1
00:00:00.400 --> 00:00:17.250
قال باب ما جاء فيمن احصر بعدو وعن مالك قال من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليهم قضاء

2
00:00:17.600 --> 00:00:35.200
وعن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هلأ هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي

3
00:00:35.300 --> 00:00:55.000
ثم لم يعلن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيئا ولا لشيء وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة

4
00:00:55.250 --> 00:01:17.100
ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم اما عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الى اصحابه فقال

5
00:01:17.150 --> 00:01:41.000
ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف طوافا واحدا ورأى ذلك مجزيا عنه واهداه قال مالك فهذا الامر عندنا لمن احصر بعدو كما احصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل

6
00:01:41.000 --> 00:01:59.700
دون البيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل اعانه والتوفيق والتسديد والهداية وهو شاذ

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.250
نعم اما بعد فقال رحمه الله ما جاء في من بعدو قال مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينهض هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء

8
00:02:19.350 --> 00:02:49.050
نعم الانسان عندما يهضم بالحج او بالعمرة فعليه ان يؤدي الحج والعمرة لكن قد يحول بينه وبين ادائه للحج والعمرة ويمنعه مانع وهذا المانع على قسمين بالنسبة للشخص اما ان يقول الدعاء الذي علمه الرسول عليه الصلاة والسلام لطباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله اني

9
00:02:49.400 --> 00:03:08.850
اريد الحج وانا شافية اتصل حجي واشترطي وقولي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فاذا كان الانسان هذا الدعاء وطبعا السنة ان لا يقال عند الا عند المرض او ان الانسان يعني

10
00:03:09.200 --> 00:03:21.600
يخشى من شيء والله اعلم واما انسان ليس فيه مرض ولا اكثر من شيء فلا يقول ذلك. لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما علم الصحابة ذلك وانما علم بكاء عليه انه شاكيا

11
00:03:21.700 --> 00:03:40.800
فهذا القسم الاول. القسم الثاني عندما لا نقول هذا الدعاء ففي حالة القسم الاول يتحلل وليس عليه شيء الا اذا كان حجة الاسلام او امة الاسلام فعليه ان يحج وعليه ان يعتمد اذا لم يحج ولم يعتمر

12
00:03:40.850 --> 00:03:54.400
نعم واما اذا كان قد ادى ذلك فليس عليه شيء باذن الله اذا كان ذلك الثانية عندما لا يقول لا عندما لا يقول هذا الدعاء. فهذا على قسمين. والله اعلم. القسم الاول

13
00:03:54.500 --> 00:04:13.950
عندما يمنع من الحج والعمرة بعدو فيما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية فانه صب على البيت وقد احرم وهو واصحابه احرم عليه الصلاة والسلام مع اصحابه تصد عن البيت فماذا فعل

14
00:04:14.100 --> 00:04:34.600
نحو هديه وحلق رأسه وتحلل وامر الصحابة بذلك فاذا من منع من البيت فعليا يفعل ذلك هذا عندما يكون هناك عدو الحالة الثانية عندما لا يكون هناك عدو منع مانع يعني مثلا مرض

15
00:04:34.800 --> 00:04:54.500
كسر او عهد  منعه ذلك من الاتيان بالحج او العمرة. فهذا جاء فيه حديث عكرمة عن الحجاج نعم ما قلنا عن الحجاج وعن ابي هريرة. والحديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

16
00:04:54.700 --> 00:05:19.950
من حج واعتمر فقسم او  فليتحللوا عليه الحج من قابل. وعليه الحج من قابل نعم وهذا الحديث اما ان يكون مستقل يعني عندما يمنع الانسان بمعنى غير الحظ فعليه كي اخذ غير الحظ

17
00:05:20.100 --> 00:05:38.600
عندما يبنى بسبب العدو والى هذا ذهب بعض اهل العلم فوظى ما بين يعني العدو وما بين مانع اخر والله اعلم والتفريق والله اعلم بالنفس منه شيء. لان كلها موانع. المعنى واحد في المنع من اداء الحج والعمرة

