1
00:00:02.800 --> 00:00:26.000
باحسان الى يوم الدين المزاد فقال الامام مالو وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه على دابته. نعم. قال سئل ما لك هل يكف الرجل في عرفة او من فهو يوم او يسعى بين الصفا والمروة فهو غير طاهي فقال كل امر تصنعه الحائض من امر الحجة فجلسناه

2
00:00:26.050 --> 00:00:45.200
وهو طاهر ثم لا يكون عليه شيء عليه شيء في ذلك. نعم ولكن الفضل ان يكون الرجل في ذلك كله طاهرا نعم تفضل هذا كله ظاهر فلا يجب على الانسان ان يكون طاهرا في شيء من اعمال الحج

3
00:00:45.300 --> 00:00:59.400
الا الطواف والبيت واما ما عدا ذلك فلا يجب شيء من ذلك. واذا كان الانسان متطهر فلا شك ان هذا اولى كما قال الامام مالك. نعم ثم سئل مالك عن الوقوف بعرفة لو راكب

4
00:00:59.400 --> 00:01:14.250
فينزل وهم يقف واقفا قال بل يقف واقفا والدليل على هذا هذا الذي جاء في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون به او بدابته الا

5
00:01:14.550 --> 00:01:33.200
فهنا معكم نعم يعني ينزل طيب يحتاج الى النزول نعم والا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما آآ وقف بعرفة وقف على دابته او كان واقفا على دابته ولذلك يعني لو ان بالانسان

6
00:01:33.400 --> 00:01:55.100
ان اذا امكن ان يبقى في السيارة في عرفة فبها ونعمة لان هذا مثل الدابة نعم وان نزل فلا شك ان الامر واسع. نعم قال باب وقوفه من فاته الحج بعرفة. وعن مالك النافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من

7
00:01:55.100 --> 00:02:15.100
المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج. ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع رجل فقد ادرك الحج وعن مالك عن عروته عن ابيه انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفته فقد

8
00:02:15.100 --> 00:02:35.100
فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزي عنه من حجه من حجة الاسلام. الا ان يكون لم يحرم فيحرم

9
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
ان يعتق بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزأ عنه وان لم يحرم حتى طلع الفجر كان بمنزله كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع

10
00:02:55.100 --> 00:03:20.450
تجري من ليلة المزدلفة ويكون على العبد حجة الاسلام يقضيها. نعم احسنت. نعم قال الامام مالك رحمه الله وقوف من فاته الحج بعرفة نعم ثم روى عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من لم يصم بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.050
فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. نعم. هذا صحيح فضلا عن تتقدم مرارا ودليل هذا ما جاء في حديث شعبي دليل وهذا ما جاء في حديث الشعبي عن عوض ابن مضول

12
00:03:40.250 --> 00:03:57.100
نعم انه قال يا رسول الله اني احللت مطيتي واتعبت نفسي وما تركت من حبل الا ووقفت عليه. فقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح في المزدلفة من يوم العيد

13
00:03:57.300 --> 00:04:15.750
يوم النحو ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة قبل ذلك قبل الفجر ويعني يشمل قبل الفجر واسقوا. نعم. وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا او نهارا. فقد تم حجه وقضى

14
00:04:15.750 --> 00:04:35.750
فاذا من وقف بعد ذلك اي بعد الفجر خلاص فات او اذا طلع الفجر فاتته عرفة وبالتالي ولذلك في حديث عبد الرحمن الديني وهو صحيح ايضا الحج عرفة فمن ادركها قبل ان يطلع الفجر

15
00:04:35.750 --> 00:04:55.750
من ليلة جمع فقد تم حجه. فهذا دليل ذلك وهذا بالاجماع فيه خلاف. نعم. قال مالك عن هشام من هو انا فيه وكلهم قد قدموا انه قال من ادركه الفجو من ليلة المزدلفة ولم يقف في عرفة فقد فاته الاحد. ومن وقفة

16
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
قال مالك العبد يعتق من موقف بعرفة فان ذلك لا يجزي عن من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف في عرفة. اما هذا فيه نظر

