عليه وسلم يعتكف العشر العشرة الوسطى من رمضان فاعتكف عاما فاذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه فقال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد
من صبحها في ماء الوطين. فالتبسوها في العشر الاواخر. والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريشه فوقف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح
ليلة احدى وعشرين وعن زياد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر ذي العشر الاواخر من رمضان عن زياد عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر
مولى عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني قالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رجل شاسع الدار فمرمي ليلة آآ انزل لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان
وعن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال اني اريث هذه ليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وعن مالك عن نافع عن ابن عمر
رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها فليتحرها في السبع الاواخر
وعن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار
الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر وعن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. واضح نعم يا شيخ طيب اما بعد فاسأل الله عز وجل الاعانة والتيسير والتسهيل والتوفيق والتثبيت نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في ليلة القدر
ربنا جل وعلا جعل عباده مواسم يقبلون فيها على ربهم جل وعلا وتضاعف لهم الاجور ويزاد في درجاتهم اذا استغلوا هذه الازمان بالطاعة وبالعبادة ومن ذلك ليلة القدر التي التي هي خير من الف شهر
فهي من اشرف الليالي واعظمها وقد جاء فيها من الفضل الشيء الكثير فجاء في القرآن الكريم ما فيه فضل لها وجع ايضا في السنة النبوية نعم ومما جاء في السنة النبوية
هو ما رواه الامام مالك في الموطى رحمه الله. وقال عن يزيد بن عبدالله بن الهاج المدني وهو ثقل التابعين نعم خرج له الجماعة عن محمد ابن ابراهيم القرشي التهمي
المدني وهو ثقة الجماعة روسيا نحو سنة عشرين ومئة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري المدني وهم اتباع الائمة ومن كبار العلماء في زمانه وتقدم لنا مرارا
الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابي سعيد الخدوي رضي الله عنه سعد بن مالك بن كنان القدس الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان
فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد في اسجد من فضحها في ماء وطين. قلت في سورة العشر الاواخر
والتمسوها في كل وتر نعم الى اخر الحديث نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وجاء في بعض هويات ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاول يطلب لجنة القدر
ثم اعتكف العشر الاوسط اوحي اليه ان الذي تطلبه امامك ثم كتب العشر الاخير بعد ان اوحي اليه ان الذي تطلبه ايضا امامك فوافق ان ليلة القدر كانت في ليلة احدى وعشرين
نعم وهذا الحديث فيه بيان لفظل ليلة القدر بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ناتف وبالذات من مقصود وخاصة وبالذات هي مقصودة من الاعتكاف هو طلب هذه الليلة العظيمة ولذلك عندما اوحي اليه عندما اوحي اليه ان الذي تطلبه امامك