18
00:05:38.850 --> 00:05:51.300
سيكون حديث الحجاج يكون المقصود من يكون عفوا يكون هدير الحجاج لا بد من الجمع بينه وبين فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديبية. فان التأمل والله اعلم ليس بينهم اختلاف

19
00:05:51.450 --> 00:06:06.850
فاذا كان الانسان اه اشترط فهذا يتحلل كما تقدم وليس عليه شيء باذن الله واذا لم يكن السبب وليس عنده وادي فهذا يتحلل ويقضي والله اعلم هذا الحد او العمرة

20
00:06:07.400 --> 00:06:29.550
واما اذا كان معاه هدي وهنا يذبحه ولا يكون عليه شيء والله اعلم في هذه الحالة فلعله والله اعلم هكذا في الجمع بين النصوص نعم والله غالب طالما لك فانه يحل من كل شيء وينهض هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء

21
00:06:29.700 --> 00:06:46.900
نعم ثم قال الامام مالك رحمه الله تعالى انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية ونهر الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل ان يطوفوا بالبيت

22
00:06:47.200 --> 00:07:00.350
وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء بان لا يعود لشيء. نعم

23
00:07:00.450 --> 00:07:16.350
هذا طبعا اللي بلغه اللي ذكره الامام مالك انه بلاغ عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ طبعا هذا ثبت في الاحاديث الصحيحة وان الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذي حصل له وجرى

24
00:07:16.600 --> 00:07:32.600
وامر بنحو الهدي وعلى طوافه سنتحلل عليه الصلاة والسلام وامر الصحابة بذلك واما قول الامام مالك ما امره ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء

25
00:07:32.650 --> 00:07:50.900
نعم هذا ما نقل ما قال لهم حجوا من العام القادم او من العام القادم نعم او اغتنموا لم ينقل شيء من ذلك ثم قال مالك النافع وتقدم نافع مولى بن عمر ابو عبد الله العدوي القويشي

26
00:07:51.250 --> 00:08:09.450
وهو ثقة ثبت نكثر من الرواية عن عبد الله بن عمر وهو اكثر من روى عن عبد الله بن عمر وكان ملازم له عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة

27
00:08:09.500 --> 00:08:28.750
ان شددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بعمرة من اجري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عبد الله بن عمر واهلنا اولا من عمر متمثل

28
00:08:29.300 --> 00:08:45.700
فيظن ان عبد الله ابنه فقال نعم وهما الا واحد ثم التفت الى اصحابه فقال ما عمرهما الا واحد يشهدكم اني قد رضيت بالحج مع العمرة سيدنا ابن عمرة وهد ان يأتي بالعمرة اولا يعني حتى اذا منع

29
00:08:45.850 --> 00:09:07.350
تهلل ولاحظ ادنى وتحلل قبل ان يتلبس بالحج رظي الله عنه ثم قال ما امرهم الا واحد فقارن بينهما وهي ظلمة واحد في هذه القضية وهذه المسألة والله اعلم. سنتحلل ونذبح سواء كان حج او عمرة. نعم

30
00:09:07.900 --> 00:09:20.800
نعم ثم التفت الى اصحابه فقال ما عمرهما الا واحد يشهدكم اني قد اوجدت الحسنة على العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت في حق الله ما منع طبعا هذا في عام نزول الحجاج

31
00:09:21.750 --> 00:09:41.000
ومقاتلته لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه نعم قال حتى جاء البيت فطاب طوابا واحدة وذلك مجزيا او مجزيا عنه نعم طبعا القادمة في حشوة يكفي عفوا في طواف وسعي واحد طواف واحد وسعي واحد

32
00:09:41.850 --> 00:10:01.250
اذا قدم القوم قبل عرفة فهنا يستحب ان يكون طواف القدوم وان قدم سعي الحج فلا سعي مرة ثانية نعم وادي واحدة نعم لانه فاضل ومن قواعد يجب فيه الهدي