17
00:05:15.750 --> 00:05:36.750
هذا فيه نظر من جهتين. الجهة الاولى انه لا يلزم الانسان ان يحرم وهو حوض نعم وحتى الصبي لو ان صبيا اعظم وهو لم يبلغ ثم بلغ بعرفة هلا حتى صحيح

18
00:05:37.100 --> 00:05:54.300
صحيح ان الحج عاصم الحج هذا سهل وقد حصل هذا بحمد الله نعم. واما بالنسبة للعكس في امر ثاني يعني العقد فيه طبعا خلاف ان لو حج وهو عدو هل

19
00:05:54.500 --> 00:06:09.700
اذا اوتك يجب علي الحج مرة اخرى ام لا يجب عليه والصواب؟ والله اعلم انه لا يجب عليه. لانه حتى صحيح عدة صحيح. واما الحديث الذي جاء لان على الصبي وعلى العبد

20
00:06:09.850 --> 00:06:29.850
هذا الصبي اذا بلغ ان يحج حجة الاخوة على العبد اذا اعتق ان يحج حجة اخرى فهذا موقوف على ابن عباس او واجه والله اعلم بص هذا ابن عباس هذا واجه والله اعلم. نعم. والاحاديث العامة يدخل فيها يدخل في

21
00:06:29.850 --> 00:06:49.450
فيها العبد عندما يحج اتى بالحج نعم كاملا فحدث صحيح. بخلاف الصف الذي لم يبلغ نعم هذا نعم عليه الحج مهو هذا عليه الحج مرة اخرى لانه في الحقيقة اتى بالحج

22
00:06:49.500 --> 00:07:11.150
وهو ليس ببالغ غير مكلف غير مكلف. خلاف العبد مكلف. العبد مكلف بانه مكلف. نعم. كونك لا يجب عليه يعني لكونه عدو هذي مسألة اخرى. نعم ولذلك لو ان انسان لا يستطيع الحج وقد حج وهو لا يستطيع

23
00:07:11.150 --> 00:07:39.150
نعم يقول حتى صحيح. يعني لو كان في الاصل ما يجب عليه الحج بفخر فهذا حد صحيح. نعم ما يقال انت الحج غير مطلوب عليك فاذا بعد ان تصبح في اوقات او تستطيع مرة اخرى لا. ان حجه صحيح هذا الاقرب. نعم فضل. هذا باب تقديم النساء والصبيان

24
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
وعن مالك عن نافع عن عن سالم وعبيد الله بني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اباهما عبدالله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الى منى. حتى يصلوا الصبح بمنى. ويرموا قبل ان يأتي الناس. وعن ما

25
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جئنا اسماء ابنة ابي بكر منى بغلس قالت فقلت لها لقد جئنا منى بغرس فقالت قد كنا

26
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
ذلك مع من هو خير منك. وعن مالك انه بلغه ان طرحة ابن عبيد الله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الى منى. وعن مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة. يكره رمي الجمرة حتى

27
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
تطلع الفجر من يوم النحر. ومن رمى فقد حل له النحر. وعن ما لك عن هشام بن عروة. عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت ترى اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تأمر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي له

28
00:08:59.150 --> 00:09:15.550
الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الى منى ولا تقف. نعم وانا مالك عن نافع مولى بن عمر وسالم ابن عبد الله بن عمر وهو من فقهاء المدينة السبعة

29
00:09:15.750 --> 00:09:43.700
بواسطة وفيه عالم جديد هو عبدالله بن عبدالله بن عمر وهو ايضا ثقة  نعم وكلوا من الثقة لكن لازم اشهر واوسط وابسط ان بعضاهما؟ نعم عبدالله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الى منى

30
00:09:44.050 --> 00:10:04.950
حين يصلوا الصبح بمنى ويوم قبل ان يأتي الناس. هذا صحيح القمر من باب غياب القمر نصف الليل بعض اهل العلم ومنهم الحنابلة لا راجح من بعد رياض القبر كما في البخاري

31
00:10:05.050 --> 00:10:29.650
في حديث اسماء الذي سوف يأتينا باذن الله فيما بعد   فالصواب رياض الغضب نعم نعم فهل يكون بعد غياب القمر نعم فاذا سلموا الى منى هل ينتظرون اذكروا عزة عن طلوع الشمس على خلاف بين اهل العلم في ذلك

