رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال عليه رحمة الله باب الرمل للطواف وعن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رملا
من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف وعن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف وعن مالك
عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك وعن مالك الام هشام بن عروة عن ابيه انه رأى عبدالله ابن الزبير احرم بعمرة من التنعيم
قال ثم رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة وعن مالك عن نافع عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى
ان جاء اخوكم محمد وجاءه ابن محمد هو ابن علي ان الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن عنه وعن ابيه وعن جده. وجعفر هذا هو الذي لفظ في جعفر الصادق. ووالده محمد بن علي ملقب بمحمد
نعم الباطل الافضل لمحمد الباطن والد جعفر وبالنسبة لجعبر ثقة ومعروف بالعلم رحمه الله وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. وقد خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. واما البخاري فلم يخوف له. وجاء
محمد رحمه الله اشتهوا او من الاحاديث المشهورة التي رواها هو حديث جابر الطويل في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا جزء من عنده هذا والله اعلم جزء من الحديث الطويل الذي ساقه جابر في بيان حجته الرسول عليه الصلاة والسلام حتى
الحافظ الذهبي قال له من فك لجابر منفك ويعني به هذا الحديث الذي رواه من بداية خروج الرسول عليه الصلاة والسلام او منذ ان كان في المدينة الى ان رجع الى المدينة
نعم وجعف كما ذكرتم يخوف له البخاري. نعم. عن ابيه تقدم انه هو محمد الباطن سمي بالباطل او لقب بالباطل لانهم يقولون بقر العلم يعني من اشتهاوة بالعلم رحمه الله
فهو محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب طبعا والدة علي بن الحسين هو المعروف بزين العابدين علي ابن الحسين هو المعروف بزين العابدين وهو الذي كان مع ابيه الحسين بن علي رضي الله عنهما في وقعة الطرح التي وقعت في كربلاء
وكان مريضا عندما حصلت الواقعة وكان صغيرا ايضا. ولم يخطئ ولم يجد له شيء. والده الذي هو والد محمد وهو علي وهو علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين من افاضل اهل العلم. ومن التقاتهم وتوفي عام ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين. او
نحو ثلاثة وتسعين خرج له الجماعة. هذا علي ابن الحسين معروف بزين العابدين وطبعا ليس له دخل هنا في الاسناد. هنا ليس له دخل في الاسناد. نعم واما محمد الباطل فتوفي من عام اربعة عشر ومئة وستة عشر ومئة
وقد خرج له الجماعة وواثقة جديدة. ان جازوا ابن عبد الله ابن عمه ابن حوام السلمي طبعا بعضهم يطرح السنن الى استلم. لان من بني سلمة من الانصار رضي الله تعالى عنهم
منذ وبعدها الاربع وسبعين او ثمانية وسبعين او نحو ذلك قلب في وفاته وعمره. وفي عمره نحو التسعين. وهو من المكتوبين من السبعة المكتوبين الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء السبعة طبعا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه على رأسهم روي ان خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث
ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر روي عنه نحو الفين وست مئة حديث ثم بعد ذلك انس وعائشة رضي الله تعالى عنهما. وقد روي عنهم اكثر من الفين حديث
نعم ثم بعد ذلك ثلاثة وهم جاثوا ابن عباس وابو سعيد ياسر ابن عباس وابو سعيد رضي الله عنه. وبالنسبة كلهم اواصل من هذا الحديث. طبعا بالنسبة لجابو بن عباس
يعني بالنسبة لجالدو وهو نحو الف وست مئة حديث وهو نحو الف وست مئة حديث نعم وابن عباس نحو ذلك فجابوا من السبعة رضي الله تعالى عنهما وابوه طبعا معروف انه استشهد
في احد استشهد في احد رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه. ثلاثة اطواف طبعا انا في حجة الوداع هذا في حجة الوداع. هذا في حجة الوداع
فظن والحديث صحيح خرج الامام مسلم وغيره اقول ان هذا في حجة الوداع لانه عندما آآ عندما اعتمر الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك قبل فتح مكة ومدى من الحسن الى ركن اليماني. وعمل من الحجر من الحجر الى الركن اليماني
ثم يمشون الى الحجر ثم يهولون وكان المشركون لا يرونهم عندما دخل الرسول عليهم والصحابة وذلك في العام التاسع عمرة القضية المشرفون خرجوا وجلسوا يعني بحيث يظون المسلمين فقالوا سوف اختم عليكم قوم قد وهنتهم او وهنتهم حمى يثرب
فعرض عليه الصلاة والسلام اصحابه بان يعملوا او يهملوا من الحدث الاسود الى الركن اليماني نعم وهذا طبعا في الاشواط الثلاثة الاولى هذا من الاشواط الثلاثة الاولى وايضا هذا يكون في الطواف الاول
طبعا العلماء ما فيها الا ثواب واحد فيؤمل فيها والحج في اكثر من طواف كما هو معلوم يعني الحد فيه قد يكون ثلاثة اطوال الطواف الاول هذا سنة في حق القاضي والمقبل