33
00:10:01.700 --> 00:10:16.950
قال مالك فهذا العمو عندنا في من اصله بعدو كما اوصي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما من عدو فانه لا يحل دون البيت هنا نعم الامام مالك صوته

34
00:10:17.100 --> 00:10:33.750
ما بين العدو وما بين غيره وهذا لم نغفل عن جمع ايضا من اهل العلم يفرقون ما بين العدو وما بين غيره ويعني الذي يدري والله اعلم ان ان عمرهما واحد والعلم عند الله

35
00:10:34.250 --> 00:10:50.250
نعم قال باب ما جاء في من احصر بغير عدو وعن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه قال نحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت

36
00:10:50.400 --> 00:11:07.950
ويسعى بين الصفا والمروة فاذا اضطر الى لبس شيء من الثياب التي لابد له منها او الدواء صنع ذلك وابتدى وعن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:08.350 --> 00:11:26.450
انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وعن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت ببعض الطريق

38
00:11:26.850 --> 00:11:45.500
كسرت فخذي فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت على ذلك الماء على ذلك الماء سبعة اشهر حتى اخذت بعمرة

39
00:11:46.300 --> 00:11:59.750
وعن مالك عن ابن شهاب عن سعد بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وعن مالك

40
00:11:59.900 --> 00:12:16.150
عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي شرع ببعض طريق مكة وهو محرم. فسأل من يلي على الماء الذي كان عليه

41
00:12:16.300 --> 00:12:32.900
فوجد عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوى بما لابد له منه ويستدين. فاذا صح اثمر فحل من احرامه

42
00:12:32.950 --> 00:12:48.600
ثم عليه حج قابله ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك وعلى هذا الامر عندنا لمن احصر بغير عدو وقد امر عمر ابن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهالدار ابن الاسود

43
00:12:48.650 --> 00:13:05.800
حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله

44
00:13:06.050 --> 00:13:26.750
قال مالك وكل من حبس عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما على المحسر سئل مالك عن من اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن

45
00:13:26.800 --> 00:13:44.850
متحرق وامرأة تطلق فقال من اصابه هذا منهم فهو محسر يكون عليه مثل ما على اهل الافاق اذا هم احصروا وهذا مالك لرجل قدم معتمرا في اشهر الحج. حتى اذا قضى عمرته

46
00:13:44.950 --> 00:14:01.100
اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس موقفا قال ما بك ارى ان يقيم حتى اذا برأ خرج الى الحلم ثم يرجع الى مكة فيطوف بالبيت

47
00:14:01.200 --> 00:14:17.500
ويسعى بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي قال مالك لمن اهل بالحج من مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف

48
00:14:17.600 --> 00:14:34.750
قال مالك اذا فاته الحج فان استطاع خرج الى الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل

49
00:14:34.750 --> 00:14:52.000
فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج ضعف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة الا بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة لان طوافه الاول

50
00:14:52.050 --> 00:15:09.350
وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في من عدو قال مالك رحمه الله عن ابن شهاب وهو القرشي الزهري محمد بن شهاب تقدم لنا

51
00:15:09.600 --> 00:15:25.850
الامام العالم الحافظ في عام اربعة وعشرين لمئة خرج له الجماعة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة جليل فقيه له الجماعة في عام ستة ومئة من كبار علماء المدينة

52
00:15:26.000 --> 00:15:42.300
عن عبد الله ابن عمر انه قال المحصن بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة في شيء من التي لا بد له منها او الدواب صنع ذلك واقتدى

53
00:15:42.400 --> 00:15:55.250
طبعا هذا ثبت صحيح الى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ولكن كما تقدم عندنا حديث للحجاج وهو حديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كسر

54
00:15:55.500 --> 00:16:21.400
او عرج فقد حل. وعليه الحج من قبل نعم  قد يحتاج الى عدة دشن حتى يضع الكسل ففيه مشقة واضحة فعندنا الحديث انه يتحلل وعليه الحج من قابل نعم قال مالك عن يحيى بن سعيد وابن قيس الانصاري ثقة

55
00:16:21.550 --> 00:16:37.400
فوجد له جماعة في عام ثلاثة واربعين ومئة او ستة واربعين ومئة هذا خلاف بوفاته انه بلغوا عن عائشة زوجا عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقوم المحرم لا يحله الا

56
00:16:37.400 --> 00:16:57.500
نعم لا شك من حيث الاصل ان المحروم لا يتحلل الا بالطواف والسعي في البيت. هذا المقصود نعم من حيث الاصل الا في الطواف فتقدم الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال هذا تحلل ذبح لي وتحلل نعم وفي الحديث الحجاج كما تقدم

57
00:16:58.750 --> 00:17:19.050
وانا مالك عن ان يبنى بتميمة وراسم ابو تميم كيسان السفتياني البصري نعم وهي صفة ثبت توفي عمار ثلاثين ومئة كان يقول عنه الحسن البصري فيما نقل عنه يقول عن ايوب سيد شباب اهل البصرة

58
00:17:19.500 --> 00:17:46.050
نعم والتي يحتلها الان الكفار من المغيثين والبريطانيين قاتلهم الله رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت في بعض الصديق  فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس لي احد ان احله

59
00:17:46.350 --> 00:18:12.300
ذلك الماء سبعة اشهر حتى نلت بحمضة نعم طبعا هذا ما يصح والله غالب اهلا يعني ما ادري من هو وقيل انه ابو خلافة والله اعلم نعم قال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة

60
00:18:12.950 --> 00:18:35.600
نعم ما تقدم الكلام على هذه المسألة في حديث الحجاج وكان سعيد تقدم ابن قيس الانصاري عن سليمان ابن يسار الهلالي الهلالي مولى ميمونة واثقة تبث فقيه تقدم لنا بنسبه كويسة من التابعين. ان سعيد بن حزابة المخزومي

61
00:18:36.200 --> 00:18:52.400
توعد بعض صديق مكة  هذا الرجل ليس له دخل في الاسلام وانما القصة وقعت له فسأل على الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن سفيغ من والد الحسن

62
00:18:52.600 --> 00:19:07.900
نعم وان كان من اهل العلم جزاك الله لهم الذي عوض له فكلهم امره وان يتداووا بما لا بد منه ونفتدي فاذا صحح التمر فحل من احواله ثم عليه حج قابل

63
00:19:08.750 --> 00:19:24.400
ويهدي من استيسر من الهدي طبعا هذا الانسان صحيح هذا الاسناد صحيح اذا عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير هو موال ابن الحكم وعدتم هذا الشخص الذي صبغ انه يتداوى بما لا بد من ونفتدي

64
00:19:25.100 --> 00:19:44.850
وان كان هذا الدواء يعني فيه طيب او شيء من محظورات الاحرام والله اعلم. وقد يكون التداوي بلبسه ثيابه وكذا واذا صح فاعتمروا وجاء للحج فاذا من هذا الشيء يعتبر حتى

65
00:19:44.900 --> 00:20:03.250
عندهم يتحلل والله اعلم فحلل من احوالنا هكذا قالوا نعم ثم علي حد قابل ويؤذي ما استيسر من الهدي هذا والله اعلم اذا كان هذا البلغ يعني ما ممكن الانسان يقيم اسبوع يقيم كذا

66
00:20:03.450 --> 00:20:18.550
عشرة ايام حتى باذن الله يشفى من المرض يعني اذا كان شيء ليس بشديد والله اعلم فهذا في هذه المتفتت قد يكون انتهى الحج وهذا ليس بالشديد ينتظر وحتى باذن الله يتماثل للشفاء

67
00:20:18.750 --> 00:20:38.550
بينما بنات العمرة وتحلل من احرامه بالعمرة فيبقى عليه الحج الحج فاتح الان وقالوا عليه الحد ممتاز ويهدي ما استيسر من الهدي فلنعلم هذا الهدي لعلنا من اجل فرض الحج عليه

68
00:20:39.000 --> 00:20:53.450
وانا مالك وعلى هذا الامر عندنا فيما يحصل في اي عدو وقد امر عمر ابن الخطاب ابن ايوب الانصاري وعبار ابن الاسد حين فاتهما الحج واتوا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجع على

69
00:20:53.450 --> 00:21:13.900
انه يحجان عاما قادما ويبقيان نعم هذا في كلام عمر من قيادة العام القاضي ولا حاجة حتى الذي تقدم في فتوى بلاد الامة وبلاد ان الهدي في العام القادم عن هذا الذي فاتهم في العام الذي قبله

70
00:21:14.600 --> 00:21:32.600
نعم صيام ثلاثة ايام ذي الحجة اذا رجع الى اهله نعم هذا لمن لم يكن عنده هدف. فلذلك وكل من حدث عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من الابد

71
00:21:32.750 --> 00:22:00.200
يعني بعد الايام المحترم الامام مالك عنده يفوق ما بين الاحساس بالعدو وغيره وصينا مالك بالحج ثم اصابه كشف او بكر متحوق او او امرأة تطلب هذا من الصبر وهذا من يكون عليه مثلنا وعلى اهل فهم

72
00:22:00.850 --> 00:22:26.150
ماذا يكون عليهم فيما تسبب حتى اذا قضى عمره تأهله بالحج بالمركز ثم قسم على اساسه امن لا على ان يحضر مع الناس الموقف حتى اذا دنيا خرج الى الحلم ثم يرجع الى المسجد فيقوم بالبيت ثم يحل ثم عليه حد قادر

73
00:22:26.150 --> 00:22:42.750
نعم تقدم حديث حجاج انه يخالف هذا هذا في الحج من مكة ثم طابت البيت وسعى بين الصفا والمروة ثم زاد فلن يستطيع ان يستطع ان يحضر مع الناس الموقف

74
00:22:43.500 --> 00:23:07.900
فدخل بعمرة لان الطواف الاول لم يكن نواه فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي فين تاني من ايادي موقف اعصابهم والله من حال بيني وبين الحج فبابا بالبيت بين الصفا والمروة حل بعمرة وفاظا بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة

75
00:23:07.900 --> 00:23:25.250
بان نتواضع الاول والسعي بينما كان نواه للحج وعليه حج باطل والهدي. ثبتنا في حديث حجاج انه يتحلل ويحج من العام القادم نعم فضل قال باب ما جاء في بناء الكعبة

76
00:23:25.700 --> 00:23:40.400
عن ما لك عن ابن شهاب امثال ابن عبد الله ان عبد الله ابن ابن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر عبدالله بن عمر عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

77
00:23:40.600 --> 00:24:02.550
الم ترى ان قومك الم تر ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حجزان قومك بالكفر لفعلت

78
00:24:02.600 --> 00:24:20.900
قال فقال عبدالله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحد يليان اه الحجر

79
00:24:21.000 --> 00:24:37.450
الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم وعن مالك عن هشام العروة عن ابيه ان عائشة ام المؤمنين قالت ما ابالي اصليت في الحجر بالحجر ام في البيت وعمان

80
00:24:37.500 --> 00:25:02.650
انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاب الناس من ورائه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله نعم قال ما يفعل ابن شهاب تقدم عن سالم بن عبد الله بن عمر وايضا تقدم ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق

81
00:25:02.950 --> 00:25:23.100
عبد الله ابن محمد اخو قاسم بن محمد ابو بكر الصديق جده وهي ثقة ماتت في بقعة الحوا سنة ثلاث وستين نعم اخبر عبدالله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الم تر ان قومك