32
00:10:29.750 --> 00:10:51.100
الصواب يرمون الجمرات كما يعني هذا ظاهر ما جعل في اثر ابن عمر نعم لها لقد جئنا بنا في غضب فقالت كنا نصنع ذلك مع من هو خير مني نعم

33
00:10:51.500 --> 00:11:15.050
الجمرة اما حديث لا تغول جمرة حتى تطلع الشمس. رواه النسائي وغيره. فهذا حديث معلول لا يصح نعم رجال اعتقاد لكن جاهز اصح بدون هزا نعم والله اعلم اذا الف البخاري في التاريخ الاوسط المطبوع باسم الصغير

34
00:11:15.500 --> 00:11:36.000
الاختلاف الذي حصل في الحديث نعم والصواب ان اذا سلموا منى يوم الجمعة نعم وهل يجوز لهم ان يتوخصوا او يفعل باقي الانفاس يعني هل يجوز ثمرة بالليل قبل الفجر

35
00:11:36.200 --> 00:11:56.900
منهم يطوفون ويسعون قبل طلوع الفجر او بعد الفجر مع الفجر ويذبحون هذا يعني جمع من اهل العلم اجانب ذلك والاقوم والله اعلم انه جاء يفعل شيء الا ما جاء التوخيص به

36
00:11:57.300 --> 00:12:16.100
وهو رمي الجمر فقط اذا في كل هالاثار ما في انهم ذهبوا يطوفون يسعون ثم رجعوا الى المنى جاء التوفيق بوجه دم وبطل نعم واما الباطل الشافعي فلا تجوز الا بعد طلوع الشمس لا تجوز الا بعد طلوع الشمس

37
00:12:16.150 --> 00:12:41.050
سواء التوسعي وانه صفة المسكي ابو محمد فقيه الحرم وقال ابن تيمية هو على المسترجعين بالمناسك. توفي عبدالله العشر ومئة او اربعتاش ومئة ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر واقبلته

38
00:12:41.650 --> 00:12:54.350
اي هذه المولات لا يعني ما ادري من هي وجاء في الصحيحين ان من الذي اسمى؟ عبد الله جاء في الصحيح في الصحيح انه ارسل له من الذي اسمى نعم

39
00:12:55.100 --> 00:13:12.800
قال الدين مع اسماء ابنة ابي بكر بنا فقال قالت وقلت له فقالت كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك نعم هذا صحيح مثل ما تقدم وهو البخاري في صحيحة

40
00:13:13.600 --> 00:13:30.300
نعم نعم. ويعني ضموا في منى ما بنقول انهم صافوا وسعوا وقال المعرفة انه بلغ ان طلعت من عبيدات يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الى منى عارظا وليس فيه شيء

41
00:13:30.350 --> 00:13:49.500
انهم يطوفون ويسعون بعد ذلك واما اذا سمع بعض اهل العلم يقرأ رمي الدم حتى يطلع الفجر من يوم النحر نعم فهذا القول يا صوت اليه وواضح قال ومن هما؟ فقد حل له النحو

42
00:13:49.550 --> 00:14:09.650
الاوجه والله اعلم لا وانما ينتظر لان القول الراجح لا يجوز الا في يوم النحو هي في يوم النحر ويوم النحو يعني في غير الحج ومن بعد طلوع الشمس لان ما يجوز الدفع قبل الصلاة كما هو معلوم

43
00:14:09.900 --> 00:14:27.350
كما قال بعض اهل العلم هو بمثابة صلاة العيد غير الحجاج طبعا الحجاج الذين لم يتعددوا لا يغنون الا بعد طلوع الشمس لانهم لان السنة اذا اصبحت جدا قد تنتطلع الشمس يذهب الى منى

44
00:14:27.550 --> 00:14:48.800
فمن مزدلفة اذا اخفى منها هذي راح تكون صالحة ولذلك رسول عليه الصلاة والسلام ولا ضحى كان يستوي بصوت عن الشمس كما في حديث ام الحسين الاحمشية صحيح نعم واما حديثها واما حديث ام سلمة

45
00:14:49.100 --> 00:15:03.800
انها ان الرسول عليه الصلاة الا نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعدها صلاة الصبح ومنحهم بمكة هذا غير صحيح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح اداها في مزدلفة

46
00:15:04.000 --> 00:15:25.650
واقوال الاخوة ان عند مظلة الجمعة ذهبت فاصابت ايضا هذا غير صحيح والصواب انه موطن هشام بن عضو عن ابيه مرسلا نعم الحديث الصحيح. نعم. وهي زوجة هشام. تقدمت وهي ثقة

47
00:15:25.950 --> 00:15:44.050
اخبرته نعم يعني الماء او السماء رجلا اكثر من الرواية عن زوجته مثل شاب بن عروة وقيل انها اكبر منه احبابنا ما زالت تضع اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة فامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح

48
00:15:44.150 --> 00:16:07.000
يصلي لهم الصبح حين يبلغوا الفجر ثم توقف تسيل المنى ولا تقف ماتت والله اعلم في المستشفى لان يعني السنة ان الرسول عندما صلى الصبح وقف  نعم هذا صحيح الاسماء رضي الله عنها. نعم

49
00:16:07.450 --> 00:16:25.100
تفضل. قال باب السير في الدفعة وعن مالك يعني هشام بن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس معه كيف كان يصير رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:25.300 --> 00:16:43.500
في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا قال مالك؟ قال هشام والنص فوق العنق وعن مالك يلعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يحرك راحلته

51
00:16:43.850 --> 00:17:08.750
في بطن محسر قدر رمية بحجر نعم الاسلام عن ابيه انه قال توجد اسامة ابن زيد. وانا جالس معه نعم وهذا صحيح وهو ثابت في الصحيح نعم كيف كان يا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوداع حين تبع قال وكان قال كان يسير العمق

52
00:17:08.950 --> 00:17:26.950
نعم العنف الى انه صوم بين الابطاء وبين الاسراء يعني ما كان يشبه جده ولا كان يذكر واذا وجد فدوة نصه اي اشرع اذا وجد مجال اشرع اشفع. نعم اذا سماها هناك مجال لا. يتيم العنف

53
00:17:27.200 --> 00:17:48.000
قال مالك هل يسامحون النص فوق العنب طالما يفعل نافع عن عبد الله بن عمرو كان يحرك واحدة في بطن محسن وهذا صحيح عن عبد الناصر نعم وقيل ان السبب في ذلك ان هذا المحصل هو الذي حصر فيه طيلة هذا الشيء والله اعلم

54
00:17:48.400 --> 00:18:09.700
يستعجل في هذا المكان نعم وهو طبعا ما بين مزدلفة ومنى وادي ما بين مزدلفة ومنى. نعم اخر مزدلفة وبداية منى من جهة مزدلفة نعم قال باب ما جاء في النحر في الحج وعن مالك انه بلغه

55
00:18:09.950 --> 00:18:28.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحر وكل منى منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرق وطرقها من حر بو عماد

56
00:18:29.000 --> 00:18:45.700
عن يحيى بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة ام المؤمنين انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال بقين من ذي القعدة

57
00:18:45.850 --> 00:19:00.500
من ذي القعدة ولا نرى الا انه الحج. فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة

58
00:19:00.550 --> 00:19:25.600
ان يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى ابن سعيد فذكرت هذا الحديث الحديث للقاسم ابن محمد فقال اتتك والله بالحديث على وجهه

59
00:19:26.050 --> 00:19:46.900
وعن مالك عن نازر عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المؤمنين انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولم تحلم انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا فلا احل حتى انحر

60
00:19:47.550 --> 00:20:05.650
نعم قال ما لك النحو في الحج لو بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحج وكل من هو وطال في العمر هذا المنحو يعني وكل حجاج مكة

61
00:20:05.800 --> 00:20:23.300
وصوفها من هوى. هذا فضل ما يشهد له. يا ما يشهد له نعم وان ميزان النحو بمكة او بمنى وكل هذا في مزدلفة عن سمعت الله عن خارج الحرم وينحوي علي في عرفة عرفة خارج الحرم

62
00:20:23.400 --> 00:20:47.000
نعم بن سعيد وهو الانصاري تقدم عبدالرحمن وهو الانقاذية صفة جديدة صفة الحجة تقدمت من مشكورات عائشة وتوفيت في حجرها انها سمعت عائشة ام المؤمنين يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال باطل من ذي القعدة

63
00:20:47.300 --> 00:21:04.400
نعم هذا خروجهم من المدينة خروجهم من المدينة. فهم ولا نرى الا الحج الا انه تنون من غزة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف الزبيب وجعل بين الصفا والمروة ان يحل

64
00:21:04.700 --> 00:21:29.750
ومن الرسول عليه الصلاة والسلام طالما منذ ان احرم ثبت في الصحيح في حديث عثمان عن ابن عباس عن عمر ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالتان البارحة جبريل وسنصلي في هذا الوادي المبارك العقيم الوادي المبارك العقيد. واقول عمرة في حجة عمرة في حجة

65
00:21:29.900 --> 00:21:50.000
مقارنة سمعتهم يصيحون بها جميعا نعم ثم بعد ذلك بعد ان طابوا وسعوا الطواف القدوم امروا من لم ينسوا الهدي ان يتحلل يجعل ثوابه بالبيت وساعية عن العمرة نعم. واما من كان ضامنا فبقي على احرامه

66
00:21:50.200 --> 00:22:01.200
نعم قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه غد اذا فازت بالبيت وتاب الى الصفا والموت ان يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر

67
00:22:01.500 --> 00:22:17.300
وكل ما هذا؟ فقال نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه يعني الفصل وهذا خطأ حديث صحيح هذا ثابت مو صحيح. هو ثابت في الصحيح نعم هذه في مشروعية النحو

68
00:22:17.650 --> 00:22:38.650
النحو بالبصل وهذا اجماع واما الخجل الذي جاء ان عن البقر لحمها جاء وبدنها شفاء هذا العفو والله اعلم ما يصح اللي ما يمكن للشعب ان يجيز كي هو تهدي شي هدى ويتفوق الانسان الى ربه عز وجل بالداء

69
00:22:39.250 --> 00:23:07.300
هذا شيء غير معصوم كيف يتسوق اذا وضب هذا غير صحيح من المعاصرين وهو ليس بقوي منكم من حيث المثل  مو كل مرة او ليس دائما تتخلى لازم يشوفون نعم. قال وحيد سعيد هذا الحديث القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

70
00:23:07.550 --> 00:23:30.700
فقال اتتكى والله في الحديث على وجهه عائشة عمة القاسم نعم هذا المعروف عن عبدالله بن عمر عن حصة ام المؤمنين. حصة بنت عمر رضي الله عنه انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حل ولن تحجب انت من عمرتك فقال اني بدلت رأسي

71
00:23:30.850 --> 00:23:44.250
وظلت هدي فله حل فلا احل حتى ان احول. هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيحين نعم وتقدم منشاوي الى هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتحمل حتى نحوه

72
00:23:44.500 --> 00:24:04.750
نعم لعلنا نقف عند هنا نعم احسن اليكم يا شيخ ايش استرجمة؟ ابي اسماء مولى عبد الله بن جعفر اي نعم ما هناك استيعاب يا شيخ لكن ترجم له البخاري في الكنى

73
00:24:05.750 --> 00:24:26.200
ومسلم كذلك في الكنى وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ابو احمد الحاكم في الاسامي والكنى وهؤلاء ما ذكروا بلا جرح ولا تعديل وابن حبان ذكر الصديقات ويروي عنه غير يعقوب ابن خالد المخزوي كما في الموطأ

74
00:24:26.450 --> 00:24:39.600
محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وزيد ابن حبات هذا ما وجدته فيه الله يجزاك خير والله ما اقوم الا حديث مستقيم ولا اقول الا حديث مستقيم لكن اللي وقف وادمانه

75
00:24:40.550 --> 00:25:06.250
المفهوم عما مات له عفوا عن مولات لاسماء مولات نعم لان الاخر كما هو مفهوم كما ذكرت هو موجة ليس موضع  نعم احسن الله اليكم. نعم. من قال ما دام جاز لهم رمي الجمرة رمي الجمرة فيجوز لهم الطواف

