناس او تجريح او كذا او فلان فعل كيت وكيف

93
00:33:42.450 --> 00:34:03.350
يعني مثل ما يصور مثلا هاقوله نعم ومثل ما يصور ايضا فلان وفلان هذا كثير فكيف نترك القواعد الجرح والتعديل قواعد المصطلح على ذلك انه خطأ واضح يلغي شمسه فائدة

94
00:34:03.650 --> 00:34:21.750
ولنعه في الصحيح من الضعيف والثابت من الموضوع كم من قصص وكم من احباب منك هو غير صحيحة فيها طعن بالمسلمين فيها اتهام لاناس بشيء وهم لم يفعلوه يعني مثلا قصة

95
00:34:22.550 --> 00:34:40.600
آآ عمو بن عاص وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما في التحكيم وانعموا خدع ابو موسى وقال لنخضع الاثنين ثم قال تكلم قبلي انت افظل فقال انا خلعت صاحبي كما اخلع خاتمي هذا

96
00:34:41.700 --> 00:34:58.450
وقال امرا ما اما انا فقد سبت صاحبي. لا هذا غير صحيح. هذه القصة غير صحيحة. نعم حصل اجتماع وهو يتصالح هناك ما تم الصلح لكن ليس في السياق الذي تقدم بكمه

97
00:34:58.900 --> 00:35:18.300
كان كثير فيها طعن في الصحابة هو من اتى من بعدهم فلابد ان يطبق قواعدهم والتعديل بل حتى الان في الاخبار التي تنقل ايضا فسد ابدا كل شي بحسبه نعم

98
00:35:18.350 --> 00:35:36.000
سيكون عنده قاعدة يسير عليها والا اذا يصدقوا كل شي يصدقوا ان المسلمين ارهابيين وانهم كذا وكذا الى اخره لكن لا شك كل شيء بحسبه عاد سمعت لك باحزان السياسة ايضا بحسبها مو مثل اه

99
00:35:36.050 --> 00:35:56.900
السيرة والتعظيم وهكذا قواعد الجبهة والتعديل. نعم اه هذه قواعد عظيمة مفيدة فيها فائدة كبيرة جدا واما بالنسبة لبني اسرائيل ليس معنى ان عندما قال ولا حرج انا اذا عرفنا شي كذب نتحدث فيه لا

100
00:35:57.800 --> 00:36:14.600
وانما سيبدأ في كتبهم ولا يخالف كتبنا نعم هذا يهدد بان كان صحيح. نحن ما انكرناه وان كان غير صحيح فانه لم نعمل به نعم تفضل احسن الله اليكم يا شيخ الخلاف في

101
00:36:15.000 --> 00:36:33.000
زيادة الثقة بين الفقهاء والاصوليين من جهة والمحدثين من جهة وايضا تقرير ابن حجر في النخبة صنف النكت  فهذا القول الفصل فيها مثل ما فصل فيها الحديث اي نعم هذا الاوجه

102
00:36:33.500 --> 00:36:50.150
هذا العودة ان تقبل على حسب القوائم ينبغي الى الاكثر ينضم الى الاحفظ والاتقل ينظر الى من تل واختصاص اهل الانسان اهل الى اخره واما القلب ان من زاد تقبل زيادته مطلقا لا هذا غير صحيح

103
00:36:51.900 --> 00:37:12.600
والمسألة يعني الفقهاء والاصوليون يعني نظروا اليهم نظرة من حيث الاصل فقط قالوا ان ما نعلم فجعل من لم يعلم نعم اذا نزلنا للواقع واقع هواية وهواة لا اه عندهم يندم التصوف

104
00:37:13.700 --> 00:37:39.050
كذلك الزيادة لان عادتهم يبغون الحديث باكمله ياخذون كتب الشيخ وينقلون الحديث بتمامة فمندب مسألة الزيادة ومسألة التفوق خاصة طبعا بطبقات الاخيرة فلذلك ينبغي الى الاحسن والى الاحفظ والى الاتقن ومن كان مختصا بهذا الشيء وهكذا

105
00:37:39.850 --> 00:38:03.750
نعم اليكم احد الاخوة يسأل عن التأمين  عن قضية الرخصة ما بلي به المسلمون هذه الايام فما موقف المؤمن من ذلك الكلمة لنا ما سمعتها اقول موقف من قضية التأمين. التأمين التأمين التأمين التجاري

106
00:38:03.800 --> 00:38:22.650
يعني لا يجوز ولا ينبغي منكم ان يدفع شيء. اذا امكن الله يدفع ولا عمل فعليه ان يلتزم بذلك ولا يدفع. مو بلازم تجديد البطاقة وكذا على من الزم به والذي فتوى من هيئة كبار العلماء بتعويم التعميم

107
00:38:22.900 --> 00:38:46.500
نعم التأمين التعاوني جاهز هذا تأمين اخذ لاموال الناس بالباطل ليس بتعاون التعاوني هو ان يجتمع جماعة و يدفعوا مبالغ بنية مساعدة من يحتاج الى مساعدة وعملنا يقصدون من هالمبالغ اللي دفعوها الا الخير

108
00:38:47.250 --> 00:39:01.950
ولا يريدون وجه او استبدادها وانما يتصاعدون فيما بينهم نعم هذا حق اما تأمين ما يسمى بالتجاوز يدفع كزا كل سنة. لا لا هذا هذا حرام ولا يجوز. هذا مثل الميت والقمار

109
00:39:03.250 --> 00:39:28.750
والانسان كما تقدم عليه انه يمتنع الا اذا كان بيكره غصبا عليه. نعم نعم الشيخ آآ غيروا هذا الشي وجنبوه السواد نضبطوا جنبوه السواد الفصل فيها لي مدرجة والله اعلم انها ثابتة لان جالس في عدة عن ابي الزبير. نعم جاء في رواية زهور لكن في رواية اخرى لم يصب

110
00:39:30.350 --> 00:39:53.550
والله اعلم انها ثابتة غير مدرجة كل ذلك صححه مسلم وصل اليكم. يقول هل صح في ان هلال شوال لابد له من رؤية ابنين خلافا لرمضان لان هذا جاء في ذلك حديث. نعم جاء في ذلك حديث وهو ان قال اذا شهدا شاهدي عجز

111
00:39:54.300 --> 00:40:09.350
نعم لكن بالنسبة لدخول رمضان فيها حديث من عمر قال لوالد الهلال فاقدمت الرسول عليه الصلاة والسلام فقام وامر الناس بصيامه هل فيه ضعف؟ لا في الحديث ابن عمر لا بأس باسناده

112
00:40:10.400 --> 00:40:18.200
نعم احسن الله اليكم يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته الله وبركاته