82
00:25:23.750 --> 00:25:51.450
اقتصروا عن قواعد يا رسول الله افلا وردها على واجب وهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حزتان طيب ممكن اذا فعلت قال فقال عبد الله وقال عبدالله ابن حميدة ان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله عليه لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك سنامه اثنين لديان الحجر

83
00:25:51.450 --> 00:26:08.000
الا ان الزيت لم يسلم على قواعد ابراهيم نعم طبعا هذا الاسنان صحيح والقصة ثالثة في الصحيح القصة ثابتة في الصحيح وبوب المحامي بباب عظيم على هذه القصة في صحيحه

84
00:26:08.200 --> 00:26:25.500
فزود بعد من فعل شيء او من اراد ان يفعل شيء فخصرت افهام الناس عن فعله ان له ان يتركه ان يترك هذا الشيء هذا المعنى تبويبة رحمه الله والتبويب في كتاب العلم

85
00:26:26.250 --> 00:26:43.500
وفيه يعني فقه عظيم وهو انه اذا كان من هذا الفعل وهذا الفعل ليس بواجب وقد يحصل منه مفسدة اعظم فهو لا شيء فما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بهذه القصة

86
00:26:43.950 --> 00:27:09.500
وابين عليه الصلاة والسلام انها سبب في عدم ارجاعها الى طالب وهب من الناس حديثي عهد بالكفر فخشى على قلوبهم وينبذلون فيقولون عن الدين كذا وكذا الى اخره وبذلك ترك على ما كانت عليه. وقال عبد الله عبد الله بن عمر ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ترك اسلامه اثنين الذين يليان

87
00:27:09.500 --> 00:27:30.850
الا ان البيت لم يتمم على فؤاد ابراهيم. نعم فهذا من ذكر عبد الله عبد الله ابن عمر والله اعلم لماذا توقع ابوك اثنين وسلم الحجر الاسود وركن اليماني لانهما كان على قواعد ابراهيم بخلاف او اثنين اللذين يليان الحجر

88
00:27:31.500 --> 00:27:44.850
نعم طال ما لك عن هشام بن حظوة وهو ابن الزبير القوسي الاسدي وهو ثقة في عام ستة او سبعة واربعين وما على خلاف في وفاته وهو من التابعين خرج له الجماعة

89
00:27:45.150 --> 00:28:01.250
انا ابيعه وابن الزبير وقويش الاسدي نعم تقدم لنا مواظا حتى ابنه هشام هو اول ثقة امام جليل نعم شوفي اربعة وتسعين ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت ما هو قال اصليت في الحج ام في البيت

90
00:28:01.500 --> 00:28:19.500
لان الحدود من ماذا؟ من البيت اغلب الحجر من البيت نعم والرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة بالحجب انما توبة ان تصلي داخل البيت المالك لو سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر او الحجر

91
00:28:19.700 --> 00:28:37.250
فطاب الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس طوابا بالبيت بالبيت كله نعم من بعد ما بين الحجر من بعد عفوا ما بين الحجر وجدال الكعبة هذا تواضع غير صحيح لان طاسة

92
00:28:37.450 --> 00:28:53.300
ايداع الطواف داخل الكعبة. لان الجزء الكبير من الحجر داخل الكعبة. او من الكعبة. فاذا لا بد ان يطوف بعد الحجوب. نعم ولعلنا هنا نعم احسن الله اليكم شيخ بن حمد حديث الحجاج

93
00:28:53.700 --> 00:29:14.750
على الاشتراط في قصة ما قال لها يعني يكون عليك كذا وكذا نعم لا والله لو انا ما في حديث عائشة عفوا حديث الحجاج والله اعلم نعم احسن الله اليكم

94
00:29:15.100 --> 00:29:33.000
قول من قال ان قسط رباعة تدل على ان الاحصار بالعدو فقط ومن اجل ذلك علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرار والا لم يكن للاشتراط فائدة. الاشتراط لا شك ان له فائدة. وهو كما تقدم ما يكون عليها شيء

95
00:29:33.100 --> 00:29:49.400
اذا منعها المرض اذا منعها المرض والله ضعف يعني العدو ماذا ايضا؟ قبل العدو يكون اشد من المغر اذا الانسان استعمل احاديث يعني يعني قال حديث حجاج في كذا وحديث عائشة في كذا يعني لا شك ان قوله وجهه قول

96
00:29:49.450 --> 00:30:03.350
والمزال محل اجتهاد. نعم احسن اليكم في قوله فما استيسر من الهدي بذكر الله عز وجل فما استيسر من الهدي قول من قال لابد من الابل والبقر استدلالا بقصة الحديبية

97
00:30:03.750 --> 00:30:15.750
فما كونكم في ذلك يعني الغنم ما تجزئ في هذه الحالة لا هذا في نظر انا ما اعرف احد يقول يعني ان الغنم ما تجزب في هذه الحالة لماذا؟ قد يكون هذا المتوفر عندهم

98
00:30:16.000 --> 00:30:34.950
نعم احسن الله اليكم. امين. قول الشافعي ان هناك رجالا ان هناك رجال تخلفوا عن عورة القضية بدون عذر هذا يدل على ان المحصر ما يلزمه الاتيان بعمرة او حج

99
00:30:35.250 --> 00:30:50.450
الا ان نحصن بالعدو يعني وقد حدد الاسلام او اعتمر. قصة الحديبية والله اعلم انه ليس عليه شيء يذبح ويتحلل وليس عليه شيء من القابل هذا ظهر الحديث والله اعلم

100
00:30:50.900 --> 00:31:15.950
احسن الله اليكم يقول امرأة قدمت للصندوق العقاري تطلب قرضا ولما خرج اسمها ماتت فتقدم حفيدها وذهب بامه الى المحكمة على انها جدته توكله في القرض وتصرفا وفعلا استخرج وكالة واستلم القرض

101
00:31:16.000 --> 00:31:35.750
وصنع به ما شاء من بناء او غيره والان رأت امه انها شهدت زورا وتريد التخلص من ذلك اما بنقل القرض الى ام الولد او سداده على فترات ما رأيكم

102
00:31:36.400 --> 00:31:49.700
الا اذا كان يعني ادعى انها جد توكلته وهم مشاهدة بذلك الواقع خلاف هذا. فلا شك ان هذا ما يجوز لا شك ان هذا ما يجوز في مثل هذه الحالة

103
00:31:49.850 --> 00:32:11.250
نعم وعليه انه يعني كان هناك شيء متطلبات ولا كذا نعم اليكم يقول ما حكم ما يفعله البعض من تجهيز محل كامل باثاثه ثم يتفق مع عامل له على كفالته

104
00:32:11.950 --> 00:32:33.700
او كفالة غيره ان يؤجر عليه المحل المؤثث مقابل مبلغ شهري ثابت ويقوم هذا العامل بادارة المحل لنفسه من احضار بضاعة وبيع وغيره وفي اخر الشهر يدفع مقدار المقدار المتفق عليه

105
00:32:34.150 --> 00:32:51.150
بغض النظر عن مقدار ما ربحه كثيرا او قليلا. مع العلم ان هذا الفعل اصلحوا للعامل مما لو عمل عند كثيره براسب وهو الذي يطلب منك في هذا الامر ويريد العمل بهذه الطريقة

106
00:32:51.250 --> 00:33:02.650
فما حكم ذلك هذا ان شاء الله باذن الله ما في شي اذا كان الحمد لله يعني ما ظلمه طلب من عنده مبالغ طائلة والبقالة او المحل ما يخرج هالاموال

107
00:33:02.650 --> 00:33:20.550
فاذا كان ما حصل شيء من هذا ما ظلمه واخذ نسبة فلا بأس احسن الله اليكم يقول رجل اجر محله على اخر ثم تبين له انه جهزه ليكون مقهى انترنت