76
00:25:06.800 --> 00:25:33.950
اذ لا مانع من ذلك هو بيمنع من ذلك هو ان الشارع ما وفق بالطواف  ولماذا ما هي الحكمة؟ لان يعني  نعم وكان مثلا  وكان ايضا عن ال عبد الله بن عمر

77
00:25:35.250 --> 00:25:54.500
جاء التوظيف من قبل الشارع في  وبالتالي الباقي على وقته ولذلك الذبح ما يكون في اليوم التاسع او في ليلة العاشر وانما يكون في اليوم العاشر بعد طلوع الشمس نعم

78
00:25:54.550 --> 00:26:12.100
الله اليكم في قضية التعليل بانها بان الدفع من مزدلفة الى منى لانه مكان لباس الفيل او مكان عذاب الا يسقط هذا التعليم اما الذاهب الى مزدلفة من منا لا يسرع

79
00:26:12.900 --> 00:26:33.100
والله فيه خلاف بسبب في هذا الاصلاح. وقيل ايضا مسألة الفيل قيل ان حصل والمغمس ما همسمعوش وليس ما بين مزدلفة وما بين منى وانما هو شعاره فقيل ما حصل هناك

80
00:26:33.800 --> 00:26:51.450
نعم فيعني ما هناك شيء بين يعني في هذا الاسبوع قد يكون يعني كان وادي يقتضي الاسواق. الا وادي هذا الشيء  نعم. احسن الله اليكم وقوف النبي عليه الصلاة والسلام في الحج

81
00:26:51.600 --> 00:27:11.300
في الجاهلية بالنسبة لعرفة يقول السائل هل كان موافقا لقومه هو جاء في حديث ابن مطعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام واقف في عرفة عندما اظل بعير له قبل ان يسلم

82
00:27:11.450 --> 00:27:34.650
فشاب الرسول عليه الصلاة والسلام واقف بعرفة فقال الم يلحوش ما الذي اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام وان قل فالله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول بعض هذه الايام ان مقصود النبي عليه الصلاة والسلام من قوله

83
00:27:34.750 --> 00:27:57.400
اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة الحرم لا يدخل في استقدامهم للعمل بل المقصود اعطائهم الجنسية الاسلامية وان عمر رضي الله عنه اقر وجودهم في اطراف المدينة والرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم قال خذوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يبقى في جزيرة العرب في مال

84
00:27:58.400 --> 00:28:20.250
وقال حتى لا اتى الا مسلما او كما قال عليه الصلاة والسلام تظاهر هذه الاحاديث والله اعلم اخواتهم ولذلك عمر يعني ان عبد الله ابن عباس عندما طعن رضي الله عنه انس عبد الله بن عباس انت وابيك او نحوها العبارة

85
00:28:20.300 --> 00:28:36.700
انكم يعني يبدو ان العباس كان عند كثرة موالي نعم النصوص والله اعلم هو يعني اخواجهم ولذلك ابعاد عمر كان يعني يدخلون ويجعل لهم ايام ثلاثة ايام مثلا في المدينة

86
00:28:37.150 --> 00:29:00.650
في المدينة يجعل لهم ثلاثة ايام من اجل التجارة. ما يتركون فيها. لا يتركون فيها نعم يعني في فرق بين كون يكون هناك خدم يعني ويكونون اعتقد هم اذا كتبوا لا شك ان اذا كذبوا عباداتهم وكفرياتهم هذا ما في شك فيه

87
00:29:00.900 --> 00:29:17.200
نعم ما في فرق بين كونهم يعني ايضا بين كونهم قدم وبين كونهم كذلك ايضا بين كونهم كذلك ايضا يعني وفقرة وكذا وكذا في فرق بين الامرين و بعض اهل العلم

88
00:29:17.250 --> 00:29:38.150
يعني مثل الشيخ بطل في كتابه جزيرة العرب قال ما يجوز اعطاهم العهد نعم بناء على ما تقدم. نعم قل بعضهم من المراد بجزيرة العرب مكة والمدينة والله هناك من يقول ان اهل العلم هناك اقوال متعددة هناك من يقول انها مكة والمدينة

89
00:29:38.600 --> 00:30:01.700
وهناك من يقول الحجاز اخوان متعددة اقوال متعددة في هذه المسألة وهناك يعني من يجعل حج شرعي ما في كلام حد الجغرافي ما في كلام. هذا كل الجزيرة يعني تحاط بالبحار المحاطة بالبحار الثلاث

90
00:30:02.750 --> 00:30:21.650
يعني من اصل اليمن الى الفرات ومن بعظ الخلزم الذي هو البعظ لحمه الى خليج البصرة الذي هو يسمى الان الخليج العربي وايضا يسمى ان الفازقين للخليج سلمان بن تيمية وفي خليج البصرة

91
00:30:22.300 --> 00:30:46.050
يعني بلا شك طلبوا بالناحية الشيوعية نعم بعضهم يا شيخنا في اجلاء النبي عليه الصلاة والسلام يهودي الى تيمة طيب ما يؤيد هذا القول والله يعني هذا فيه تأييد لهذا الكون. هذا فيه تأييد لهذا القول. وكون امر يعني مثلا ترك يهود اليمن

92
00:30:46.350 --> 00:31:09.300
وقولنا اليهود اليمن الى الان باقية فصاحب دخول الحجاز فقط والله اعلم ولا شك انه يعني مثل هؤلاء ينبغي ان يخرجون واضح على المسلمين وعلى البلاد وعلى العباد نعم احسن الله اليكم يسأل احد الاخوان عن صحة الاحاديث التالية

93
00:31:09.800 --> 00:31:28.650
ما تفعل الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اسناد قوي اشد ما في الصحيحين من من نفس حديث عبادة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. نعم حديث انت ومالك انت ومالك لوالدك

94
00:31:29.250 --> 00:31:49.750
هذا الحديث جاء من طرق متعددة ولعلها تتقوى لعلها تتقوى والله اعلم بمجموع طرقها نعم الحديث الذي في السنن وتنطق الرويبضة تلاتة وعشرين يتكلم في الامور العامة كما هو الحاصل من الصحفيين

95
00:31:50.200 --> 00:32:12.450
هم افضل من عودة من الرويبضة يعني ناس لا عقل ولا نقل نعم لا عقل ولا نقل. نعم يتكلم كانه امام الامام من الائمة ومن منهجه الخلقية ويأتي بالاخبار التي حتى ما اشترط اهل الحديث من الاخبار الموضوعة ما تنطبق عليها

96
00:32:12.800 --> 00:32:32.950
هسة يعني الاخبار الموضوعة هذي دون الاخبار الموضوعة هذا فوجدت على الحدود اهل الحديث ومالك كيف بعض الناس يشتريها الصحف الخبيثة الاتحاد المصري يحرم يحرم شراء الصحف الخبيثة وخاصة الوطن والرياض واوكاد وغيرها من الصحف المجرمة

97
00:32:33.100 --> 00:32:50.000
نعم ما هناك مساعي حثيثة حول هلأ ايه؟ اقول ما هناك مسائل حثيثة في وفخر الهجوم واستغلال ذلك الحدث. لابد لابد اهل العلم يقيمون المسؤولين. وذهب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البواب وكان من الامير عبد الله

98
00:32:50.200 --> 00:33:06.700
لكن لابد لا بد من يعني ايضا الاخوان يجون يكلمون انا ودنيكم تهتون يكلمون المفتي والناس قادرون الامير عبدالله ولا نايف بن عبد العزيز قلت يشوفوني قال عبد الله قال يوم كلموه الظاهر السبت والظاهر قال انا ما ادري

99
00:33:07.050 --> 00:33:28.200
هذا ايجابي ايجاب ورسوم الكوكتين وايجاد طعنهم وسبهم بالدين  هذي والله صامدة صامة هذي هذي صامدة هذي اساءة هذا طعن طعن شريعة رب العالمين ثم اساء للبلاد والعباد واساءة لحكام هالبلاد ايضا

100
00:33:28.500 --> 00:33:40.800
فانا ضد الاخوان ايضا دول يكلمون المسؤولين يكلمون اهل العلم. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ ونفع الله بكم. امين حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله. السلام