1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال الغرباء وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيها. قال عبدالله بلال حين خرج ما طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا على عن يمينه وعمودين

2
00:00:31.200 --> 00:00:51.200
ان ينسى هذه وثلاثة اعمدة وراءه. وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى. وعن مالك عن ابن عوفان ابن عبد الله انه قال كتب عبد الملك ابن مروان الى الحجاج الا تخالف عبد الله ابن عمر

3
00:00:51.200 --> 00:01:21.200
في شيء من امر حد. قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبدالله بن عمر. حين كانت وانا اين هذا؟ فخرج عليه الحجاج وعليه ملحبة معبرة فقال ما لك ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة قال اهذه الساعة؟ قال نعم قال

4
00:01:21.200 --> 00:01:51.200
علي ما انزل اجيب علي ماء ثم اقول فنزل عبد الباسط حتى خرج الحجاج دار بيني وبين ابي فقلت له عدم الصلاة قال فجعل ينظر الى عثمان ابن عمر سيل مع ذلك فلما رأى ذلك فلما رأى ذلك عبد الله قال

5
00:01:51.200 --> 00:02:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال رحمه الله تعالى الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعديل الخطبة بعرفة

6
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
ثم قال رحمه الله النافع وتقدم لنا من قبل مرارا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه النواسون عليه والصلاة والسلام دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال ابن غباء وكان دخول الرسول عليه الصلاة والسلام الى الكعبة

7
00:02:36.200 --> 00:02:53.950
في السنة الثامنة في فتح مكة وليس في الحج وانما كان ذلك قبل حجة الوداع عندما فتحت مكة فدخل عليه الصلاة والسلام هو واسامة ابن زيد ودلال ابن رداح وعثمان ابن طلحة الحدث

8
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
واغلقها عليه عليه الصلاة والسلام ومكث فيها. قال عبدالله فسألت فبالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وضعه. وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة

9
00:03:14.050 --> 00:03:33.750
ثم صلى نعم هذا الحديث هذا صحيح وهو ساجد في الصحيحين. هذا الحديث ثابت في الصحيحين. من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وصلى عليه الصلاة والسلام

10
00:03:33.900 --> 00:03:53.900
وجعل بينه وبين الجبال جبال كعبة نحو من ذراع لانه دعا لانه عليه الصلاة والسلام جعل بين موقف قدميه او موضع قدميه وبين الجدار ثلاث اسواق. هو تقريبا الانسان يسجد في ذراعين

11
00:03:53.900 --> 00:04:15.450
بين محل سدوده وبين المكان الذي بينه وبين محل السجود وهنا جدار الكعبة نعم وفي هذا كما ذكرت مشروعية الصلاة في داخل البيت. وانه ليس هذا بممنوع. يعني منهج طبعا

12
00:04:15.450 --> 00:04:40.150
من اهل العلم ممن فرق بين النافلة والفريضة فاجاز ذلك في النافلة دون الفريضة. والاصل والقاعدة ان ما ثبت في الفوضى في النفل الا طبعا ما جاء ما جاء النص التطبيق فيه ما بين النافلة والفريضة. مثل يعني

13
00:04:40.150 --> 00:05:01.600
صلاة الانسان وهو جالس في النافلة بخلاف الفريضة فانه من المعلوم يجب عليه ان يقوم اذا كان مستطيعا. نعم. ومثل ايضا ممكن يصلي النافلة لغير القبلة نعم بصلاة الفريضة نعم هو كان عليه الصلاة والسلام يصلي النافلة ايضا وهو راكب

14
00:05:01.700 --> 00:05:22.350
وذلك في السبب بخلاف الفريضة فانه كان ينزل عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الاشياء التي هي شروط ما بين الفريضة والنازلة وقد اوصلها الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الى نحو ثلاثين او نحو ذلك من الفروض

15
00:05:22.350 --> 00:05:43.200
لكن الاصل والقاعدة ان ما ثبت في الصلاة في اصل الصلاة يستطيعونها لنقولها صلاة كلها صلاة نعم وبعض اهل العلم يمنع من الصلاة على ظهر الفجر. بعض اهل العلم يمنع من الصلاة على ظهر البيت وليس في داخل البيت

16
00:05:43.200 --> 00:06:00.750
نعم وهناك حديث في ذلك ولكن لا وصفة. ولكن من وصح هذا الحديث نعم قال الامام مالك عدد صفات وهو السهر محمد مسلم الفرص السوق تقدم لنا ايضا مرارا وهو

17
00:06:01.050 --> 00:06:17.450
صفة في باب عن سالم بن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وسالم من ادلة التابعين ومن فضلائهم وهو من الفقهاء الستة وهو عفوا من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة

18
00:06:17.650 --> 00:06:36.400
نعم شوفوا عام ستة ومئة ومر علينا ايضا من قبل انه قال كتب عبد الملك ابن رضوان الى الحجاج بن يوسف ان لا تخالف عبد الله ابن عمر في شيء من امر الحج. طبعا هذا عندما تولى عبد الملك ابن مرظوان ابن الحسن

19
00:06:36.450 --> 00:06:53.900
الامامة بعد ابي طبعا مولانا الحسن لا يخفى انه تولى نحو سنة ما تم للسنة وولايته تقريبا ما صحت بينه كان عبد الله بن سلطان هو الخليفة تفويضا هو الخليفة