واصل اعتكافه عليه الصلاة والسلام طلبا لهذه الليلة العظيمة نعم و كون ليلة القدر في هذه السنة التي اعتكف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وافق ليلة احدى وعشرين هذا لا يعني ان ليلة القدر لا تكون الا في هذه الليلة
بل تكون في العشر الاخير من رمضان وبالذات في العشر الاواخر طيب قل عفوا وبالزات الامتار ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل ركن نعم
وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فوافق في ليلة من الليالي انها ليلة سبع وعشرين فاذا ليلة القدر تنتقل على القول الراجح. وجاء في حديث اخر ان ليلة ثلاث وعشرين
فعلتين الصحيح انها تنتقل من سنة لاخرى ومن عام لاخذ ولعل الحكمة في انتقالها حتى يكون الناس مجتهدون اكثر اذا علموا انها في ليلة معينة من رمضان مجتهدون في هذه الليلة فقط
فعندما لا يعلمون متى تكون فهذا يؤدي بهم الى الاجتهاد في كل هذه العشر نعم فاذا الصحيح انها تنتقل بدليل انه ماذا وقعت ليلة احدى وعشرين مرة ليلة سبع وعشرين وجاء ما يفيد انها مروى في ليلة ثلاث وعشرين جاء في مسلم
فيقول له ما بين هذه النصوص انها تنتقل من عام لاخر هذا هو وجه الجمع بين هذه النفوس نعم ثم هذا الحديث ايضا يفيد ان المسجد هو الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان مفروشا
خارج من السجاد او من الحفظ وما شابه ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام انصرف وفي انفه وجبهته اتوا الماء والطين وهذا يفيد ان المسلم يكون مفروشا يعني بالحصن مثلا والجويد وما شابه ذلك
وانما كان مثقف بالخوف والجويد ولذلك عندما نزل المطر نزل من المطر على الارض نعم. وصلت المسجد ليس فيه شيء لان ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد على
آآ شيء شبه الحصين وجاء ايضا عن بعض السلف انهم سجدوا على سوى وما شابه ذلك او على صوف وما شابه ذلك فماذا في تغطية المسجد فهذا امر ليس فيه شيء. المقصود ان الانسان يصلي على مكان طاهر. هذا هو المقصود
واما من استوى الا يصلي الا على الارض او شيء صنع مما يخرج من الارض هذا القول غير صحيح. هذا القول ليس بصحيح وليس عليه دليل نعم ثم قال الامام مالك عن هشام بن عظوة وهو ابن الزبير من العوام القوسي الاسفي تقدم ثقة جليل
توفي عن ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة وتقدم ان حديثه في المدينة اصح من حديثه في العراق عن ابي عضوة من الزبير رضي الله تعالى عنه
و عضوة ايضا تقدم امام جليل وفقيه كبير من الطبقة الثالثة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحووا عفوا تحووا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
نعم هذا الاسناد مرسل بين لكن جاء موصولا هذا الحديث جاء موصولا عند الشيخين عند البخاري ومسلم منظومة متعددة عن هشام عن ابيه عن عائشة وجاء ايضا معنا هذا الحديث في حديث ابن عمر وايضا حديث ابو سعيد القدوي ايضا
يشهد له وفي معناه فارجوا ما تكون ليلة القدر في العشر الاواخر وفي الامتار منها. ثم في السبع الاواخر ايضا كما جاء في حديث ابن عمر نعم ثم قال الامام مالك عن عبد الله بن دينعود وهو
العدوي مولاهم ووثيقة جليل توفي سنة سبع وعشرين ومئة او نحو ذلك فخرج له الجماعة وتقدم لنا انه مكثف عن عبد الله بن عمر وان هناك ثلاثة اكثروا سالم ابن عبد الله بن عمر ونافع وهو اقربهم