واما في حق المتمتع كهذا فضل واجب على العمرة ثم الصلاة الثاني فهو في الحج للجميع للمفرد والقوي والمتمتع وهذا ركن. ثم الطواف الثالث طواف الوداع وهذا واجب والعمرة العودة انه ليس بواجب والعمرة الاوجه انه ليس بواجب وانما واجب في الحج لان الامر جاء به في الحج
في رواية هواية الشافعي او رواية الحميدة عن الشافعي امر الحاج. في حديث ابن عباس نعم فهذا للحاج فقط نعم الوطن يكون في الطواف الاول او من يقوم في الطواف الاول
ويكون في الاشواط الثلاثة الاولى نعم كما ذكرت في عمرة القضية كانوا ضمن من الحجر الى الركن. الركن اليماني ثم عندما حج عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى الحجر
تم لغم كامل نعم السنة وقلنا الاشواط الثلاثة الاولى وهذا سنة وليس بواجب واولنا هو تقاه بالخطى مع الاسفار. الاصغاء مع تفاوض الخطياء من اوله نعم قال مالك رحمه الله وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم في بلدنا نعم لا شك ان نتقدم هذا مشروع وجاءت به السنة
فالسنة للانسان ان يظمن اذا ما يخفى في الاعوام الاخيرة يعني يزدحم المطاف فيصعب على الانسان. فعليه ان يفعل السنة. الانطباع يكون في كل الاشواط السبعة كل الاشواط السبعة الانسان يصطدع ينكشف عن منكبه الايمن. قال مالك عن نافع
هذا مولى عبد الله بن عمر القوات العدوية مولاه بعد عشر ومئة وهو من الفقاس الاثبات حتى قال القليلي انه لم يخطئ في حديث وتقدم لنا انه مكتوب جدا عن عبد الله بن عمر
هو تقدم لنا ان سالم وعبدالله ابن دينار يأتيان بعد سالم يأتيان عفوا بعد نافع من حيث الكتاب ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فانا يوم يوم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف. طبعا هذا اسناده صحيح لعبدالله بن
وعبدالله بن عمر توفي اما في نهاية سنة ثلاث وسبعين او في بدايتها اما في نهايتها او بدايتها بعد قتل عبد الله بن رضي الله تعالى عنه قال ماذا عن هشام بن عضوة
وهو ابن العوام هشام من عوة عفوا ابن الزبير ابن العوام القوتي الازلي نعم طبعا بني اسد هذا عدة قبائل بنواشد هذا في قريش وهشام منهم طبعا الزبير جد منهم
هذي قبيلة اسد خزيمة نعم ان اباه العوض ابن الزبير طبعا هشام تقدم لنا ثقة ثبت وفي عام ستة او سبعة وتسعين ومئة خرج له اجره ناعس وتقدم لنا ان حديث على قسمين ما حدث به في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق
ان الله عوض بن الزبير القوات الاسد وهو من الفقهاء السبعة من كبار الائمة عام اربعة وتسعين انه كان اذا طاف العضوة في البيت يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت
وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك نعم هذا بطل وصحيح عنه هو ابن الزبير وانه كان جت على الاشواط الثلاثة اي يوم من الاشواط الثلاثة نعم واما قوله اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امايت
طبعا لم نثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في اثناء الصواب الا الغلظ من الذكر الامر لا يقبل عن التثبيت كما جاء في البخاري حديث ابن عباس واما زيادة بسم الله هذه لم تثبت هذه جهة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وهذا التكبير طبعا لا يكون الا الا للحجر. ابوك مانع القول الصحيح لا يقال عنده شيء. ان استطاع الانسان ان يمسه تبيها بدون ان يقول شيء وان لم يستطع لا يشير اليه وانما هذا في الحجر الاسود فقط
والذكر الثاني هو قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار كما جاء في السنن صح ابن خزيمة وهو حديث صحيح نعم فهذا الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
اما اذا اراد الانسان انه يدعو ولا يقرأ القرآن ولا يسبح ولا يهلل في الاشواط فهذا لا بأس به هذا لا بأس به ولعل عبد ولعل عوض بن الزبير من هذا الباب
لا لا هو من السجون يعني من هذا الباب عندما قال لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يعني باب الذكر الذي ليس في يعني ليس لا يلتزمه لا يلتزمه وان كان
يقول كان وكان عنده صينيين لا تدل دائما على الاستمرار وان كان يعني كثيرا ما تستعمل في اللغة في الاستمرار فلعله عوضنا الزبون يعني ببعض المواد صدح حلل نعم المهم كان يستمر بهذا الشيء فهذا لا شك ليس عليه دليل
قال ما يجعل الانسان من هو عن ابيه انه رأى عبد الله ابن الزبير عبدالله طبعاه عقبة الذي هو عنف هشام وعبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما اكبر من عوة طبعا عوة تابعي وعبدالله صحابي
وعبدالله اول مولود للمهاجرين بعد ان قدموا المدينة حتى عندما ولد الناس والمدينة لان جلسوا فترة لم يولد لهم. قالوا ان اليهود صحوتهم او نحو ذلك فكان عبد الله بن الزفور اول مولود
وانما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمر عبد الله بن الزبير نحو العشو. كان عمر عبد الله بن الزبير نحو العشب وقيل ان اول مولود والله اعلم من الانصار بعد قدوم الرسول عليه الصلاة والسلام لعل النعمان بن بشير