20
00:06:54.000 --> 00:07:15.550
وحتى انه ذكر انه ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ارسل حتى يأخذ له البيعة من الناس في الشام او في مدن او قرى الشام. ولكنه دعا لنفسه ثم بعد ذلك عبد الملك ابن مروان

21
00:07:15.750 --> 00:07:35.800
وحصل بينه وبين بلادنا الزبير كما هو معلوم حتى اخذ منه مصر واخذ منه العراق نعم الى ان اخذ منهم الحجاج وقتل في عبدالله بن الزبير رضي الله عنه في زمن مروان في زمن عبد الملك وذلك في نهاية سنة ثلاث

22
00:07:35.800 --> 00:07:59.050
نعم. فيبدو والله اعلم هذا بعد ذلك. عندما اه تولى عبد الملك ابن مرظوان الحجاج يعني ضم اليك مع ولى الحجاج بن يوسف الساقط على الحج مفهوم الحج لهم يقصد بهم الناس. نعم

23
00:07:59.350 --> 00:08:19.800
الحجاج الا تخالف عبدالله بن عمر في شيء من امر الحج  جاهل وظالم وفاسد نعم قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادته اين هذا

24
00:08:20.000 --> 00:08:36.950
فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصبة فقال مالك فقال مالك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال كنت تبيد السنة. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما زالت الشمس في حاجة بالوداع خفض الناس

25
00:08:37.450 --> 00:09:03.350
في وصلى الظهر والعصر عليه الصلاة والسلام سمع تقديم ثم بعد ذلك دخل الى عرفة نعم فعبدالله بن عمر صدق السنة هنا نعم اتصلنا لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تبيظ السنة فقال اهذه الساعة؟ قال نعم. قال فانظرني حتى افوض علي ماء ثم

26
00:09:03.350 --> 00:09:26.100
اخذ نعم بعض اهل العلم اخذ من هذا مشروعه الاغتسال في يوم عرفة طب اليس من فعل الحجاج؟ الحجاج الحجاج فاجر وامام عبد الله بن عمر من هذا الشيء وان هذا الشيء يعني توجيه ذلك انه مشغول فيما بينهم

27
00:09:26.600 --> 00:09:52.650
نعم قال ففي هذه الساعة قال فقال نعم قال فانظرين حتى افيض علي الماء ثم اخرج فنزل عبدالله حتى خرج الحجاج فصار بيني وبين ابي الحجاج يسير سيناء عبدالله بن عمر بين اساده ابن عبدالله. فقلت له اي ثالث ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم خذ الخطبة

28
00:09:52.650 --> 00:10:10.350
وعجلوا الصلاة نعم سالم وبما خشي ان الحجاج يطوف الخطبة فيسوق على الناس. نعم. فقال الحجاج ينظر الى عبد الله بن عمر بين يسمع ذلك منه ان يسمع ذلك منه عبدالله

29
00:10:10.600 --> 00:10:28.350
فقال عبد الله صدقتان طبعا الحجاج والعياذ بالله طاعة للحكام طاعة عمياء نسأل الله العافية والسلامة والعياذ بالله يقتل من يشاء من اجل قوامه عبد الملك ابن باوان وغيره نعم

30
00:10:28.600 --> 00:10:48.000
ولذلك اسف اوامر فاخذ ينظر الى عبد الله بن عمر يقول ماذا يقول له عبد الله بن عمر؟ فقال له صدق سالم احد من هذا الشيء. نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح جدا والحديث ساجد في الصحيحين. وفي هذا المشروع يسمى

31
00:10:48.250 --> 00:11:15.200
في بداية الباب مشروعية تعزيز  او تقصير الخطبة نعم حتى يكون هو لعل الحكمة في هذا على الناس كما تقدم وحتى يكون هناك مجال لي اه الدعاء والتطوع من قبل الحجاج. نعم

32
00:11:15.500 --> 00:11:45.500
تفضل يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي سبيلنا. ثم يغدو اذا طلعت الشمس الى عرفة. قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقرآن في الظهر يوم عرفة. وانه يقتل الناس

33
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقنا في الجمعة فانما هي نور ولكن يا ربي يا ربي يا ربي الامام الحاج اذا وافق يوم الجمعة في يوم يوم عرفة او يوما

34
00:12:05.500 --> 00:12:34.050
او بعض ايام التشريق انه لا يجمع شيء من تلك الايام  قال رحمه الله تعالى الصلاة في منى يوم التروية والجمعة بمنى وعرفة نعم قال بعدك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى

35
00:12:34.150 --> 00:12:49.850
ثم يعدوا اذا طلعت الشمس الى عروسة. طبعا هذا اسناده صحيح وهو موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا ثابت ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومشهور

36
00:12:50.400 --> 00:13:14.350
بعد كما جاء عن جابوا ابن عبد الله في الحديث الطويل في صفة حشوة الرسول صلى الله عليه وسلم انهم بعد ان لفوا لبوا طبعا بمن كان متمتعا عندما يعني ادى العمرة من كان متمتعا وحلوا