وعبد الله بن دينار. فهؤلاء الثلاثة اثروا جدا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقلت لها من دينار اصحابه كثر على رأسهم ما لك بن انس وشعب بن الحجاج سفيان الثوري سفيان بن عيينة
وسليمان بن بلال هذه هؤلاء من ادلة اصحاب عبد الله بن دينار نعم قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحول ليلة القدر في السبع الاواخر
نعم هذا اثنان صحيح طبعا وقد خرجه الشيخان وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مضوا بتحول ليلة القدر في السبع الاواخر فأرجى ما تكون بالسبع العواقب وتكون في الاوتار نعم مع ان لو كان وقع فيها خلاف
وقع فيها طبعا هم متفقين على انها اوجع ما تكون في الاوتار او اللصوص عفوا ما اقول متفقين نصوص بين ان في الاوصاف لكن هل لو صار من بداية الشهر؟ ولا من النهاية؟ هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم
فاذا حسبنا من من البداية تكون الاوتار نعم ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاث وعشرين. واذا حسبنا من النهاية صم بالعكس يعني ثالثة تبقى خامسة تبقى وهكذا فانقول اصلا الانسان ينبغي ان يتحول في كل العشر كل العشو
وكانت الاوتار او في الستر من الليالي حتى لعل الانسان يقيم ليلة القدر ثم قال الامام مالك طبعا هذا كله من رواية زياد المعروف كل ما تقدم انه يحي بن يحيى الليثي
آآ بعض الابواب من الموطأ لم يغوها عن ما هو مباشرة عن زياد نعم عن ذلك نعم قال عفوا الامام مالك عن ابن وهو ساجد قالوا مجندوا مولى عمر بن عبيد الله. وهو ثقة جليلة من الطبقة الخامسة
وتقدم لنا فيما سبق ان ان عبد الله بن انيس الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نعم قال يا رسول الله اني وجهي شاسع الداوي فمرني ليلة انزل لها
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان وهذا كما تقدم يؤيد ما سبق الا لا يجوز القضية تنتقل بالعشر الاواخر وهذا وجه الجمع ما بين هذه النصوص ما بين ليلة ثلاث وعشرين او احدى وعشرين او
تزعم وعشرين نعم. وايضا في هذا الحديث يؤيد ان الحساب يكون من اول الشهر لان في حديث ابي بن كعب ليلة سبع وعشرين. وفي حديث ابي سعيد المتقدم ليلة احدى وعشرين. وفي هذا الحديث ليلة ثلاث وعشرين
نعم. هذا يؤيد والله لم ان الحساب في الاوطان يكون من اول الشهر. وهذا هو الاصل. هذا هو الاصل نعم. اما ما يتعلق بهذا الاسناد فالاستاذ منقطع لانه سالم من صغار التابعين
نعم وهو لم يسمع من عبد الله ابن انيس الجهني مع ان صيغة هذا كله مو صلاح صيغة صيغة هذا الحديث بابه هذا الحديث في هذه الرواية ان ما قال عن عبد الله ان عبد الله بن انيس بن عبدالله بن عفوا بن انيس
قال لرسول الله يعني كأنه يشاهد هذا نعم فهذا موصل لكن جاء في صحيح مسلم. هذا الحديث عن عبد الله بن علي في صحيح مسلم نعم دور وحديث صحيح نعم ثم قال الامام مالك
الحبيب الطويل هو حميد هو ابن ابي حميد البصري المعروف بالطويل وهو ثقة ثقة توفي بعد الاربعين غنية. وقد خرج له الجماعة وقد اكثر جدة عن انس الطويل والزعر وقتادة
هؤلاء اكثروا جدا عن انس بن مالك يعني مجموع احاديثه ممكن يبلغ اكثر من الف. مكتوبين جدا عن انس ابن مالك رضي الله عنه وحملت الطويل في بعض الاحاديث لم يسمحهم من انس وانما بينهما ثابت
فاذا دلت دل فعل ذلك رفع من الثقة جليل نعم واحيانا يكون ثبتني فيه ثابت يعني سمع من انس وسمع ايضا من بعده تذاكروا معه وثابت احفظ واضبط من حميد الطويل فيقول احيانا ثبتني فيه تعبي