108
00:33:20.900 --> 00:33:37.450
وقد وقع معه عقد يتجدد كل ستة اشهر فهل في تأجيل لذلك حرج وما الواجب عليه وقد وقع معه عقد الايجار ولا الذي ينبغي له ان ما يجدد العقد لان لا يجوز المساعدة على اهل الباطل

109
00:33:37.850 --> 00:33:55.650
وهذا وينبغي له ان يشترط من الاول طبعا هذا بالهاتف ما يحتاج الى شرط اصلا اذا ما يجوز ان الشخص يستعمل الحرام في بيته ولا في محلات الناس صافي صافي انت الوضع الان

110
00:33:56.400 --> 00:34:19.200
فلو كان ينبغي ان يشعر بلال لكثرة الشروط لما لكثرة الشر قد يأخذ المحل ويؤسس فيه علاقة يحلق لها الناس وكما تقدم ان تونس كل شيء اخر مما لا يجوز يبيع دخان ويبيع كذا. لانهم لا يجدد هالعقد. واذا امكن انه انه

111
00:34:19.200 --> 00:34:43.850
اخذوا المال من عنده  قبل ان تنتهي المدة الموجودة الان نعم عليكم فيسأل يقول هل يجوز ان يبيع نصيبه في الصندوق العقاري الى رجل اخر فيما آآ لو خرج اسمه اسمه ولم يكن لديه استطلاع بناء يبيع القرظ؟ لا ما يجوز ان يبيع القرض القاظي هذا يعتبر دين كيف يبيعه؟ ان كان يعتاد

112
00:34:43.850 --> 00:35:10.450
آآ لنستعمله ما نحتاجه خلاص يتركه لما احتاج ان يتركون كان يحتاج يستعمل ومن يقول يا شيخ انه باع باع الاختصاص في قضية السيرة والانتظار والمكان لا هو يبيع يبيع في الحقيقة قول

113
00:35:10.650 --> 00:35:26.950
لا ما يجوز له نعم ممكن يتفق مع شخص مثلا الان ووده انه يبني فوضى بعدين نعم. وهذا الان هو متهيأ للبناء. فيقول لا بأس انا باخذ هالقوة وبعطيك اياه

114
00:35:28.150 --> 00:35:44.200
بدل وانت بعد شسمه يعني اذا طلع قلبك بعد عشر سنوات مثلا انا اكون عندي تهيئ للبناء فاخذ محلك لا بأس في مثل هذا الحالة ان شاء الله يعني انت نازل بالمقابل

115
00:35:44.350 --> 00:36:02.000
لا يعني يقول انت الان بما انك انت عندك قدرة على البناء فانت ما في بأس الان تتقدم بدني وانا انت ماشي  اما ما يخرج السواك بعد هذه سنوات انا ان شاء الله باذن الله عندي قدوة على البناء. اخذ محلك بس لا بأس

116
00:36:03.000 --> 00:36:22.900
تسأل بعض الاخوة عن  بيع الارض مع قرضها والقرض المنتظر لا لا يبيع يبيع الارض لوحدها الارض نعم مبلغ العمرة كلها قيمة يبيعها اما يبيع العرض مع المال الذي هو صابر؟ لا

117
00:36:25.550 --> 00:36:43.600
احسن الله اليكم. يقول هل يلزم ان ينحر هديا اذا لم يكن ساق الهدي او كان مفردا او معتمرا وهل يلزم صيام عشرة ايام انه اذا كان المقصود اذا الانسان ادى العمر لا شك ما يلزمه

118
00:36:44.250 --> 00:37:00.000
او مفرد ما يلزم الهدي اذا كان هذا سؤاله فلا شك ما يلزمه اذا كان هو مفرز  خطوة مؤدة امامنا فهذا ما يلزمه شيء نعم احسن الله اليكم يا شيخ امين امين

119
00:37:00.750 --> 00:37:04.400
حياك الله حياك الله