نعم ووالدة بشير ابن سعد الانصاري هو الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اني نحلت ابني الو واريد ان تشهد على ذلك فانكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يناشر على زوء
نعم بشير بن سعد من الصحابة الادلة وثبت في التاريخ الكبير للبخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لاصحابه وكان معاهم بشير ابن سعد الانصاري قال لو ماذا تفعلون
فقال له الشيخ ابن سعد يقومك بسيوفنا. يقومك بسيوفنا فاثنى عليه عمر رضي الله عنه او انشرح قلبه واطمئن الى هذا الكلام لان لا بد من النصيحة هي الحاكم والانكار عليه عندما يخالف الشرع الانتهاء عليه هو التغليب
نعمل ما فعل الامام ابن تيمية عندما غزاه بلاد الشام ذهب الى في القاهرة وجدوهم وانكر عليهم وحثهم على الجهاد حتى اتى بجيوش رحمه الله فلابد من انكاب وجدوا للحفاظ الذين يخالفون الشرع
واما هؤلاء الذين ينافقون الحكام ويمدحونهم فهؤلاء والعياذ بالله هؤلاء ليسوا من اهل العلم في الحقيقة هؤلاء ليسوا من اهل العلم في الحقيقة نعم ان هو عبد الله بن رضي الله تعالى عنهما احرم بعمرة من التنعيم
قال اما رأيته يسعى حول البيت الاشواط الثلاثة. طبعا هذا اسناده صحيح. هذا اسناده صحيح الا عبد الله بن الصبير رضي الله تعالى عنهما وهذا فيه ان عبد الله ابن الزبير خرج من مكة
باداء العمرة لان لان احرام المجد فالعمرة يكون من ادنى الحج ويكون عفوا من الحزب ويكون عفوا من الحزب وعدنا الحل هو التنعيم كما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر اخت عائشة رضي الله عنهم من التنعيم
عبدالله بن الزبير خرج ما الذي يبدو هذا؟ والله اعلم ان بعد ان تولى امارة المسلمين في مكة الذي يبذل الله لنا هذا بعد ان تولى امارة المسلمين في مكة
لانها طبعا عبد الله كان في المدينة فعندما حصل ما حصل عندما تولى يزيد طبعا معروف ان الحسين خرج وحصل ما حصل من القتل رضي الله عنه وعبدالله بن سبور اقام في مكة فبعد ذلك اعلن الخلافة
ربيع تخضيبا اعلى بالامصار بايعته الحجاز وايامنا نجد والعراق والنصر يعني اغلب الامثال بعثوا ما بقي الا قلة في الشام حتى يأخذ له البيعة من الباقين بعد يزيد وبعد ما تولى معاوية الناس معاوية بن يزيد
بنحو اربعين يوم و انقلب عليهم ودعاء لنفسه ودعا لنفسه ثم مات مروان بعد سنة نعم ثم بعد ذلك تولدنا عبد الملك وحصل بينه وبين عبد الله بن الزبير القتال المعروف
فاخذوا منهما صوت العراق تم بعد ذلك اخذوا منه المدينة الى انحصوه في مكة. فقتل عنه ثلاثة وسبعين قتله الحجاج عامله الله بما يستحق وتولى خلال المسلمين نحو تسع سنوات
تولى خلافة المسلمين عبد الله بن الزبير نحو تسع سنوات وهو اللي كان في زمنه وكان الخليفة. هو لا شك انه من من مروان وغيره نعم فهذا يبدو انه كان في زمن من خلافته
وقد ثبت في مصنف عبد الرزاق ان عبدالله بن الزبير عندما بنى الكعبة قدمها عندما ضربوها ضربها الجيش الاموي وبناها هدمها هدم ما بقي حمد الله وغدا يبنيها نعم عمل الناس بالقبول
او عندما بناها امام الناس عن منصب الخروج الى الحزب قال ذلك ان القيامة قد قامت. يعني من كثرة الذين خرجوا لاداء العمرة لاداء العملية قلنا شكرا لله عز وجل لاداء العمرة
نعم ففي هذا انه مشهور للانسان ان يخرج من مكة لاداء العمرة وهذه المسألة فيها خلاف بعض اهل العلم من التابعين من طاووس وغيره يرجحون عدم الخروج وكان هذا من اختيار الامام ابن تيمية
كان يختار هذا القول ويمكن الخروج الامام ابن تيمية ومثله تلميذه الامام ابن القيم حتى ذكر انه لم يخرج احد من مكة من الصحابة لكن هذا فيه نظر ثبت ان عبد الله بن الزبير خرج وامر ايضا كما تقدم الناس بالخروج
لا عائشة لا شكر وسلام ما امرها من التنعيم فهذا امر مشهور الامر مشروع واهل مكة وغيرهم عن القول الصحيح يدخلون في قوله عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفاوى لما بينهما
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فاما الدليل على اخراج اهل مكة طبعا في قول عن ابن عباس وهذا ايضا قول الامام احمد او اختياره عنا هالبصرة ليس عليهم عمرة
والاقرب والله اعلم وهذا لعل مذهب الجمهور ان علمكم مثل الاخرين. هنا عليهم عمرة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لما حج تعجز ودعتها مع ناس من اهل مكة ايضا فما ميزها المنصب بشيء الا كما ذكر الله عز وجل ان ليس عليهم هدي هذا هو
فقط والا الباقي مثل الباطل. ثم قال ذلك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف في البنك ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى
وكان لا يظمن اذا طاب حول البيت اذا احرم من مكة طبعا هذا صحيح لعبدالله بن عمر وهذا الاحرام والله اعلم في الحج عندما يقسم عبد الله بن عمر ويؤدي العمرة والله اعلم
ويبقى في مكة الى اليوم الثامن فيحرم بالحج في اليوم الثامن فما كان يكون بين الصفا والمروة حتى ينجح من منى لانه صلاة العمر وانتهى وهكذا الصحابي لما هو الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم الثامن