37
00:13:14.800 --> 00:13:32.900
لبوا في اليوم الثامن ثم توجهوا الى منى مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصلى الظهر بمنى قصرا لوحدها. ثم عندما جاءت العصر صلاها لوحدها قصرا ثم المول ثم العزاء ثم الصبح. نعم

38
00:13:32.900 --> 00:13:52.550
ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام توجه بعد ارتفاع شمس طلوع الشمس توجه الى على خير ولكن نزل في نمرة عليه الصلاة والسلام وجد ان القبة قد وردت له بميراث فنزل بما ميوث. ثم عندما جاءت الشمس

39
00:13:52.650 --> 00:14:18.650
واذا عونه فصلى كما تقدم خطب وصلى الظهر والعصر. عليه الصلاة والسلام ثم بقي فيها الى ان غاب الشمس نعم هذا هو السابق من سنة عليه الصلاة والسلام الوقوف وعفوا من التهابنا منها في اليوم الثامن والاسلام بهذه الصلوات هذا سنة. هذا سنة وليس بواجب

40
00:14:18.700 --> 00:14:37.100
بعض اهل العلم ذهب الى وجوب البيتوتة في ليلة التاسع بمنى فاذا تكافئ يعني اليوم الثاني توجه الى منى يزيد ليلة التاسع بمنى ثم بعد ذلك اليوم التاسع يذهب الى عرفة

41
00:14:37.350 --> 00:14:51.800
هذا قول بعض اهل العلم من المتأخرين ولا اعرف انه قد صدف صوب الى هذا بل هو مستحب ليس بواجب وقد نقل الموفق بن قدامة رحمه الله الاجناح على ذلك

42
00:14:51.850 --> 00:15:05.600
ومن الادلة على ان هذا ليس بواجب ما جاء في حديث عوض بن مضول الطائف رضي الله عنه قال يا رسول الله اني اسلمت مكيتي وتعبت نفسي وما تركت من حدث الحبل

43
00:15:05.600 --> 00:15:24.150
دون الجبل الا وهو قصه عليه فقال له عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وصف قبل ذلك بعوضة ليلا او نهارا وجه الشاهد من هذا الحديث انه لم يذكر عليه الصلاة والسلام

44
00:15:24.200 --> 00:15:49.200
فقبل عرفة عرفة قبل عرفة اذا كل ما كان قبل عرفة هذا ليس زواج. نعم. طبعا ما عدا الاحرام من الميقات هذا نعم يشترك فيه الحاج  نعم وطبعا الدخول ديال النسك والاحباط نعم. واما شيء قبل ذلك واجب فليس هناك شيء واجب. نعم اذا عرف

45
00:15:49.650 --> 00:16:21.050
فاقول قبل ذلك فهو مستحب ليس بواجب. فالوقوف او عفوا الذهاب الى الى الصلوات التي تقدم شكرها والبيتوتة ايضا فيها في الليلة التاسعة فلان مستحب. نعم. واما ما تعلق عفوا قال الامام مالك والامر عندنا الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يذهب في القرآن

46
00:16:21.050 --> 00:16:41.050
يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة. نعم هذا لا شك. الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر لم يظهر عليه صلاة يوم عرفة. فهذه ليست من الصلاة. نعم. بل هي صلاة الزوجية وهي صلاة الظهر

47
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
ولكنها كانت مجموعة ومطلوبة لانه كان متاجرا عليه الصلاة والسلام نعم قال وان يوم عرفة انما هي وان وافقت الجمعة. طبعا لا يخشى ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج وافق يوم عرفة يوم جمعة

48
00:17:01.050 --> 00:17:31.050
عليه الصلاة والسلام. والدليل على هذا انه ناجح في الصلاة وانما ولو كان لو كانت جمعة تنجح عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فانما يضر ولكنها قصرت من اجل السفر نعم اليها العصر. قال مالك في امام الحادي اذا وافق يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التكبير

49
00:17:31.050 --> 00:17:51.050
انه لا يجمع في شيء من تلك الايام. لا يجمع اي لا يفعل الجمعة. نعم. لان الجمعة لا تقام هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. قاموا في الحطب. فلو وافق يوم عرفة والليل يوم العيد

50
00:17:51.050 --> 00:18:21.050
كذلك ايضا حجاب التسبيح لا تخالفه وانما تصلى ظهرا. بين الجمعة بين هبوطها ان لا نعم عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء في المزدلفة جميعا

51
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
عن موسى ابن عقبة عن قريب ومولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعر نزل فبال فتوضأ فلم يسلم الوضوء فقلت له الصلاة

52
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
الصلاة يا رسول الله. وقال الصلاة امامك. ركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره بموسمه ثم اقيمت الصلاة صلاها

53
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
ولم يصلي بينهما شيئا. وعن ما نسي عن يحيى بن سعيد عن عزيز ثابت الانصاري. ان عبد الله بن يزيد فقد اخبر ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلى معا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة

54
00:19:21.050 --> 00:19:54.900
المغرب والعشاء بمزدلفة جميعا. وعن مالك عن مازا ان عبدالله بن عمر كان يصلي المغرب تساعد المستجدة جميعا. قالوا رحمه الله صلاة مزدلفة. طبعا لا يخفى  ملتبسة فهذا اما ان يكون او وقد اختلف اهل العلم في هذه

55
00:19:54.900 --> 00:20:24.900
ثلاثة افواج هناك من قال انه واجب وهناك من قال انه سنة واما ان يكون واجب. نعم. والدليل على هذا الحديث هو ابن المظبي او الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه. وهذه الصلاة هي صلاة الظهر

56
00:20:24.900 --> 00:21:04.900
ووقف معنا حتى وقف قبل ذلك ليلا او نهارا وقد فهذا دليل على ان وليست القيم رحمه الله بعد صلاة المزدلفة طبعا هناك ثلاث صلوات تكون في المزدلفة. وهي صلاة المغرب

57
00:21:04.900 --> 00:21:36.850
والصدق هذه الصلوات تكون في المزدلفة. الاصل ان الحاج يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام لما قيل له الصلاة قال الصلاة وفي رواية المصلى امامه. في هذا او من اجل هذا ذهب

58
00:21:36.850 --> 00:21:56.850
ابو محمد ابن حزم الى ان الصلاة لا تصح. صلاة الفجر بالحجاج من غير ملتزم. انها لا تصح. عندما قال المصلى امامك يعني محل الصلاة انما يكون في مزدلفة في هذا في هذا اليوم او في هذه الليلة. نعم

59
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
وهذا هو الاصل الا اذا خشي الحاج ان يخرج وقت العشاء. اذا خزي طبعا ما يحتاج المجموع لانه يجمع المغرب والعشاء فيكون وقت الصلاتين واحد. اذا خشي الحاج الوقت يخرج وقت العشاء

60
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
وهنا يصلي. اذا فوضى العشاء حيث مؤثر. نعم. واما اذا لم يحكى فالعصر من حديث. هذا هو كما تقدم قال مالك عدد الجهاد عن عبد الله عن عبد الله بن عمر

61
00:22:36.850 --> 00:23:05.750
هتموت الرسول عليه الصلاة والسلام صلى المغرب والعشاء في المزدلفة جميعا في اذان واحد وباقامتي. نعم ثم قال الامام مالك عن موسى في العقدة وموسى في العقبة هو الاسد. مولاه وهو ثقة

62
00:23:05.750 --> 00:23:45.750
الخامسة خرج له الجماعة له كتاب وقد اتى اه اساسا نعم وهو من صغار التابعين عن صبي المولى نعم رضي الله عنه من سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من عرفة حتى اذا كانت الفعل

63
00:23:45.750 --> 00:24:15.750
نزل فدانا فتوضأ فلم يسبغ الوضوء. فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة ابا مصر في رواية كما ذكرت صلى فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ اسبغ الوضوء بموجب الصلاة وصلى الفاضل ثم كل انسان بعير مسلما. ثم اقيم العشاء

64
00:24:15.750 --> 00:24:35.750
صلاها ولم يصل بينهما شيئا. نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو سادس في الصحيحين. وفي هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ولم يسلم الوضوء. ولعل المطلوب منها بعدم الاخلاص هو انه

65
00:24:35.750 --> 00:25:05.750
والله اعلم توضأ مرة نعم واما اسباب الوضوء فهو ان يتوضأ ثلاثا ثلاثة نعم. وفي هذا الحديث ايضا ان السنة في اداء الصلاة في المزدلفة. ولذلك قال الصلاة افقدت نعم وفي هذا الحديث ايضا مشروعية اسباغ الوضوء بالصلاة

66
00:25:05.750 --> 00:25:35.750
عليه الصلاة والسلام وذكر الامام ابن تيمية رحمه الله انه يعني لا يفضى للانسان ان يتوضأ ولا يؤدي ولا يؤدي لهذا الوضوء من العبادات واذا جاء هنا قال لا ينفع ذلك

67
00:25:35.750 --> 00:26:05.750
وانما يكون يصبح تثبيت الوضوء يتأدب بهذا الوضوء عبادة. فاذا جاءت عبادة اخرى فهنا يشرع له واما ان يكون الانسان توضأ ولم يفعل كثير من العبادات في هذا الوضوء فدخل عليهم وقت الصلاة يقول لا يشرع له. ان يتوضأ ويجدد وضوءه

68
00:26:05.750 --> 00:26:35.750
لو كان على الرهابة ولم يفعل شيء. من العبادات بهذا الوضوء. فيقول لا يسمع له. اذا دخل ان يجدد الوضوء. يقول لان وضوء الصبر ما عدا شيء. وانه عليه اذا توضأ نؤدي العبادات في هذا الوضوء فاذا جاء وقت صلاة الاركان او الاخرى من السنة هنا ان يجذب الامام وضوءه

69
00:26:35.750 --> 00:26:55.750
كما كان عليه الصلاة والسلام ان يفعل او كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام. نعم لا نسأل الحديث والله اعلم يعني ما ادى الصلاة عليه الصلاة نعم يعني قد يكون صلى على دابته

70
00:26:55.750 --> 00:27:15.750
هذا كان نعم. ثم في هذا الحديث ايضا ان نصلي المغرب ثم فصلوا والبغض والعتاد باطلا بصير. وهو كما في الحديث قال ثم اناق كل انسان بعيظة بمنزلة ثم في منزلة

71
00:27:15.750 --> 00:27:35.750
فزادوا اولا الى الصلاة. فهذا هو سنن الى المزدلفة نبادر الى الصلاة. كتاب هناك شيء تحتاج الى هكذا يزيل او هكذا او قم بعد صلاة الفجر. فان كان هذا الشيء قديم فعله قبل العشاء. وجاء في البخاري ان ابن مسعود

72
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
بين صلاتين واحد تعدى صلى المغرب ثم تعشى ثم صلى العشاء فالفاصل اليتيم هذا لا يواصل فاصل اليتيم هذا لا يؤثر على البدع ولا يمنع ان يكون ان تكون صلاتين مجموعة او مجموعتين لهما الى الاخرى

73
00:27:55.750 --> 00:28:25.750
في هذا الفاصل يزيده لا يؤثر. نعم وفي هذا الحديث قال ولم يصلي بينهما شيئا. نعم من السنة ان الانسان اذا كان وقت الحج وانما يوم عرفة ودولة وكان من هدي عليه الصلاة والسلام وفي حديث قال ولم يصلوا قال ثم رجع

74
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
قال عفوا ثم اضطجع حتى طمع الفجر فهذه حجة ما انتهت الى انه لا وجد في هذه لانه وايضا حتى في هذه الليلة ليس هناك وسع لانها ظاهر حديث الرسول قال ولم يصلي على

75
00:28:45.750 --> 00:29:15.750
وكل واحدة منهما شيئا. فهل هذه الثلاثة اذا ضمت بعضنا البعض الاخر؟ ان عليه ولم يصل بينهما ولا بعدهما الى ان نعم ثم قال الامام صفة جليل نعم. توفي بعد الفجر كثيرا. نعم. خرج له جماعة عن هذه الانصاري

76
00:29:15.750 --> 00:29:45.750
وهو ان عبد الله بن يزيد القتل وهو من الصحابة رضي الله عنهم اخبره ان ابا ايوب رضي الله عنه طلبوا انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث في المزدلفة جميعا

77
00:29:45.750 --> 00:30:25.750
نعم. وهذا الحديث الظاهر صحيح. وهذا ما دل عليه الحديث هو نفس ما دل عليه قوم جاء هذا ثم قال جميعا قال هذا مسي اهل مكة انهم يصلون بمنى اذا حجور ركعتين ركعتين فينصرفوا الى مكة

78
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بمنى ركعتين وان عمر بن الخطاب صلى الله بنا ركعتين وان عثمان صلاها بمنى ركعتين وامارتي ثم اما بعد وعن مالك عن ابن سفيان وسعيد ابن مزيف ان عمر ابن الخطاب لما قدم مكة

79
00:30:55.750 --> 00:31:15.750
يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم تحت الارض من صلى عمر ثابت رجع سيدي الى ولم يبلغنا انه قال لهم شيئا. وعن ذلك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب صلى للناس عليه

80
00:31:15.750 --> 00:31:45.750
قالوا يا اهل مكة اقيموا صلاة عمر ركعتين ولم يبلغن عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة؟ ركعتان يوم اربع وكيف بامير الحاج اربع ركعات وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم

81
00:31:45.750 --> 00:32:05.750
وقال ما لك؟ يصلي اهل مكة بعرفة ومنى ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقتلون الصلاة حتى يرجعوا الى مكة قال وابو الحاج ايضا اذا كان من اهل لقد بعرفة وايام منى وان كان احد

82
00:32:05.750 --> 00:32:35.750
فان ذلك يتم الصلاة بالنحر فان كان احد شاكرا لعرف دينا بها ايضا. قال باب صلاة المقيم في مكة ومنى. وعن مالك انه قال من قدم مكة له لا ذي الحجة فاهل ذي الحج فانه يتم الصلاة حتى يخرج من مكة

83
00:32:35.750 --> 00:32:55.750
وذلك انه قد اجمع على مقامه اكثر من اربعين يوما. نعم اختي. قال رحمه الله تعالى الصلاة منى قال ذلكم لاهل مكة انهم يصلون في منى اذا حجوا ركعتين ركعتين حتى ينطلقوا

84
00:32:55.750 --> 00:33:15.750
الى مكة. نعم لان هذه السنة هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال وهم رضي الله عنهم وكما سوف ياتي فمن السنة ان الانسان اذا اتى للحج انه يفطر الصلاة القول الصحيح حتى يفطر

85
00:33:15.750 --> 00:33:35.750
نعم الا من كان من اهل مكة فاذا كان في مكة طبعا يجب. واما اذا خرج الى المشاعر فانه يقتل فما حصل من الذين هجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا من مكة. فهم قصروا مع صلاتهم

86
00:33:35.750 --> 00:33:55.000
والصلاة والسلام وايضا في مزدلفة وفي عرفة ما نقل انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان ولانوا كذلك ايضا انهم اهتموا نعم فهم واكتدوا به وصلوا معه عليه الصلاة والسلام

87
00:33:55.100 --> 00:34:35.100
نعم لكن بالنسبة الان يعني آآ بالنسبة لمنى يعني حصل بينها وبين العزيزية من مكة فهذا نعم. وقد يقول قائل ان المسافة قصيرة. فاقول يعني في الحج عفوا فيضاع المسافة ويظاع الدم ايضا. ليس الحساب فقط

88
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
فممكن ان يقدم هذا الامر اما ان تكون المسافة طويلة والزمن طويل. نعم. الانسان مثلا يذهب الى مكان يحتاج مثلا الى يوم يومين حتى يصل الى هذا المكان. وبيجلس ايضا

89
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
ايام هذا مصاب. وعكس ذلك المسافة قصيرة والثمن قصير. فهذا مفيد. او عفوا هذا ليس له حكم السفر. هذا ليس ليس له حكم المسافر بل له حكم البصير. يعني المدينة بمثابة رطوبة

90
00:35:15.100 --> 00:35:45.100
وثلاث ساعات. نعم. او تكون المسافة قصيرة والزمن طويل مثل ما هو هنا الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. نعم خرجوا وهذه المحطة الاولى فيها وفاتوا ثم في اليوم

91
00:35:45.100 --> 00:36:15.100
بالذات نتوجه الى عودة المحطة الثالثة. ثم جلسوا فيه الى فريض الشمس ثم المحطة الثالثة تتوجه الى مزدلفة يعطيك العافية. ام العاشر ذهبوا الى منى وموا القمام. ثم وهيبكون في منى المسن ثلاثة ايام والمتعدي اليومين. فهذا عندنا خمسة ايام تقريبا اليوم

92
00:36:15.100 --> 00:36:45.100
الى اليوم الثالث عشر يعني هذه خمسة ايام هذه فهذا عفوا طويل والمسافة ليست بقوية وعكس ذلك ما يحصل الان تجد المسافة طويلة ولكن الزمن قصير الذي تقع فيه المسافة. الانسان قد مسافة الفين وخمس مئة كيلو في ساعة ولا ساعة ونص. نعم

93
00:36:45.100 --> 00:37:15.100
فهذا ايضا الانسان يكون في هذه الحاجة. نعم. قال ما لك عن هشام بن عروة وهو ابن عوف انابيب عمر بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة رباعية بنا ركعتين وان عذابكم

94
00:37:15.100 --> 00:37:48.600
عمر اتمها بعدي. نعم. طبعا هذا مبتدأ هذا القسم لا مصطفى ولا عمر نعم هو ولد عثمان رضي الله عنه والله تعالى اعلم او نحو ذلك فهذا الادلة على هذا نعم في هذا القبر

95
00:37:48.600 --> 00:38:18.600
هو فصل الصمام لمن كان مسافرا نعم وايضا في هذا القبر كعثمان رفض الصلاة رضي الله عنه. نعم يعني ست سنوات كان او نحو ذلك يقصر الصلاة. ثم بعد ذلك اتم

96
00:38:18.600 --> 00:38:38.600
رضي الله تعالى عنه كما قال عمر قال ثم تمها بعدي. وقد اختلف اهل العلم لماذا هل خفنا عليه؟ لا ما خفي عليه معلومة وظاهرة رضي الله تعالى عنه فاختلف اهل العلم

97
00:38:38.600 --> 00:39:08.600
اسلام عثمان قيل بانه تأهل لمصر رضي الله عنه ساصبح بمثابة المكين وقيل بانه الامام والامام يصلي وهو افضل امام يعني بالنسبة للمملكة تحلق تكون في اي مكان له حكم الايقاظ. نعم. وقيل غير ذلك. قيل انه

98
00:39:08.600 --> 00:39:30.000
يعني ان الناس خاصة من الاعوام وكذا من الحجاج الذين ليس عندهم علم او حديث عاش لم يظنون ان صلاة رباعية واراد ان يعلمه اما القول الاول والثاني فهو بعض هذين القولين ولا تتنتمي ها

99
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
يعني هم صادقين فيه. فالمكان المقيمين هو بلده. واذا خرج من هذا المكان مثل البطل من المدينة الى مكة وعمر نعم نعم فالله اعلم يعني ما الذي جعل يفعل ذلك؟ وقيل

100
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
انه رضي الله عنه يعني او هذا يبين للناس ان كل الامرين جائز. نعم قيل لك اقوال لكن لا تصدق سنة المغفل وهو القصد وليس الاسلام. قال ما لك عن الاجتهاد ان عمر ابن الخطاب

101
00:40:20.000 --> 00:40:45.350
عمر ابن الخطاب لما قدم مكة صلى فقال يا اهل مكة صلاتكم فان قوم كفوا. ثم صلى عمر بن الخطاب ركعتين ولم يظلونا انه قال لهم شيئا اه طبعا الصعيد المكيف

102
00:40:45.400 --> 00:41:40.400
يا عمر كان عمر ثمان سنوات. ولن نسمح الا شيئا يسيرا. قيل او فسدته ثعبان منكم نعم فيعني تقدم او نحو ذلك  ولكن غاية تتبع احزاب عمر رضي الله عنه حتى ذكر ابن عبد الله ابن عمر كان يسأل سعيد عن احكام وقضايا عديدة رضي الله تعالى عنه

103
00:41:40.400 --> 00:42:14.600
والامام احمد صححه والامام احمد صححه سيبعث عمر او صححها موازين فيبعث عمر وذلك  رحمه الله تعالى وهذا نعم هذا الذي بعد صحيح. فاذا هذا ثابتا عمر رضي الله عنه. وفي هذا كما تقدم ان السنة قبل الصلاة

104
00:42:14.600 --> 00:42:55.900
عندما فعلى المقيم ان كان المصاب هو الامام؟ قال اذا كان العبد جعل المسافر ان يعني اذا صلى بل عليها اذا كان العبد كان المسيم فلذلك هنا عمر قال ثموا صلاتكم يا اهل مكة فان قوم انتظروا. نحن في دعان الى القصر نحن مسافرون

105
00:42:56.050 --> 00:43:22.300
فكنت صلاة ركعتين في منى ولم يبلغنا من قال لهم شيئا هذا لم اقل لهم شيئا لانهم اصبحوا ويصحون صلاة وهذا يدل على كما تقدم فالذين حجوا مع الرسول عليهم الصلاة والسلام عفوا قصدوا الصلاة وعرفوا

106
00:43:22.300 --> 00:43:52.300
انا مالك عن زيد بن عسلم نعم وزوجتك نعم خرج له عليها من قبل عن ابيه وهو اسلم مولى عمر وهو ثقة جليلة من كبار التابعين بعد الثمانين ان عمر بن الخطاب قل منا في مكة ركعتين فلما انصرف قال يا اهل مكة اتركوا صلاتكم

107
00:43:52.300 --> 00:44:15.550
فان قوم كفر. ثم صلى عمر ركعتين ولم يتلون انه قال لهم شيئا قال يكثرون الصلاة حتى يرجعوا الى مكة. قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة عرفة وايام منى. وان كان احد

108
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
في منى مقيما بها فان ذلك يجب الصلاة بنا. وان كان احد فاكنا في عرفة في نفسها فان ذلك يكون فيها ايضا طبعا الطلب في علة يعني بعضهم قال ان هذا

109
00:44:35.550 --> 00:45:15.550
فمن اجل النسك وليس لقومهم. بعضهم قال تعالى الصفا وهذا لعل هو الاصل. لان من اجل الدستور هذا ليس عليه. وليس له نظير هنا او بعرفة هذا نعم صحيح. ولو كان من اجل النصف هذا يقصد. الان

110
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
ثم قال الامام مالك المقيم بمكة ومنى قال عن مالك او قال من قدم مكة لهلال ذي الحجة فهل بالحج فانه يتم الصلاة حتى يخرج من مثل منها ويخبر ذلك

111
00:45:35.550 --> 00:45:55.550
قد اجمع على مقامي اكثر من اربع ليال. نعم من جاء مع هلال ذي الحجة يعني اول يوم. فيقول الامام مالك ان هذا يبقى بمكة ثمانية ايام الى اليوم الثاني ثم يصل الى منى. فاذا خرجوا الى منى فقط

112
00:45:55.550 --> 00:46:15.550
لان عنده رحمه الله ان المصاب اذا كان يريد الجد اقل من اربعة ايام يسقط واما اذا كان اربعة ايام فاكثر من كده وهذا مذهب الجمهور. هذا مذهب جمهور اهل العلم. وبعضهم في الهنادلة

113
00:46:15.550 --> 00:46:45.550
لذلك في واحد وعشرين صفر. يعني اذا كان اربعة ايام يسقط. ما زاد على الاربعة ايام ولو صلاة مدة صلاة فهذا يكون عقبه حكم الاقامة. هو الذي وجه طيب انه بما انه ما اجمع الاقامة فانه يقصد. نعم. نعم

114
00:46:45.550 --> 00:47:14.400
سجلت اسبوع اسبوعين اسمعوا ذلك اعمال القول الافضل ولعلنا في نعم عن ابن عمر والله سماع الزهري بن عبدالله بن عمر هذا فيه خلاف بين اهل العلم والافضل والله اعلم انه لم يسمع مني. السفلي طاهر يقيل لانه سمع. محمد بن يحيى

115
00:47:14.650 --> 00:47:50.200
العصب والله اعلم انه لم يسمع. وانما بينهما كاذب. وغيره نعم يقال بلاغات مالك رحمه الله وغسيل سعيد قوية. طبعا اه قوية يعني ليس يحتسب بها لوحده. ان وجد ما يشهد لها

116
00:47:50.200 --> 00:48:14.100
تتفوق اكثر يعني مثل العصر ليست مثل باطل كما هو معلوم. ولا هناك شيء من مواسير رحمه الله مثل ما رواه ابو داوود انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قتل اباه فاقتلوه. قال عفوا من ضرب من ضرب من ضرب اباه فاقتلوه

117
00:48:14.100 --> 00:48:54.100
فهذا لا نعم هناك بلاغات صحيحة غير صحيحة. نعم. سفيان اه عم نتعب قال صلي فيها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيها فلا تطعهما يعني ابن عباس فاتيت ابن عباس فسألته فقال

118
00:48:54.100 --> 00:49:24.100
ولا تجعلن شيئا من قلبك اخر فيأمرك فلا تطع يعني ابن عمر. هذا الاستاذ صحيح. هذا الاستاذ صحيح انا في صفة جليلة. فهذا الاسناد صحيح. وابن عباس يعني خفي عليه صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام

119
00:49:24.100 --> 00:50:21.450
داخل الكعبة  يلا قول للناس فلان صحته قول له نعم وعندما طلبت رضي الله عنها تصلي داخل الكعبة او في جوف الكعبة الكعبة الكعبة  عصبية. نعم ما قبل قوة الخالد ولا قوة الخالد؟ القول الصحيح