انه قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت هذه الليلة او قاعدين في رمضان عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت هذه الليلة ليلة القدر
في رمضان حتى تلاح الرجلاني فوضعت فغفرت تلتمسه بالتاسعة والتاسعة والخامسة نعم هذا الاسناد اسناد صحيح والحديث الصحيح الحديث هذا الحديث ثابت في الصحيح نعم وفي هذا الحديث ان النزاع والسلاحي الخصومة
والجدال ان المذنب الخير او بالبركة بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام انسي هذه الليلة بسبب ان فلان وفلان تلاحى والخصوم والجدال هذا قد يذهب الشيء من الخير وببركة العلم
وما شابه ذلك نعم وفي هذا الحديث انها في الاوقاف في هذا الحديث انها في الاوصاف نعم لكن في هذا الحديث يعني قد يؤيد ما تقدم يعني خاصة في يعني في روايات الاخوة في في تاسعة تبقى
في فاجعة تبقى نعم ثم قال الامام مالك الناس تقدم كثيرا مولى بن عمر هو ثقة الفت جليل صفي عن سبعة عشر مئة خرج له الجماعة واثبت اصحاب نافع ما لك وعبيد الله وايوب. هؤلاء الثلاثة اثبت اصحاب نافع ما لك
وايوب وعبيد الله بن عمر بن حفص نعم وقد قسمهم عن ابن المديني لا تسع الطبقات اصحاب نافع وقسمهم النسائي لعشر. النسائي قسمهم الى عشر نعم وهم كثر وهو ممثل جدا عن ابن عمر كما تقدم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسالة من اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم اغوا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى قال اني ارى رؤياكم بالتواطأت في السبع الاوائل فان كانوا متحابين فليتحول في السبع نواصب
نعم هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح جدا والحديث في الصحيحين وتقدم لنا انه جاء ايضا من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر نعم وفي هذا الحديث ايضا في السبع الاواخر بالذات ان عودة ما تكون في السبع الاواخر
نعم وقد يكون هذا في نفس يعني في نصف رمضان الذي حصل نص رمضان من العام الذي حصل فيه هذه الرؤى وتتابعت فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانه رآكم
او رؤياكم قد تواطأت نعم فكل هذا يعتبر ان في نفس هذا العام ولا نعم قد ولا نعم قد يكون في كل العشر كما تقدم في النصوص السابقة نعم وفي هذا الحديث
انه يستأنف برؤية صالحة لو يستأنف بالرؤية الصالحة فاحيانا تكون الرؤية اما تدل الانسان على خير واما تحذره من فوق واما تحزبهم من شر ومن زلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام
عن الجهاز هي الرؤية الثالثة واصل الثالث بهذه اللغة نعم لكن لا يتمتح الرؤية على مسلا الحكم على شخص معين او ما شابه ذلك. نعم قال مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوغي اعمار الناس قبله
او ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر نعم طبعا لا يخفى
ان الامم السابقة كانت اعمارهم اطول وآآ انه لم يزل يتناقض ذلك سواء كان في العمر او كان في مقدار الاجسام والطول وما شابه ذلك نعم فاقول هذا جاءت به النصوص
نعم واذا تجاوز الحديث الصحيح ان اعمام امتي ما بين الستين الى السبعين نعمة وامتي ما بين الستين الى السبعين نعم واما هذا الحديث الذي ارسله الامام مالك فهذا الحديث لا يصح