ما اعظمهم عليه الصلاة والسلام ان يطوفوا. وانما امر من كان متمتع ان يحرم ثم يتوجهون الى البناء قال وكان لا يؤمن اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة
الذي يبدو والله اعلم ان المطر مثل غيره في مسألة الغفل. وكما جاء عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه فاهل منفى الذي يبدو مثل غيرهم في انفسهم
هو انهم مثل الذي يخدم خارج مكة نعم قال باب الاستلام في الطواف وعن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافهم في البيت
وركع الركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج وعن ما لك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعبدالرحمن بن عوف كيف صنعت يا ابا محمد لاستلام الركن فقال عبدالرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت وعن مالك عن هشام بن عروة ان اباه
كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها وكان لا يدع اليماني الا ان يغلب عليه نعم قال مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافه في البيت ورفع ركعتين واراد ان يخرج الى الصفا والمروة واستلم ركنا الاسود
قبل ان يخرج نعم هذا ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا من السنة هذا من السنة اذا طاف وصلى ركعتين عليه الصلاة والسلام واراد ان يخرج الى الصفا رجع فاستلم الحزن ثم خرج الى الصفا. هذا من السنة
اذا ما استطاع الانسان على اسلامه بسبب الزحمة يسيء اليه. كما في حالة الطواف طالما فيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف كيف سمعت يا ابا محمد في استلام او ركن؟ فقال عبد الرحمن استلمت
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت طبعا هذا موسم هذا موسم هذا موسم ومعنى قوله والله اعلم استلمت وتركت يعني استلمت عندما تيسر لي ما تركت عندما لم يتأسر لي
بل واحيانا نعم فالانسان يتيسر له الاسلام في كل شيء. فهذا الافضل واذا لم يتيسروا اشاروا اليه نعم هذا الخبر طبعا موصل وهو ضعيف طالما طبعا هشام من هو ان اباه كان اذا بالبيت
يستلم الاو كان كلها وكان لا يدع اليماني الذي ولد عليه طبعا هذا صحيح الى عضوة والسنة في استلام الاركان الحجر الاسود وركن جمالي فقط واما ركن الشام والعراقي فلا يستلفان
لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل وما علينا فيما سبق ان عبد الله ابن عمر عندما اخبر بهذا قال ما هو كذلك الا لانهما لم يبنيا على بناء ابراهيم عليه السلام
بخلاف الحسن الاسود والبخل اليماني نعم وجاء في جامع وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا حصن وهذا الفضل لا زال باسناده
فاذا السلام الحج هو ركن اليماني هذا من السنة وفيهما فضل في صحات الذنوب لا قليلا كان الامر مزدحم فلم يزاحم الناس كما فعله وسلم نعم تفضل قال باب تقبيل الركن الاسود في الاستلام. وعن مالك يعني هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف في البيت
في الركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده
عن الركن اليماني ان يضعها على فيه نعم قال مالك عن هشام بن عوف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى اخره طبعا هذا مؤسف او منقطع ما بين عمر
وما بين ما بين عفوا هو من الزبير وما بين عمر ولكن هذا ثابت عن عمر رضي الله عنه في اساليب متعددة عنه ثبت في الصحيحين باساليب متعددة ومنها ان
عبد الله بن عمر عن ابيه انه عمر رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ان ما قال انما انت حجر
لا تضرب ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك فاذا تطبيل الحجر وانما هو اتباع للسنة كما يفعل بعض الجهال من ان ما يفضل الحجر او يمسح الحجر وقد يمسح على جسمه
من سأل اولاده ان كانوا معه اولاد فهذا في الحقيقة والعياذ بالله من الشرك وهذا فعل الدخان. نسأل الله العافية والسلامة وقد ثبت عند ابن وضاح وطحاوي وعفوا ابن قوي الطبري في شرح معاني الاثار وعفوا بن جميل الطبوي في كتابه تهذيب الاثر
ان عبد الله بن زبير عندما اضاع الناس يمسحون مقام ابراهيم قال لهم انما امرتم بالصلاة عنده ولن تؤمر بمسحه نعم فلا ننسى الا الحجر والركن اليماني وعندما يمسح هذا من باب اتباع السنة فقط. ليس ان هناك بركة وما شابه ذلك لا
وانما على من قديم اتباع السنة نعم وطبعا هذا الثالث الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود. ثبت عن ابن عباس هذا الفعل سألت عن عوض ابن الزبير ايضا الالتزام بين الحجر
قال الامام ابن تيمية ان سعادة يضعون جباههم يضعون ايديهم اذا ارادوا ان يخرجوا من مكة عند في الملتزم نعم واما ما عدا ذلك من الكعبة لا. يعني بعض الناس يتعلق بالاسباب وكذا وكذا كل هذا من الغلط. كل هذا من الغلط
نعم الا انسان يعني مسألة الاستجابة واحد يخشى من عدو فواجب عليه الصلاة والسلام قال لو يعني عندما اهدى بدم بعض الناس قال لو رأيتموه متعلق بابصار الكعبة نعم قال مالك
سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يقوم بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه نعم طبعا هذا فيه نظر وانما الذي جاء في الحجر الاسود الذي جعل في الحجر الاسود