120
00:50:21.450 --> 00:51:04.650
يعني هي صفة وقيل انها صحافية نعم  يعني على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالكلام على الافضل قد تكون اسماء رضي الله عنها لم اعلم عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول صلى الله عليه وسلم من النسا

121
00:51:04.650 --> 00:51:22.950
فهم قالوا معه وحوله. فكما تقدم في حديث جازم وحديث عبد الله بن حنبل وهو اسامة اذا جمعت الاحاديث يعني عليه الصلاة والسلام ما صلى بعد صلاة العشاء شيئا والعفو واجب اللي تبين له الانسان

122
00:51:23.000 --> 00:51:43.000
احسن الله اليكم من اعتمر عمرتين شافتين. وفي كل واحدة منهما قبل وضوءه وعاد الى بلده فلم يجبر طوافه بشيء ماذا عليه؟ فلان اعتبره قبوته في جميع وضوءها في الطواف

123
00:51:43.000 --> 00:52:18.950
كمل  لانه ما يخفى طبعا الجمهور يلتمسون الصحابة. وهناك من يوجد فقط ولا يستمر فهو مبال الى هذا الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الشخص الاحوط انه يجسد نادي بعمرة جديدة ويبادر الان لان اذا قلنا ان نتواصى نتواصى لا بد

124
00:52:18.950 --> 00:52:48.950
له من طهارة فاذا ولد المسلم الا هو الله انه يبادر الى الذهاب ويأتي بعمرة هذا لحظة الخلاف الحاصل بين اهل العلم. نعم. يقول هل يقصر ان يمثل الفساد الذين يقومون بالحجاج وعرضة او مزدلفة اه سمعت الكلام؟ يقول هل

125
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
اهل مكة من غير الحجاج الذين في الخدمة في الحجيج في منى وعرفة مزدلفة والله هؤلاء ان كانوا طبعا يعني السؤال عن الناس الذين من اهل مكة ولم يحجوا. نعم. ان كانوا هؤلاء يعني راح يطفون في

126
00:53:08.950 --> 00:53:34.850
بنا ومزدلفة وعرفة مثل ما يعني يفعل الحاج من اهل مكة يعني واحد هالايام وهاليالي لا حول والله لم تكافئون واما اذا سلح ليذهب يجيب لهم حاجة ويرجع الى مكة مثل الان في السيارة نص ساعة فهذا لا

127
00:53:34.850 --> 00:54:04.850
هناك نعم احسن الله اليكم ذكرت في الحالة الرابعة من تحت مسافة طويلة والجبر القصير. فاذا عاد في نفس اليوم هل ينطبق عليه ثم ماذا عن قول شيخ الاسلام رحمه الله؟ انه لا ينطبق عليه حكم المسافر. اذا عاد في نفس اليوم

128
00:54:04.850 --> 00:54:34.850
ولو طالت المسافة وهذا يعتبر مسافر حتى لو عاد في نفس اليوم يعني انسان مثلا من المنطقة وهدى في نفس الوقت. في مدة خارج الصوتية الى ان يرجع الى الصوفية الى ان يرجع الى الدمار مثلا او اثنين. هذا يقول نعم. واما ما دفع السال عن مذهب الامام ابن تيمية ان هذا قول

129
00:54:34.850 --> 00:55:06.550
وانما ذكر الامام ابن تيمية ان الانسان قد يقطع مسافة ولا يكون مسافرا. مثل يطرد الصيف ومن المعلوم ان تبدأ للصيد يعني هذه المسافة ليست مسافة طويلة  يعني هذا ما نوى السفر وطرد الصين والصين ابعد شوي. نعم. يعني هذا بعد هذا بعد

130
00:55:06.550 --> 00:55:34.850
ليس مثلا ما فقد هذا في اليوم نعم وان ان يعني قد يطرد الصيد ولا ينوي السفر فيبعد. ويظن فهذا نعم. هذا ما يرفظ نعم. احسن الله اليكم يقول هل ما نسب عن سعيد بن المسيب

131
00:55:34.900 --> 00:56:08.300
من تعبيره للرؤى  ما ادري هذا يعني احيانا لا يعني يجوز لكم شيء من هذا في الامور ولا ادري عن هذا والله اعلم هو من كبار علماء التابعين واليكم فاقره ابن عمر على لبس المعصر. ام انه ليس بطيء

132
00:56:08.550 --> 00:56:31.900
والله يعني ما يغفل الحجاج سكت عن هذا الشيء والله اعلم. نعم وصلنا اليكم اصول ذهب بعض المعاصرين في رسالة له الى ان صلاة المزدلفة الاصل فيها ان السنة صلاة بوقتها

133
00:56:31.900 --> 00:56:58.500
فيما لو وصل اليها مبكرا دون ان يجمع بذلك. هذا الكلام حق خمسة وتسعين مخالفة او الرسول عليه الصلاة والسلام عندما وصل بعد صلاة الفجر ثم صلى العشاء وهذا الذي نقل عنه ايضا يعني نقل عن بعض الصحابة والتابعين والسلف هذا كلام غير صحيح

134
00:56:58.500 --> 00:57:17.610
الحنفية حتى الحنفية يرون القصر والجمع في عرفة ومزدلفة نعم الله يجزاك خير حياك الله الله يجزاك خير حياك الله الله يجزاك خير حياك الله