بل قال ابن عباس ان هذا احد الاحاديث الاربع التي لم توجد مسندة نعم يعني بعض الشواهد في هذا الحديث يعني من اجل المعنى نوعا ما ولكن لا يصح شيء من ذلك ولكن لا يصح شيء من ذلك فهذا الخبر غير صحيح
نعم ثم قال الامام مالك انه بلغ ان سعيد بن المسيب وهو ابن حزم القرشي المخزومي وهو من كبار الائمة كما هو معلوم ومن اجل التابعين توفي بعد التسعين وكان في الغالب الاول عن ثقة فلذلك هم ثلاثة قوية
ولكن لا تصحح فهناك اشياء انكرت من المبتدأ السعيد او لم يعمل بها يعني منها ايضا ما رواه ابو داوود في المواسيل عن سعيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب هذا فاقتلوه وهذا طويل هذا طبيب وليس بصحيح من حيث المعنى
نعم يقول سعيد كان نعم ان سعيد كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها نعم ولعل سعيد يقصد ما جاء في الحديث الصحيح حديث عثمان رضي الله عنه ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل
صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله نعم لكن ليلة القدر في الاصل مخصوصة بعمل. مخصوصة بعمل وهو القيام والتهجد والدعاء واما العشاء او صلاة العشاء فانه بحمد الله في كل ليلة
في كل ليلة فلن يكون قادم في الاصل مخصوصة بعبادة مخصوصة بطاعة بعبادات وطاعات وهي القيام والدعاء والاستغفار نعم وما شابه ذلك نعم ولعل نقف عند هنا نعم احسن اليكم الجميع
اه محافظ النسخة التي معنا محمد فؤاد ايه اورد كلام ابن عبد البر. ايه يقول قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة الاحاديث آآ قال لا توجد في غير الموطأ لا مسندا ولا مرسلا
ثم ذكر والثاني اني لانسى انسى لي اسن وفاجأ اذا نشأت بحرية وتقدما والرابع قوله لمعاذ فحسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل يعني ليس هناك
ما عليها غريبة بعضها طالع نعم بعضها ما عليها غريبة طبعا ذكر ان هناك من وصلهم للصلاح لكن ما تثبت هي في الحقيقة وانما بالمعنى ووصل الاخبار بمعنى هذه والله حاجة
وليست بلفظها. نعم اليكم احد الاخوة يسأل عن حبيب ما عال من اقتصد ما عندكم صحة هذا الخبر ما عندكم صحته. نعم يقول السائل اذا دخل المصلي المسجد هل يشرع له
ان يسلم على الموجودين بصوت مرتفع هو لا بأس لا بأس نعم يصلي عفوا يسلم على اللي موجودين في المسجد نعم ما فيها شيء ويرفع صوته شيئا يسيرا لا بأس
النفوس عموم النفوس تدل على ذلك. نعم الله اليكم احد الاخوة يسأل عن احاديث ليلة النصف من شعبان ومن حسنها صححها من اهل العلم فما القول الفصل فيها نعم وردت عدة طرق
في تفضيل ليلة النصف من شعبان وان الله عز وجل فيها ما هو في وقت تختلف عن باقي الليالي لعباده وهذه الاسانيد كلها لا يصح منها شيء. كلها لا يصح منها شيء
بمجموع طرقها وجاءه الله اعلم ما يخالف ما ما يضغط او يظن انه يخالفها. مما هو واضح منها وهو ان الله عز وجل ينزل في كل ليلة وجاء ان الله عز وجل لم ينزل في ليلة النصف من شعبان
او توافقت النصوص ان ربنا جل وعلا ينزل في كل ليلة. ليس ليس خاصة في ليلة النصف من شعبان ما يقع منها شيء هذا فيه نظر. والله اعلم وحتى الحديث الذي ورد انه اذا انتفض شعبان فلا تصوموا ايضا لا يصح
طبعا طواه ابو عيسى الدغمذي والطحاوي نعم وابو محمد بن حزم والله فمن هو اجل من هؤلاء ضعفه بن مهدي والامام احمد وابو بكر الاسهم وابو جرعة ابو غازي المطلوب انه لا يصح
نعم احسن الله اليكم احد الاخوة يسأل عن جهر المأموم بالتكبير خلف امامه فليسمع ذلك او ينهى عنه. لا ما يشرع ذلك. وانما نعم يجهر المأموم بالتكبير اذا كان بحيث المصلين كثر ولا يسمع صوت الامام
مثل ما حصل بالنسبة آآ ابو بكر مع الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يكبر عليه الصلاة والسلام وابو بكر يكذب يرفع صوته حتى يسمع الناس بسبب مرضه عليه الصلاة والسلام
ولذلك في حال صحت عليه الصلاة والسلام ما نقول ان احد كان يكذب خلفه فلا يجهم بالتكبير لا يسوى هذا الشيء. وانما كما تقدم اذا احتجت اليه بحيث ان المسجد كبير وصوت الامام ما يصل وهكذا
نعم ما المقصود يا شيخ رفع ما نسبي يرفع بينه وبين نفسه يعني ليس تبليغا الناس خلف الامام بعلة الماء انما جرى سعادة الناس مثل ما تسمعون يا شيخ في بعض المساجد
بعض الناس اذا كبر الامام قال الله اكبر والله هذا ايضا يعني الاصل يعني ما يشفع والله اعلم هذا ما عليه دليل وانما الانسان يكب الفضل ينخفض مثل باقي التكبيرات
تقديرات الانتقال نعم لا يرفع الانسان صوته. صحيح ان الناس تكبيرة الاعوام اذا كبروا الامام كما تفضلوا وضعوا اصواتهم بعض الشيء لكنها تسمع احسن الله اليكم. يقول بالنسبة لتزيين المساجد وما ورد في النهي
عن المباهاة بها وقول من قال ان الناس لما زينوا بيوتهم وزخرفوها وبالغوا في ذلك فلا يقل المسجد عن مثل ذلك او قريبا منه فما رأيكم والله منهي عنها. كما جاءت بذلك النصوص
نعم وان من علامات الساعة ايضا لكن بناء المسجد مثل مباني الناس بدون زخرفة فهذا جهل عثمان كما تقدم عندما آآ بنى المسجد عثمان رضي الله عنه بنى وكذا فانما قالوا له قال انتم ايضا
المسجد وما شابه ذلك لكن استحوذت لا شك ان هذه منبوعة احسن الله اليكم احد الاخوة يسأل يقول قياس بعض الدعاة روايات السيرة والتاريخ على اخبار بني اسرائيل فقال هي اولى بان لا نطبق عليها
سلام اهل الحديث لا هذا غير صحيح لا لا هذا غير صحيح والتاريخ فيما يتعلق بالشيء ولكن في احكام هذه سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة والغزوات كذا. نعم لكن لا شك
ان التعاون مع السيرة ثم مع التاريخ لا يكون بمثل التعامل مع الاحاديث المرفوعة ولهذه الموفوءة التعامل مع العقائد اكثر واحتياط واشد بخلاف الاحكام اقل بخلاف الفضائل اقل واقل ومع القرآن الكريم ايضا ليس بظل السنة النبوية القرآن لم يكن متواصل كما هو معلوم
ثلاثة يتعامل بالتاريخ والسيرة ايضا بنصوص عفوا بقواعده والحديث وهي قواعد صحيحة ما هو ما هو السادس؟ ما هو الذي ليس بثابت وهناك نعم اتهام لبعض الناس او تجريح او كذا او فلان فعل كيت وكيف
يعني مثل ما يصور مثلا هاقوله نعم ومثل ما يصور ايضا فلان وفلان هذا كثير فكيف نترك القواعد الجرح والتعديل قواعد المصطلح على ذلك انه خطأ واضح يلغي شمسه فائدة
ولنعه في الصحيح من الضعيف والثابت من الموضوع كم من قصص وكم من احباب منك هو غير صحيحة فيها طعن بالمسلمين فيها اتهام لاناس بشيء وهم لم يفعلوه يعني مثلا قصة
آآ عمو بن عاص وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما في التحكيم وانعموا خدع ابو موسى وقال لنخضع الاثنين ثم قال تكلم قبلي انت افظل فقال انا خلعت صاحبي كما اخلع خاتمي هذا
وقال امرا ما اما انا فقد سبت صاحبي. لا هذا غير صحيح. هذه القصة غير صحيحة. نعم حصل اجتماع وهو يتصالح هناك ما تم الصلح لكن ليس في السياق الذي تقدم بكمه
كان كثير فيها طعن في الصحابة هو من اتى من بعدهم فلابد ان يطبق قواعدهم والتعديل بل حتى الان في الاخبار التي تنقل ايضا فسد ابدا كل شي بحسبه نعم
سيكون عنده قاعدة يسير عليها والا اذا يصدقوا كل شي يصدقوا ان المسلمين ارهابيين وانهم كذا وكذا الى اخره لكن لا شك كل شيء بحسبه عاد سمعت لك باحزان السياسة ايضا بحسبها مو مثل اه
السيرة والتعظيم وهكذا قواعد الجبهة والتعديل. نعم اه هذه قواعد عظيمة مفيدة فيها فائدة كبيرة جدا واما بالنسبة لبني اسرائيل ليس معنى ان عندما قال ولا حرج انا اذا عرفنا شي كذب نتحدث فيه لا
وانما سيبدأ في كتبهم ولا يخالف كتبنا نعم هذا يهدد بان كان صحيح. نحن ما انكرناه وان كان غير صحيح فانه لم نعمل به نعم تفضل احسن الله اليكم يا شيخ الخلاف في
زيادة الثقة بين الفقهاء والاصوليين من جهة والمحدثين من جهة وايضا تقرير ابن حجر في النخبة صنف النكت فهذا القول الفصل فيها مثل ما فصل فيها الحديث اي نعم هذا الاوجه
هذا العودة ان تقبل على حسب القوائم ينبغي الى الاكثر ينضم الى الاحفظ والاتقل ينظر الى من تل واختصاص اهل الانسان اهل الى اخره واما القلب ان من زاد تقبل زيادته مطلقا لا هذا غير صحيح
والمسألة يعني الفقهاء والاصوليون يعني نظروا اليهم نظرة من حيث الاصل فقط قالوا ان ما نعلم فجعل من لم يعلم نعم اذا نزلنا للواقع واقع هواية وهواة لا اه عندهم يندم التصوف
كذلك الزيادة لان عادتهم يبغون الحديث باكمله ياخذون كتب الشيخ وينقلون الحديث بتمامة فمندب مسألة الزيادة ومسألة التفوق خاصة طبعا بطبقات الاخيرة فلذلك ينبغي الى الاحسن والى الاحفظ والى الاتقن ومن كان مختصا بهذا الشيء وهكذا
نعم اليكم احد الاخوة يسأل عن التأمين عن قضية الرخصة ما بلي به المسلمون هذه الايام فما موقف المؤمن من ذلك الكلمة لنا ما سمعتها اقول موقف من قضية التأمين. التأمين التأمين التأمين التجاري
يعني لا يجوز ولا ينبغي منكم ان يدفع شيء. اذا امكن الله يدفع ولا عمل فعليه ان يلتزم بذلك ولا يدفع. مو بلازم تجديد البطاقة وكذا على من الزم به والذي فتوى من هيئة كبار العلماء بتعويم التعميم
نعم التأمين التعاوني جاهز هذا تأمين اخذ لاموال الناس بالباطل ليس بتعاون التعاوني هو ان يجتمع جماعة و يدفعوا مبالغ بنية مساعدة من يحتاج الى مساعدة وعملنا يقصدون من هالمبالغ اللي دفعوها الا الخير
ولا يريدون وجه او استبدادها وانما يتصاعدون فيما بينهم نعم هذا حق اما تأمين ما يسمى بالتجاوز يدفع كزا كل سنة. لا لا هذا هذا حرام ولا يجوز. هذا مثل الميت والقمار
والانسان كما تقدم عليه انه يمتنع الا اذا كان بيكره غصبا عليه. نعم نعم الشيخ آآ غيروا هذا الشي وجنبوه السواد نضبطوا جنبوه السواد الفصل فيها لي مدرجة والله اعلم انها ثابتة لان جالس في عدة عن ابي الزبير. نعم جاء في رواية زهور لكن في رواية اخرى لم يصب
والله اعلم انها ثابتة غير مدرجة كل ذلك صححه مسلم وصل اليكم. يقول هل صح في ان هلال شوال لابد له من رؤية ابنين خلافا لرمضان لان هذا جاء في ذلك حديث. نعم جاء في ذلك حديث وهو ان قال اذا شهدا شاهدي عجز
نعم لكن بالنسبة لدخول رمضان فيها حديث من عمر قال لوالد الهلال فاقدمت الرسول عليه الصلاة والسلام فقام وامر الناس بصيامه هل فيه ضعف؟ لا في الحديث ابن عمر لا بأس باسناده
نعم احسن الله اليكم يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته الله وبركاته