فقط او كما جاء في السنة وهل الركن اليماني فهذا ما كان ولذلك القول الصحيح ما يقال عند شيء وانما يستلم فقط واذا لم يستلم لا يشار اليه نعم تفضل
قال باب ركعتا الطواف قام مالك يعني هشام ابن عروة عن ابيه انه كان ليجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام او عند غيره
وسئل مالك عن ان كان اخف على الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع من ركوع تلك تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما
السنة ان يتبع كل سبع ركعتين وعن مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين
ولا يعتد بالذي كان زادا ولا ينبغي له ان يبني على التسعة حتى يصلي تب عيني جميعا لان السنة بالطواف ان يتبع كل سبع ركعتين. قال مالك ومن شك في طوافه
بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه على اليقين. ثم ليعدي الركعتين. لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال الصبح ومن اصابه شيء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعى بين الصفا والمروة
او بين ذلك فانه من اصابه ذلك وقد طاب بعد الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف والركعتين. واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه
ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء نعم قال الامام مالك عن هشام بن عواه عن ابيه انه كان لا يجمع بين اصبعين والمقصود بالصبعين
يعني لا يجمع بين سبعة اشواط وسبعة اشواط بدون ان يصلي بعد السبع الاول ركعتين وهذه المسألة كما يفعل البعض كان يجمع عدة اتباع ثم يصلي بعدها وكانت هذه الاسباب يعني عندما مثلا صبعين ثلاثة
يصلي بقدر الاسباب يعني ثلاثة الساعة يصلي ركعتين ركعتين وركعتين نعم. لم اقرب الى السنة كما قال الزهري هو بعد كل سبع ركع فيه. هذه هي السنة كما قال الظهر رحمه الله
وهذا الذي كان يقع له عضوة انه كان لا يجمع بين الصبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلى عند المقام او عند غيره. نعم صلاة عند المقام فهذا هو السنة
وطبعا يقرأ في ركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. كما جاء في مسلم واذا ما استطاع فيصلي في اي مكان قال مالك سئل مالك عفوا عن الطواف ان كان اخاف على الرجل ان ابيه فيكون بين الاسبوعين وقتا ثم يوقع ما عليه من وقوع تلك السبوع قال لا ينبغي
وانما السنة ان يتبع هنا سبعا ركعتين عادة ما تقدم هو السنة طالما يكون في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتى يطوف ثمانية او تسعة اطواف فليقطع اذا علم انه قد ذهب ويساوي ركتين ولا بالذي كان
ولا ينبغي له ان يثني على تسعة حتى يصلي سبعين جميعا نعم طبعا هذه الزيادة هو كان يظن ان انه مثلا في الشوط الثاني وهو في الحقيقة في السابع فهذا ما حيكون ثمانية او انه في الخامس
وهذا قد يصوم تسعة فهل او لولا والله اعلم انه يصلي ركعتين ثم يبتدأ سبع جديد. فما ذكر مالك نعم قال لان السنة في التواضع ان يتبع كل صبع وركعتين. قال مالك ومن شك في تواضع بعدما يركع ركعتي الطواف
فليعد فليتمم طوافه على اليقين نعم طبعا هذا الشك ان كان شك واضح وبين نعم واما اذا كان مجرد سكوك فلا يلتفت الانسان الى الشكوك لا يلتفت الانسان الى الشكوك
ليس عن شك واظح بين فعليه ان يتيسر نعم نعم ثم ليعيدوا ركعتين لانه لا صلاة لصلاة الا بعد اكمال الصبح. نعم. يعني لو طاب الانسان خمسة اشواط وظن انه سبع
وصلنا ركعتين ثم تبين له انه انه صام خمسة او ستة فعليه ان يكمل ما بقي مو يستهلك لا القول الصحيح بما بقي او مثلا انسان يطوف ثلاثة اشواط منقطع وبوءة
نعم يتوضأ ويبدأ من حيث انقضى انقطع وضوءه او انتقض وضوءه يبني على ما تقدم القول الصحيح. او كان يطوف قيمة الصلاة ايضا مبني على ان اتقدم القول الصحيح سنعيد من جديد هذا ليس عليه دليل
نعم واكون انتقلنا النقاب خمس ثم اظن انها صلى ركعتين ثم تبين لها انها خمس نعم يكمل ما بقي يبني على ما تقدم ويصلي ويعيد الصلاة لان الصلاة قالوا ومن اصابه شيء ينقض وجوهه وهو يطوف بالبيت او يصعد بين الصفا والمروة او بين ذلك انه من اصابه ذلك فقد فاض بعد الطواف او كله ولم
ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويستأنف الطواف وهو ركعتين ما في دليل يعني تشبيه هذا بالصلاة كما جاء في ابي النصح ثم تشبيها بالصلاة والله لم يعني الحرمة او المكانة فقط
لان الصلاة لا شك انها تخسر فيها طوافات او فيها دعاء استفتاح فيها عدم هوكة وخلاف الطواف فيها استغفار قبل الصلاة وحماية الطواف نعم. فما هناك دليل على هذا والله اعلم
ولو قلنا انه تعيد من جديد انسان طاب مثلا ستة اشواط وهو في السالفة انتقض وضوءه. وكنا نبدأ من جديد اذا كلفناه ثلاثطعش صوت وهو مهضوم بسبع واما الصفا والمروة فلا شك لا يشر لهما الطهارة ما يستوعب
لنشف من الانسى في الصحافة الا الطواف. واما الباطلة سواء كانوا وقوف بعوضة او مزدلفة او وان الجنازة هكذا قال نعم قال فانه يتوضأ ويستأنف الطواف ركعتين واما الشعل بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليهما اصابه من انتقام وضوءه لانه لا يشرع
ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء يعني فقط نعم لعلنا نطلب عند هنا نعم احسن الله اليكم. امين يسأل بعض التجار عن حكم الدخول في عقود الشركات الامريكية والغربية في اعمار العراق
طبعا ان شاء الله يدخل لا يساعدهم على باطلهم فيساعدهم على باطلهم. هذه الاموال لا شك انها يعني ياخذونها والعلم عند الله من اموال المسلمين سواء كان من نقص العظام او كان من
فالانسان لا يساعدهم على باطلهم ونرجو باذن الله انهم لن يبقوا في العراق باذن الله. نسأل الله ان يخرجهم بمنه وكرمه واقول وبحمد الله لعل الجهاد بدا بحمد الله يقوم بالعراق
فليس لا يدخل معهم ابدا مع المجرمين اعداء مهاجمين له ولرسوله والمحافظين محاسبين لنا في كل مكان في فلسطين في العراق في افغانستان بل في اماكن كثيرة حتى في حكم دول هم محافظين لنا فلا يجوز الدخول معهم
نعم. احسن الله اليكم فيصل احد الاخوة يقول نصوص فضل الجهاد وما جاء فيه من كتاب وسنة آآ يسأل عن تفسيرها بجهاد النفس او الظلم هل ورد في ذلك شيء عن بعض السلف
والله ما في شك والجهاد يجاهد الجهاد مفروض عليه على المسلم كتب عليكم القتال وهو خوف لكم هذا قتال هذا جهاد عفوا السيف واستناد وعندنا جهات الحجة والبيان فقال عز وجل ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
هذه الاية الكريمة في سورة مكية ومن المعلوم ان الجهاد لم يفرض الا في المدينة فاذا بهاد اللسان وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث اللي رواه الامام احمد وغيره
عن يزيد ابن هارون وعبان كلاهما عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن هم كلاهما عن هماد بن سلمة عن حميد عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جاهدوا المشركين
باموالكم وانفسكم والسنتكم فجهاد جهاد الحجة والبيان ايضا هذا من أنواع الجهاد وعندنا جهاد ايضا المال كما قال عز وجل الادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
ولا يخفى ان في هذا الايات يقدم جهاز المال واننا جهاد المال ومن جهاد المال ايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بشر بن سعيد
ان زيد ابن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلقه ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غدر وجاء في سنن ابي داوود من حديث يحيى ابن الحاوي
عن القاسم عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة. قال عليه الصلاة والسلام من لم يغزو او يجهز عاجلا او يخلف خاشما في اهله بخير اصابه الله بقاظعة قبل يوم القيامة
والحديث لا بأس باسناده فمن جهاز المال هو تجهيز الغزاة وابن عمر كان يجهز الغزاة وكان يرسل ايضا اولاده يرجون نعم هذا الغزو في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلك لعاد ابو بكر وعمر
نعم فتجهيز الغزاة او يخلف الانسان غازيا في اهله بخير ينفق عليهم ويتولى امرهم فهذا ايضا هذا من جهاز را المال من الجهاد بالمال اقامة المساجد واقامة المواقف الاسلامية وطباعة الكتب ونشر الاشرطة اللي فيها خيم كل هذا من جهات
المال وجهاد النفس كذلك ايضا الانسان يجاهد نفسه في طاعة الله سبحانه وتعالى. لكن طبعا ما جاء من الجهاد ازا اطلق في الكتاب والسنة فهذا الاصل الذي ينصرف الى في هذا النفس
ينصر في الاصل الى جهاد السيف. جهاد السيف والسنان وليس جهاد النفس يعني مجاهدتها في ترك المعاصي لا شك هذا واجب وهذا ايضا من انواع الجهاد هذا لا شك فيه
لكن مفروض بنصوص الكتاب والسنة كجهاز السيف والشمال ويدخل فيه والله اعلم تبعا في هذا المال كما جاء في ايات كثيرة وجهاد اللسان في في اورد على المنافقين والملحدين وامثالهم
والان لا يصل بداهل النفاق ايضا يتكلمون ويطعنون في الدين نعم ويحاربون الجهاد الى اخره فهذا اورد عليهم من الجهاد من الجهاد باللسان واما حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر هذا حديث باطل غير صحيح
نعم احسن الله اليكم يا شيخ في حديث جابر مسلم انه ذكر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما هذا الحجر كبر فبعض العلماء يكبر حتى في نهاية السابع
اذا انصرف وبعض اهل العلم مع ذلك بعض اهل العلم مع ذلك واستدل بمواهب الامام احمد فدل بما رواه الامام احمد ان هذا شاب وليس هناك فرصة من مثل الطواف بين الصفا والمروة
اخر شوط انتباه تكبر وتحلل وتدعو على الصفا اذا وصلت تكون قد انتهيت. فهنا ما في لا دعاء ولا شيء نعم وصلنا اليكم يسأل احد الاخوة يقول جاء في ترجمة الصحابي الشفاء مثل عبد الله بن عبد الشمس القرشي العدوية من عند ابن عبد
البر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربما ولاها اه شيئا من امر السوق فيسأل عن معنى ذلك يقول حيث كتب احد كتاب جريدة الوطن
يستشهد بذلك على ان ما يحصل الان المرأة نوع اضطهاد وغلو بالنظرة للمرأة وعمر رضي الله عنه ان ثبت هذا الشيء فهذا فيما يتعلق بالنساء ليش بالسوق فيه رجال وفيه نسا
البخاري من حديث ابي بكر لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فهذا فيما يتعلق بالنساء نعم تتولى عليه وفيما يتعلق بالنساء نعم السوق يطلع رجال ونسا نعم وهذا الشخص اللي كتب يحتاج الى في الحقيقة توبة عمر حتى يعذب ويؤدب ويعظم حتى اذا بعد ان يعذب ويعرف كيف يتكلم لكن ما وجد من يعزب
نعم هذا راه كتابات عدة يا شيخ عندما كما يقال خرجت الجوف ابيض وهو اصف بي يقعد يتكلم على كيفه في الشوط لكن هو بيتكلم في لكن في الشرع لا كل واحد صار عادل اعوذ بالله الله اليكم يسأل احد الاخوة
عن الدعاء عند الملتزم هل هو مجاب كل هذا يعني اشتغل عند اهل العلم اش تعظ عند اهل العلم ولا نعرف ان هناك حديث صحيح ولا اشتهوا عند اهل العلم
الكعبة في بيت الله لا شك ان هذه اقدس بقعة بقعة هالمكان لابد له الاجازة. نعم. احسن الله اليكم. يقول فتاة اعتمرت مع ابيها واثناء الطواف حابط فاستحت ان تخبر اباها
واتمت عمرتها على ذلك وقد مضى على هذا الامر سنوات وتزوجت واعتمرت عمرا كثيرة وحجت فماذا يلزمها تجاه ذلك يجددت عمرتها قبل قبل شسمه؟ قبل اه العقد فيسأل هذا جددت عمرته قبل العقد؟ ظاهر السؤال يا شيخنا انها ما اعتمرت
عمر اخرى والله بعض اهل العلم يرى والله اعلم انها لا زالت محرمة. يعني فعقدها فيه نظر. بعضها هذا شيء وقد يقال بما انها يعني رفضتها وتركتها ومر عليها المثل سنوات ويغلب على الظن انها جاهلة
ما الذي مضى مضى فالذي مضى مضى لكن ان جددت العقد ان كان ما جددت عمرة فتجديد العقد لا شك انه اولى لا شك انه اولى تجديد العقد او لو اضوأ للذمة
نعم اليكم يقول الا يحمل فعل ابن عمر هي عدم الرمل انه ليس يعني في تركه الرمل انه ليس الطواف الاول انما هو طواف الافاضة ولا رمل في لعله لعله نعم
كما تقدمون السبب الاول هو الذي يقوم به ضمن فلعل لم يعمل يعني ما جعلنا من عمر على هذا الشيء لعل نعم احد الاخوة يسأل يقول ما حكم التحاكم الى
اه المحاكم غير الشرفية نقول او القانونية مثل اه اه لجان العمال والغرف التجارية او نحو ذلك. وقبول الوكالة بالترافع بشأنها الله عز وجل قال الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
والطاغوت هو كل حكم سوى حكم الله. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. ولا يجوز ابدا التحاكم الى المحاكم الطاغوت قانونية لا عمال ولا تجارة ولا ما شابه ذلك الواجب تعاكم الى ولا يجوز بالتالي المعاونة على ذلك او الوكالة
في هذا نعم الله اليكم. امين. يقول نقل عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم الشيخ عبد الله بن جبريل اما الدعاء مجاب عند الملتزم عند طواف الوداع وقال الشيخ محمد ثبت عندي بالتجربة مرات
على الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ ومقبول عن غيرهم ايضا مالكي مالكي؟ قلت بالتجربة يعني نقول ان الانسان قوله في الحرم كل يستغل الدعاء وقوله يعني عند الحجر وعند البيت هل يستغل ايضا يستغل هذا في الدعاء
نعم يقول من قال ان احكام الشرع مبنية على الحكمة وهذا حق وعليه اذا لم تتيقن مصلحة من الجهاد الترتب النصر او مصلحة اخرى تضاهيه فلا يدفع الجهاد ولو كان دفعا لحصول مفسدة اعظم. فما تعليقكم على هذا الكلام
اولا هذا الكلام لا شك انه باطل وغير صحيح اناشد كل شيء الله عز وجل امر الناس فيه الحكمة البالغة فيه المصلحة واقول شيء الله عز وجل نهى عنا تلاشت فيه المفسدة
وليس معنى هذا ان الانسان على حسب عقله اذا رأى مصلحة فعل. واذا ماذا عن مصلحة لم يفعل فلا شك ان هذا غير صحيح. اذا هذا الغى الشر وجعل عقده هو الحاكم
وانا اشهد ان الناس يختلفون هذا وان هذا الشيء فيه مصلحة والثانية وخلاف ذلك وان ايضا ان المصلحة بعكس ما قال اما بالتصوير التصوير نهى عن وما سكت فيه المفسدة. يأتي واحد اخر كما هو واقع الان يقول التصوير فيه مصلحة. وآآ
تصوير الفوتوغرافي محاضرات وكذا فيه مصلحة وصار المصلحة بالعقد لا المسألة في الشرع بالدليل ولا شك ان الله عز وجل امرنا بالجهاد وكون النواة يقتل المجاهدين او كذا وكذا هذا الحمد لله اداء الحسنيين
وجاء في جامع الترمذي وصححه من حديث وجد انحراف عن زيد ابن ظبيان عن ابي داوود ان الرسول ان الرسول قال ان الله عز وجل يحب الالفين والثلاثة. ذكروا من الثلاثة الذين يحبهم
ومن انهزم اصحابه في الجهاد فسجد حتى يقتل او يستهدف حتى يقتل ويستهدف فهذا الله عز وجل يحبه وكان الصحابة كان احدهم يخرج بنفسه ويتعرض للشهادة وجاء عند ابي داوود وغيره والترمذي وصححه
من حديث اسلم التجيبي قال خرجنا الى القسطنطينية مجاهدين في الجهاد وقال على اهل مصر غضبة من عامر وعلى اهل وعلى الجماعة عبد الرحمن ابن خالد ابن الوليد فهل تخرج رجل
للكتاب فقال المسلمون مهما يوصي بنفسه الى التهلكة وسامحهم ابو ايوب الانصاري فقال هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار عندما اظهر الله عز وجل عندما نصر الله عز وجل دينه نصر رسوله واظهر دينه. قلنا منكم في اموالنا نصنعها
فانزل الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا توفوا بايديكم الى التهلكة قال هشت فما زال ابوي ابو ايوب يجاهد حتى مات وهو في الغزو وهدوك نتاعها طبعا اسوان القسطنطينية رضي الله عنه
فاذا الاية الكريمة معناها ان الالفاظ الثابتة هو ترك الجهاد وان الجهاد هو الذي فيه الحياة ان الجهاد هو الذي فيه الحياة فهذا الكلام لا شك هذا الكلام عدل مجرد عقل هذا مخالف للنصب وللشرع
ونضرب مثال يعني الان الفيتناميين الشيوعيين الوطنيين وطنيون جمعوا الكفر من اطرافه والعياذ بالله وقاتلي هل تستاهل ان تخرجوه؟ فكيف المسلمين الذين معهم قوة رب العالمين؟ جل وعلا الانسان والعياذ بالله يبتسم للعدو
ويهدم المساجد ويبني عليها الكنائس والعياذ بالله. ويستبيح الاعظاء ويسفك الدماء ويعلق الصلبان يالاه كون هذا لا نستطيع فهذا الكلام لا شك ان مخالف للشرع وكما يخدع للشعب انما عبدت الشمس كذا بالمقاييس
او غيبة ولذلك قال الشعب يقول او الاوزاعي يقول اياك والابائيين اياك هذي مشكلة وفي البخاري قال باقي لابن عمر ارأيت ان زحمت في تقبيل الحج وضعيته قال اجعله رأيته باليمن
فمشكلة الاباء في مصادمة الشرع مشكلة البوف واو يوصلون حتى فتواتهم. هذي المذهب الناصرية في العراق قبل سبعطعش سنة فيرسلون بناتهم من بعد الاف الاكيال مع المسلمين يترددون والله هل وجب ولا ما وجب
الجهاد واجب بالاجماع الان على حسب ما ذكر اهل العلم واجب يقول ابن النحاس لا عفوا نعم يقول ابن النحاس عفوا يقول ابن النحاس انه اذا نزل العدو انقل اقل العدو على المسلمين اقل اقل هذا ما دخل الان ثمن
دخلها العدو يقول يخرج اليه المسلمون اهل البلد اذا كانوا مثلهم ووقفوا يخرجون او نحو الهداية يخرجون السيد بدون اذن عاصم العبد بدون اذن سيده. والمرأة حتى المرأة بدون اذن الزوجة اذا كانت قوية
اذا كانت قوية. بدون اذن او اذاهم. الولدان الصبي. كانوا حتى الصبي اذا كان القدرة على الكتاب يخرج بدون والديه وين الان كم من بلد دخلها الكفار وقال لي قال اشهب عن الامام مالك كما في الزيادات والنوادي للقيل والي
اما اذا اذا آثر الكفار من المسلمين على يجب على المسلمين ان يتفقوا اشواهم حتى بكل امواله حتى بكل امواله واذا ما استطاعوا يجب عليهم القتال حتى يستبكون اسواهم يجب كم من الان عسير معشور عند الكفار
غير صحيح. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض؟ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة؟ فما متاع
الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفوا يعذبكم عذاب اليم ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا ويقول عز وجل فاذا انصلح الاشهر الحرم فاختم المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل الناس فانتاج واقاموا الصلاة
فحلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. ويقول عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا بيوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عية وهم صاغون
يقول في المعالي البوينة على المسلمين ان يقاتلون قتال الطلب منتفع حتى يبقى في العين الا مسلم او مسافر. الا المسلم او مسالم وعقبة بن عامر يقال عقبة بن نافع
رضي الله عنه الجهوي وقف على المحيط وقال له اعلم ان هناك بغل بفرسه الى شيء من الماء وقد لو اعلم ان هناك الف بعد هذا البحر يخص البحر قتالا في سبيله
من من الصحابة استشهدوا كان من السلف مات وهو غازي وكم وكم كان عبد الله بن وهب كان كان عبد الله بن وهب يقسم السنة هذا فقيه مصر وعالمها الذي مات عندما قضى عليه الكتاب والاهوال تغير خوفا من الله الى ان توفاه الله
السنة السنة ثلاثة اكثر قسم ينافس وقسم يعلم الناس وقسم يحج الطفل يعلم الناس يصلي وقسم يحج نعم هذا هذا هكذا كان المسلمون لانه غير صحيح نعم اليكم. امين. يقول ما رأيكم في من يقول ان فضائل الجهاد في الاحاديث
انما فتنصرف الى جهاد الطلب لانه به ينشر الاسلام بخلاف جهاز الدفع شاملة ما جا شسمه تقييدها هذي شاملة نعم يقول السائل هل يصح معنى تقييد وجود الطائفة المنصورة المقاتلة
باعتبار زيادة هم في اكناف بيت المقدس ولا مهمة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امة اهل الحق منفوغين او يقاتلون الى قيام الساعة كان لابد ان يكون يعني من هذه الطائفة اناس قاتلون
نعم قاعدة الاستطاعة في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يقول هل ينطبق ذلك على جهاد الدفع
فيتعلق بالاستطاعة اي نعم يرفض اذا هل الانسان غير المستطيع؟ لا شك لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لان انسان ميت ما يدور حتى يخرج من بيته لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن لا شك في جهاد الدم مو مثل الطلب يعني الطلب سبب كفاية ان الجهاد النفسي قال حتى المرأة القوية
المرأة القوية كانت تصدر على الجهات هذا القتال تخرج المرأة سبحان الله بدون اذن الزوج وكما تقدم الصبيان البلدان اذا كانوا قدروا على القتال بدون اذن والديهم فنعم نعم اليكم يا شيخ. امين. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله