1
00:00:00.750 --> 00:00:13.750
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الشهداء في سبيل الله. وعن مالك عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:13.800 --> 00:00:30.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم احيا ثم اوحي فاقتل. فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله

3
00:00:30.200 --> 00:00:44.250
وعن ما لك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل

4
00:00:44.400 --> 00:00:57.550
ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد. وعن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده

5
00:00:58.200 --> 00:01:21.650
لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والريح ريح المسك وعن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني بها عندك يوم

6
00:01:21.650 --> 00:01:41.650
وعن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قتلت في سبيل الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير

7
00:01:41.650 --> 00:02:02.250
ايكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم  او امر به فنودي له. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلى الله عليه

8
00:02:02.250 --> 00:02:17.200
وسلم نعم الا الدين. كذلك قال لي جبريل وعن ما لك العنب النظر مولى عمر ابن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء احد هؤلاء

9
00:02:17.200 --> 00:02:38.300
اشهد اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق قال اسمع يا رسول الله يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكى ابو بكر ثم بكى ثم قال

10
00:02:38.350 --> 00:02:57.850
ائمة لسائلون بعدك وعن مالك العم يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما

11
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
قل فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا للقتل في سبيل الله. ما على الارض بقعة هي احب هي احب الى ان يكون قبلي بها منها. ثلاث

12
00:03:17.850 --> 00:03:32.550
مرات يعني المدينة الباب اللي بعده قال باب ما تكون فيه الشهادة وعن مالكم عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب كان يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك

13
00:03:32.550 --> 00:04:01.550
ووفاة ببلد رسولك وعن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال كرم المؤمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه. والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث شاء فالجبان يجر عن ابيه وامه. والجري والجريء يقاتل عما لا يؤوب به الى رحله

14
00:04:01.600 --> 00:04:27.250
والقتل حذف من والشهيد من احتسب نفسه على الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نسأل الله عز وجل اعانه

15
00:04:27.300 --> 00:04:53.050
قال المصنف رحمه الله تعالى الشهداء في سبيل الله نعم  هذا الباب عقد من اجل ان يبين المصنف رحمه الله فضل الشهيد بعد ما يتعلق من الاحزان بالشهيد او بالذات ما يتعلق بفضائل الشهيد. نعم

16
00:04:54.100 --> 00:05:15.650
والشهادة تنقسم الى قسمين شهداء المعركة وهؤلاء لهم احكام تختص بهم سوف يأتي باذن الله بعد هذه الاحكام القسم الثاني الشهداء الذين جاء تسميتهم بالشرع او او جاء تسميتهم في الشرف

17
00:05:16.050 --> 00:05:36.100
بانهم شهداء اغلاق الشهادة عليهم وهم ليسوا بشهداء المعركة مثل ما قال بان الغريب شهيد وصاحب الهجر شهيد وما شابه ذلك. نعم والموضوع شديد وما شابه ذلك فهذا قسم اخر من الشهداء

18
00:05:36.300 --> 00:05:59.050
فالنصوص التي جاءت فيها جاء فيها فضائل الشهيد انما انت تتغلى الله اعلم على القسم الاول لان القسم الاول هم الشهداء على الاطلاق والنفوس التي تتعلق بالشهيد انما تنصرف اليهم

19
00:05:59.100 --> 00:06:15.400
الا من نعم قال مالك رحمه الله عن ابي البناز وهو عبد الله بن زكواز القبر في مولاهم ام الزناي. نعم وتقدم لنا انه كان رحمه الله يطرح هذه القيمة

20
00:06:15.950 --> 00:06:35.000
وآآ كانت كنيته ابو عبدالرحمن نعم ولكنه اشتهر بهذه الكنية ولا ينسى ايضا في الغالب الا في هذه الكنية. حتى باسمه ما يذكر في الاسانيد نعم وعبدالله بن زخوان القويشي صفة تبك

21
00:06:35.100 --> 00:07:01.350
السنة الخامسة من صغار التابعين فوج له الجماعة نعم قال عن الاعوج وهو عبد الرحمن المدني ابو داوود الملقب بالاعوج نعم وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ادم

22
00:07:01.850 --> 00:07:19.950
نعم وتقدم لنا ان هذه السلسلة او البناء عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم والبخاري اختار هذه السلسلة او جعل هذه السلسلة من اصح السلاسل عن ابي هريرة

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.650
رضي الله تعالى عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوجدت اني اقاتل في سبيل الله هذا تمني منه عليه الصلاة والسلام

24
00:07:40.850 --> 00:08:02.850
مما اوحي فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله. يشهد على هذا الدين نعم هذا الحديث صحيح من اصح الاسانيد والحديث في الصحيح فبهذا فضل عظيم للشهيد

25
00:08:03.050 --> 00:08:23.150
وان الشهادة في سبيل الله من افضل الاعمال والرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان مقام الرسالة هو افضل المقامات وايضا مع او السادة ايضا كان عليه الصلاة والسلام هو سيدنا الادم عليه الصلاة والسلام

26
00:08:23.300 --> 00:08:42.400
الله عز وجل من غير ذلك من الفضائل والمحاسن فما ذلك فمن عليه الصلاة والسلام انه قاتل في سبيل الله فيقتل فيحيى هو قادم عليه الصلاة والسلام  لكن من اجل قيام

27
00:08:42.450 --> 00:09:07.850
مع زوجته ثم القتل بعد ذلك ثم القتل. نعم اتمنى ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا كلها تقدم يدل على فضل ذلك  نعم وقال ايضا الامام ما لك عن ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يضحك الله

28
00:09:07.850 --> 00:09:28.550
الى رجليه من ناحية الله جل وعلا الى الى من يبحث اليه سبحانه وتعالى لكن جل وعلا صاحبه تدل على رفع جل وعلا بهذا العمل ومحبته سبحانه وتعالى بهذا العمل

29
00:09:28.900 --> 00:09:47.100
فمن ضمن من يبحث اليهم ربنا جل وعلا هذين الرجلين احدهما يقتل او يقتل احدهما الاخر لا هو يدخل الجنة نقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على الخاتم

30
00:09:47.150 --> 00:10:13.000
بنقاتل فيستشهد. نعم الرجل الاول الذي جاءت في سبيل الله سيقتل مجاهدا في سبيله يضحك ربنا عز وجل اليه والثاني يتوب ويسهل ويقاتل بعد توبة واسلامه فيقتل في سبيل الله. فيضحك ربنا عز وجل الى هذين او رجلين. نعم

31
00:10:13.050 --> 00:10:29.200
وهذا يدل ايضا على فضل الشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام مالك ايضا عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

32
00:10:29.200 --> 00:10:47.050
بيده لا يؤلم احد في سبيل الله اي لا يذوى احد في سبيل الله عز وجل ثم قال عليه الصلاة والسلام. والله اعلم بمن يكلم في سبيله نعم يعني في هذا ان ليس كل انسان

33
00:10:47.500 --> 00:11:06.500
آآ يظهر انه يبادر في سبيل الله افضل انه مجاهد في سبيل الله فيكون هذا القتل او الكلب يكون في سبيل الله وانما وربنا عز وجل هو المطلع على القلوب

34
00:11:06.650 --> 00:11:22.300
الله اعلم لمن يدفن في سبيله. نعم. الذي يصدق ونحبس الذي يصدق مع ربه عز وجل يخلص النية لله عز وجل فهذا اذا جرى له شيء فهو في سبيل الله

35
00:11:22.600 --> 00:11:44.250
نعم هذا الجهد او هذا الفن الا جاء يوم القيامة وجرحه اي هذا الشهيد او المجروح يصعب دما. اللون لون الدم توضيح ريح ولكن رائحته رائحة المسك. نسأل الله من فضله

36
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
نعم  هذه المنطقة العظيمة نسأل الله من فضله هذه بحمد الله الان يعني نسمع عن بعض الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله انهم سموا منهم رائحة طيبة رائحة زكية نسأل الله من فضله

37
00:12:05.300 --> 00:12:24.450
مع ان هذا اللي يصدر عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يوم القيامة كما قال الا جاء لن الاستجابة نعم ولكن لعل هذا ايضا من الثواب ومن الاجر او من الفضيلة التي تقدم في الدنيا نسأل الله من فضله. نعم

38
00:12:24.700 --> 00:12:55.900
وكل هذه الاحاديث صحيحة المالك عن زيد بن اسلم وهو العدوي مولاه وهو صفة دليل نعم توفي  سنة ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة من العلماء نعم وابوه اسلم بول عمر ايضا ثقة كبيرة وعلينا من قبل وهو من كبار التابعين ابوه

39
00:12:56.550 --> 00:13:14.850
وزيد له اولاد وهم عبد الله وعبدالرحمن واسامة وقد تكلم يا اهل بن نعيم في هؤلاء الثلاثة عوف عن عبد الرحمن كان من اهل العلم ولكنه لا يشتد به في الحديث بل هو شديد الضعف ولكن ان كان من اهل العلم

40
00:13:15.000 --> 00:13:36.150
وما يوجد في كتب التفسير قال  هذا المقصود به عبدالرحمن بن زيد بن اشرف نعم له كلام كثير في التسبيح نعم وله اخ لزيد بن اسلم له احلى بات به صدوقه. نعم

41
00:13:37.350 --> 00:13:55.300
ان عمر بن الحساب رضي الله عنه كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل يصلي لك سجدة واحدة وحاجني بها يوم القيامة نعم طبعا هذا المنطق ما بين وما بين عمر بن الخطاب

42
00:13:55.600 --> 00:14:16.100
نعم زي لم يدرك امه ام انه آآ عندما كان عمره موجودا كان صغير جدا. نعم ايضا انه لم يدرك لم يدرك عمر رضي الله تعالى عنه كتب عنها بل

43
00:14:16.450 --> 00:14:35.700
يعني اهل العلم تمسك فيه سماعه من عبد الله ابن عمر لكن الصواب انه سمع من عبد الله ابن عمر نعم واما عمر فلقى من يزلم  نعم فهذا منتفع هذا منفذ لكن فليكن زيد اخذه من والده لان زيد من مواليه

44
00:14:36.250 --> 00:14:55.100
بني علي فهو يعتبر بمثابة انه من ال بيته يعني قد تكون اقلها من اهله نعم وهل من ذلك ابوه اسلم فكان انه يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل يصلي لك سجدة

45
00:14:55.700 --> 00:15:15.550
واحدة يهادني بها عندك يوم القيامة نعم فهم يتمنى هذه الامنية الا يكون قد لم يزد رجل مسلم ولذلك سأل رضي الله عنه عندما طعن من الذي صعد؟ وعندما بانه ابو لؤلؤة المجوسي حمد الله عز وجل

46
00:15:16.400 --> 00:15:39.150
هذا الذي اعتدى عليه ليس من المسلمين وانما هو من المجوس نعم قال مالك عن يحي ابن سعيد وهو ابن قيل الانصاري وهو صفة بعد الاربعين ومئة على لازم في وفاته خرج له الجماعة

47
00:15:40.050 --> 00:16:05.100
عن سعيد ابن ابي سعيد وايضا سعيد ثقة في نحو العشرين ومئة وقد خوذ له الجماعة وسعيد حسنا له تغيب واختلاف قبل وفاته ولكنه لم تظهر له احاديث منكرة نعم

48
00:16:05.800 --> 00:16:32.250
فلذلك حديث مستقيم مطلقا نعم وسعيد معروف رواية عن ابي هريرة ويومي احيانا عن ابيه عن ابي هريرة. واحيانا يضع الرجل عن ابي فريظة نعم هنا روايته عن عبدالله بن ابي قتادة وعبدالله بن ابي قتادة ثقة

49
00:16:32.800 --> 00:17:00.350
له احاديث ليس بالمكتب نعم او الجماعة عن ابيه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صادما محتسبا مقبلا غير مدبر. ايكفر ان يكفر الله عني

50
00:17:00.350 --> 00:17:20.300
خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلوبي له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت حتى عاد عليه قوله

51
00:17:20.450 --> 00:17:40.400
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل نعم هذا الاسناد اسناد صحيح بالداء. نعم والحديث ثابت في الصحيح نعم هذا الحديث ايضا فيه

52
00:17:40.850 --> 00:18:00.200
الشهادة في سبيل الله. بحيث لا يكفر عن الانسان من خطاياه. طبعا الخطايا على قسمين هدايا خزينة هدايا صغيرة هل الكتان الكبيرة ايظا على تشبيه؟ خطايا تخرج من الاسلام وهذه ليست مقصودة هنا

53
00:18:00.700 --> 00:18:19.200
وخطايا لا تخرج عن الاسلام وهي المقصودة هنا لانه الرسول عليه الصلاة والسلام الاندية شيئا الا شيء نعم فدل هذا والله اعلم ان الخطايا الكبيرة التي لا تخرج عن الاسلام داخلة

54
00:18:19.300 --> 00:18:42.900
هذا التفسير الا نفذناه الشارع نعم الشاعر استثنى التنمية وجاءت نفوس تبين والله اعلم ان الحقوق المالية مستثناة. والدين من ضمن الحقوق المالية ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين في قصة كنقظة

55
00:18:43.750 --> 00:19:04.950
او فلان الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه عندما كان هادو مع الرسول عليه الصلاة والسلام وجاء له سهم مات بسببه ففاز بعد الطعام فهنيئا له الجنة فقال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده

56
00:19:05.000 --> 00:19:27.600
ان الشملة التي ولى تلتحم او كما قال عليه الصلاة والسلام الشملة التي اي اخذها من الغنيمة قبل ان تفطر فهذا حق مالح هذا حق مالي فاذا الحقوق المالية هذه ليست داخلة تحتا

57
00:19:27.700 --> 00:19:51.350
التدخين فهم مستثناة بنص الشارع  عن الشهيد خطاياه نعم ويتقدم لنا قديما ان هذه المسألة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالتنفيذ تكفير السيئات قبل التوبة تدوم ما قبلها لكن مقصود العمل

58
00:19:51.650 --> 00:20:20.000
التي فيعملها الانسان وعلاقتها بتكفير الذنوب اذا لم يحصل توبة فالاعمال على ثلاثة اقسام نعم قسم يكفر عن الانسان جميع الخطايا والمقصود بخبايا كما تقدم التي لا تنقص الاسلام ومن ذلك الاعمال العظيمة كشهود بدو كما جاء في الحديث الصحيح وما يدريك

59
00:20:20.100 --> 00:20:43.850
ان الله اطلع على ببدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم كما جاء في الصحيحين نعم او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام نعم وايضا  شهد بدوا وبايع او بايع تحت الشجرة او كما قال عليه الصلاة والسلام بشهود ايضا بيعة العقبة هذا من الاعمال العظيمة

60
00:20:44.300 --> 00:21:09.000
والقسم الثاني الاعمال التي تكفر اه جميع الخطايا ما عدا الحقوق المالية وهو الشهادة في سبيل الله الاعمال التي تكسب صغائر الذنوب من الصلاة  الزكاة وللصيام ونحو ذلك. ومن الحج ونحو ذلك. فما جاء في صحيح مسلم

61
00:21:09.650 --> 00:21:25.050
عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الجمعة الى الجمعة قالوا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا هي ذات الفدائل نعم فالتهد عليه الصلاة والسلام

62
00:21:25.400 --> 00:21:48.700
الكبائر  آآ الاعمال هذه الاعمال الصالحة من الثبات وغيرها تكفر صغائر الذنوب. نعم قال مالك رحمه الله تعالى عن ابي النظم وهو سالم  ابن ابي امية مولى عمر بن عبيد الله

63
00:21:48.800 --> 00:22:08.650
نعم فهل يمنع بامية ابو النظر مولى عمر بن عبيد الله؟ وفي الغالب يكون في كنية رحمها الله التابعين الطبقة الخامسة فوج له الجماعة انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء احد

64
00:22:08.850 --> 00:22:31.300
هؤلاء اشهد عليهم تشهد عليهم عليه الصلاة والسلام في سبيل الله وما بذلوه من اه يعني نهج ارواحهم وكذا وكذا في سبيل الله سبحانه وتعالى فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لسنا يا رسول الله اخوانهم

65
00:22:32.000 --> 00:22:50.900
اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكى ابو بكر ثم بكى فقال ائنك سائلون بعدك نعم طبعا هذا المنصب. هذا الحديث

66
00:22:51.000 --> 00:23:14.900
ننزل نعم لازم بعد معنى قد جاء في نصوص اخرى بعض معنى هذا الحديث قد جاء في نصوص اخرى نعم لكن هذا السياق موتا ولا يصح قال مالك عن يحيى بن سعيد وابو قيس الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وفضل يرفض بالمدينة

67
00:23:15.050 --> 00:23:35.950
فابتلع يجلس بقدم فقال جئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت ما قلت فكان الرجل اذا هبط هذا يا رسول الله انما اردتم قتلا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما على الارض

68
00:23:36.050 --> 00:24:05.500
تسعة هي احب الي ان تكون قدري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة ايضا هذا القدر ننشد التابعين ولا يصح لكن لا شك الثناء على من مات في المدينة هذا سهل صحيح كما قال عليه الصلاة والسلام من مات فيها كنت شفيعا او شهيدا له يوم القيامة

69
00:24:05.900 --> 00:24:22.150
او كما قال عليه الصلاة والسلام فالثناء على ذلك على من مات في المدينة هذا نعم سابق في نصوص نعم وشفنا المدينة ايضا نعم ولكن لا شك ان قتل في تنفيذ الله هذا افضل

70
00:24:22.350 --> 00:24:38.450
نعم لذلك الصحابة خرجوا تعليم الجهاد ولنشر العلم الى اخره فالانسان اذا كان في خروجه مصلحة نعم فلا شك ان هذا افضل ما حصل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

71
00:24:38.750 --> 00:24:58.550
تعز ثم سأل المصنف فهل تكون فيه الشهادة قال مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وفاة ببلد رسولك اعتقد ان هذا ايضا موجب كما تقدم

72
00:24:59.450 --> 00:25:13.900
لكن الحديث ثابت في الصحيح الحديث ثابت في الصحيح عن زيد بن اسلم عن ابيه البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم سوف مالك مغتسل

73
00:25:14.300 --> 00:25:33.400
وتقدم لنا مالكا واحيانا قد يتعمد يرسل الاخبار. قد يتعمد رحمه الله يرسل الاخبار. نعم. وبالذات في الموطأ. بالذات الموفقين نعم بينما تجد انه الصحيح مثلا موجود عندنا في الصحيح موصول

74
00:25:33.750 --> 00:25:51.550
نعم في هذا ابن عمر رضي الله عنه تبنى الشهادة نعم وجاء في صحيح مسلم ان من تمنى الشهادة ومات على فراشه فان الله عز وجل يبلغه منازل الشهداء. بنيته بنيته

75
00:25:51.850 --> 00:26:14.150
نعم تمل الشهادة هذا مطلوب ولذلك جاز على المسلم تعب بحديث سمية عن ابن خالة عن ابي هريرة انه رسول عليه الصلاة والسلام قال من مات ولم يغزو او يحدد نفس الهزو. تعديل نفس الغزو هذا يعني تملي القتال في سبيل الله. ويدخل في

76
00:26:14.150 --> 00:26:38.750
ذلك الشهادة في سبيل الله ونحو ذلك الا مات على ان مات ميتة جاهلية نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا فيه ايضا تمني او فيه فالانسان يجب عليه ان يحدد نفسه اما يجاهده او يحدد نفسه بالجهاد والهدو في سبيل الله سبحانه وتعالى هذا واجب الحديث يدل على وجوب ذلك

77
00:26:39.400 --> 00:26:58.250
نعم ونتمنى الشهادة وان تكون هذه الشهادة في المدينة النبوية. وقد حصل له ما تمناه رضي الله تعالى عنه نعم نحسبه انه شهادة لانه قتل من قبل هذا الكاظم نعم

78
00:26:58.450 --> 00:27:22.350
ونحسب ان قلة عدن في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان ذلك في المدينة نعم بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال المؤمن فتواه ودينه حسبه وامراءته خلقه والجهة والغرائب وضعها يضعها النازح الانشاء في ذلك عن ابيه

79
00:27:22.350 --> 00:27:43.350
لان لا والجبين مقاتل عما لا به الا وحله او قتل حذف من الحقوق والشهيد من من احتسب نفسه على الله طبعا ايضا هذا منزل انس رضي الله عنه لانه ولد

80
00:27:44.150 --> 00:28:03.500
نعم بعد عهد التابعين نبي الله تعالى عنه لا تنسى ايضا هذا مثلث اخر من غير الانصاري نعم جاء الامم من طريق اخر سعد كما قال عز وجل ان اكرمكم عند الله لاتقاكم

81
00:28:03.600 --> 00:28:30.000
فلازم الذي يكرم المؤمن يرفع زوجته وتقواه تقواه لله سبحانه وتعالى فحدث في الحقيقة هو دينه نعم هذا حسده نعم فان الانسان هو حاسة امه واسعة نعم اذا كان خلق الانسان حسن فهذا دليل على حسن المغوءة. نعم. والبوءة مطلوبة

82
00:28:30.650 --> 00:28:53.450
ثم قال والجرأة والجدر الله هل تشاء. نعم فهي ليست انها فوائد لا تستغل نعم ثلاثة ان الايمان ينمي الشجاعة في سبيل الله الايمان يقوي قلب المؤمن ونشجعه على القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم

83
00:28:54.850 --> 00:29:12.500
ثم بعد ذلك قال ثم قال والشهيد ما احتسب نفسه على الله. نعم. الذي يحتسب العدو من الله ويطلب الشهادة في سبيل الله هذا هو الشهيد. نعم الذي يريد مهبات الله

84
00:29:12.700 --> 00:29:30.400
نعم الانسان قد يقاتل شجاعة ويقاتل حمية فماذا في حديث ابي موسى؟ فالذي يقاتل ابن سبيل الله هذا هو هذا هو الجهاد في سبيل الله. نعم من قاتل من قاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم ولعلنا

85
00:29:30.850 --> 00:29:51.250
نعم احسن الله اليكم. امين. قولكم حفظكم الله مالك تتعمد رسالة الاخبار بينما يوجد موصول عند غيره من طريقه الغرض من ذلك الغرض من ذلك يعني هذا في موظفه وبما ان الموفى يعني هو عارف احاديثه

86
00:29:51.900 --> 00:30:05.000
فقد بنيو سنة يعني مثل ما قال مثلا الامام احمد لابن عبد الله مثل ما قول في كتب الامام احمد انه يذكر الشيخ فقط ولا يصوغ الاسناد فهو حاسبها رحمه الله

87
00:30:05.050 --> 00:30:24.950
حافل هذه الاحاديث فلذلك قال لولده ادخل المتن ادخلوا في الاسلام ادخلوا في المسجد هكذا الاحاديث لعل الامام مالك من هذا الباب اسمعه من هذا الحديث وحفظه  وكانت تقوى عليه فيحدد عنه

88
00:30:25.450 --> 00:30:42.300
آآ ما طغي عليه رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليك علي لعل يكتفي ان رحمه التي بعض الاحيان يسندها مسنده احسن الله اليك. يقول السائل احد الاخوة من تحت قريبه

89
00:30:42.650 --> 00:31:01.600
انتحر قريبه فهل يعزى وهل يدعى له او يترحم عليه اما بالنسبة للتعزية لا عليه ان شاء الله لا بأس انه يعزيهم لكن بالنسبة للصلاة عليه تساعدني في مثل هذه الحالة الاولى

90
00:31:02.300 --> 00:31:18.850
في اهل العلم والفزل الا يصلوا عليه جدول غيبة لان لا نفعل مثل فعله فاما كان يزع الالة فيدعا له ان كان مات على العلم يعني كان هذا الرجل من المسلمين وهو يصلي

91
00:31:19.200 --> 00:31:34.400
نعم وليس اننا قد لازم قتل نفسه والعياذ بالله فهذا نعم نترحم عليه اما اللي مات على الكفر فلا شك هذا لا يترحم عليه كما هو معلوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي هريرة

92
00:31:34.650 --> 00:31:52.900
رضي الله تعالى عنه ثم يتوب الله على الباسل يقول لو كان الغافل مسلما ثم هل يخصص فقوله اه قول الله تعالى ومن يفت مؤمنا متعمدا والله لا يستفاد من هذا النص

93
00:31:53.400 --> 00:32:10.000
في تفسير الاية الكريمة لعله يستفاد ايضا من هذا النص في تفسير الاية الكريمة نعم وكذلك ايضا ما جاء في صحيح مسلم في حديث جازم الرجل الذي قتل نفسه وقال عليه الصلاة والسلام لما رآه صاحبه في حالة حسنة ما عدا يديه

94
00:32:10.150 --> 00:32:26.750
وقيل له في المنام لا يصلح ما افسدت لانه قتل نفسه من خلال يعني زي حتى فرج الدم ونزف ومات فقصصها على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اللهم وليديه فاغفر

95
00:32:27.400 --> 00:32:45.450
نعم فتألم فهذا ايضا من الادلة على ذلك نعم اليكم يقول السائل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لوددت ان اقاتل فاغفل يقول الا يتعارض مع قوله والله يعصمك من الناس

96
00:32:46.050 --> 00:33:08.050
لا لا منا لان ليس من هذا الباب والله اعلم لا يخالف لا يخالفها لما جاء فيها الاية الكريمة نعم احسن اليكم يقول السائل هل يكفر الحج كل ذنب كما في قوله صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه

97
00:33:08.150 --> 00:33:23.850
فيوم ولدته امه هذه المسألة طبعا فيها خلاف بين اهل العلم هنا من رأى فهم الجبه والله اعلم ان الحج هو غير الصلاة والصيام والحج انا لا تكمل الا صغائر

98
00:33:24.950 --> 00:33:49.450
انها الحج كثر حتى الفضائق وهذا ما مال اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله برسالته قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج نعم وهي مطبوعة والله يعلم ان السهائم تكسر. انا لعل الافضل لان الصلاة يعني اعظم. من الحج

99
00:33:49.750 --> 00:34:09.200
ومع صلاة الصيام مع الصيام يعني الجمعة فهي داخلة ايضا في الصلاة ومع ذلك تكفر الشغائط نعم لازم يعني يحمل الحديث الصحيح انما الحمدلله فلم ينفث ولم ينطق وجعا من ذنوبه كيوم ولدته امه

100
00:34:09.400 --> 00:34:30.550
يعني هذا مع التوبة الى الله عز وجل فلا شك ان هذا القرآن لجميع سيئاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل حج مفردا واخر واخر سعي وطواف الحج مع طواف الوداع

101
00:34:30.750 --> 00:34:50.850
لكنه قدم السعي على الطواف فما حكم سميع عندي هذا حد مقبل في القدوم ولا ما جاء ولا انا ما انتبهت له. يقول لم يفعل يعني ذهب يعني ماتوا القبور. لم يقفوا القبور. انما انما

102
00:34:51.250 --> 00:35:18.900
جعل سعيه وطوافه  قالوا في اخر نعم والسنة انه يطوف ويسعى ثم يهود نعم يدل انه اذا جعل السعي في الاخير انه يلزمه وجاء لا ما يلزمه في مثل هذه الحالة لانها المقصود من الوداع ان يكون اخر عهد بالبر

103
00:35:18.900 --> 00:35:41.650
انما طافوا سعى خلص راحوا اهله بالبيت وخلص مثل ما حصل لعائشة رضي الله عنها تعزز الوداع كانت قابلة فالمهمة ما تفعلنا مستقلة وكانت على هذا البخاري نعم فهذا اساء وجمهور اهل العلم لا يظل تقديم

104
00:35:41.900 --> 00:36:01.600
السعي على الثلاث هنا اهل العلم لا يظل تقدير للشي على الصلاة نعم في مثل هذه الصورة والهالة لكن هنا وساء فعل الحج ان ايام يوم العيد او ايام التشريقات

105
00:36:02.650 --> 00:36:24.200
وخلل من اراد ان يدع له شيء فصار ثواب الافاضة هذا نعم فيه شيء لابد ان يكون السعي قبل الطواف ونستدل بما رواه ابو داوود  رجل قال يا رسول الله سعيت قبل ان افوق قال افعل ولا حاولت

106
00:36:24.750 --> 00:36:36.500
فذهب اهل العلم يصحح اسناد هذا الخبر وبعضهم يرى انه شاذ ممن يصححه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ومنهم من يرى انه شاب لان كفير بن عبد الحميد تفود به

107
00:36:36.950 --> 00:37:05.400
نعم من باقي من عن زياد ابن علاقة او غيره وممن رواد شعبة ولم يذكر الزيادة نعم  بعض اهل العلم وان هذا هذه الزيادة شاذة نعم يعني قد يستأنس له بما ثبت في الصحيح انه ما مسؤول عن شيء يقود ولا حوله قال افعل ولا حرج وان كان هاليوم النحر

108
00:37:05.500 --> 00:37:21.350
باعمال يوم النحر لكن هذه الاعمال يعني الاعمال التي بدها تفعل في الاساس في يوم النحر. لكن بما ان ايضا هذا جاهل يعني لعل ان شاء الله باذن الله ما عليه شيء لكن مرة ثانية لا يفعل ذلك

109
00:37:21.600 --> 00:37:34.850
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه. من يرد الله به خيرا يسعد منه هل يفهم ان من ابتلي بمرض او عدم صلاح ذرية او فقر او نحو ذلك من البلاءات

110
00:37:35.100 --> 00:37:50.800
افضل عند الله ممن ليس كذلك هذا ما يلزم ما يلزم لكن لا شك ان المؤمن اذا اصيب بمصيبة وصبر عليها لا شك ان هذا افضل لكن من حيث العموم ان الانسان يبتلى على حسب دينه نعم

111
00:37:51.500 --> 00:38:06.400
لكن في شيء خاص لا يلزم ان انسان يصير في شيء خاص والاخر لم يصب بهذا الشيء. وانما شيء اخر لا يلزم ان الاول يكون افضل من الثاني لكن من اجل العموم ان الانسان على حسب دينه

112
00:38:06.650 --> 00:38:27.850
نعم الله اليكم يقول السائل لو وجد شخص من اهل الصلاة والاستقامة على السنة من شهادة من عاشره ودرسه ويصلي معه ويقول ويزعم انه يستطيع فك السحر ورقية العين بطرق حديثة علمية

113
00:38:28.150 --> 00:38:46.700
وبتجارب نجحت دون الاستعانة يسأل ما هي طيب ما هي هذه الطرق العلمية ما يعصون. نعم ما هي هذه الصور؟ نعم ما هي هذه الطرق كان هو يقصد يعني مثلا بالضوء

114
00:38:47.100 --> 00:39:01.250
هذا سيمنع وان كان يقصد بالقهوة كما يفعل بعض الناس ايضا هذا شيء معلوم نعم لكن احسن من هذا ولا شيء احسن من هذا كله في قراءة القرآن. نعم هو بالدعاء. نعم. هذا احسن من ذلك كله

115
00:39:01.450 --> 00:39:22.950
علم النسب ما هي هذه الاشياء التي يفعلها؟ هو ينصر هنا من خلال اجهزة ما ادري كيف يكون اذا الاستعانة بالطب الصيني للطب الصيني يا شيخ ايضا ما هي هذه الاشياء هل هي ولا ايش المقصود بهم بالطب الصيني؟ انا ادري عنك وش المقصود

116
00:39:23.650 --> 00:39:47.900
ما هي هذه الاشياء التي هو يستعملها احسن الله اليكم يا شيخ يقول السائل والله الشهادة ذكرتم انه يندب له فهل المتسلم المواعظ والخطيب ان يدعو للمستمعين له بالشهادة من باب اه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. والله لا بأس. يعني ان الانسان مثلا لو تكلم على الشهادة

117
00:39:47.900 --> 00:40:09.450
ودعا لنفسه والاخوان بالشهادة طيب نعم الدعاء به عليه الصلاة والسلام واتمنى نعم قبل اه او في الدرس الاخير او الذي قبله. نعم. اه عندما سألتم عن اه فمن نذر

118
00:40:09.600 --> 00:40:30.800
اه على معصية هل لا يفعلها؟ وان فعلها صام كذا او صلى كذا  يعني جرى فيها هل هي منه من قبيل نذر اللجاج ومن قريب منه  انه يوفي بنذره او في ندوة ايش؟ ذكرت انه يوفي بنذره

119
00:40:31.100 --> 00:40:47.700
اذا فعل ما فيه اذا قال اذا فعلت هالمعصية صليت او صم. اي نعم. اي نعم ايه ايه اذكر ناقشته يا شيخ عبد الله بن جبريل. ايه فقال له هادي من قديم نذر الامتنان

120
00:40:48.300 --> 00:41:03.300
قال يقصد اه منع نفسه. ايه. من باب الحفر. ايه. فهي تجرى تجري مجرى اليمين فيصل عليك اصابة. افأكون على كفارة يمين. اي نعم. وحكى عن الشيخ عبد العزيز عندما يقول كنت في الافتاء

121
00:41:03.650 --> 00:41:24.350
اه امرأة مصابة بالوسوسة اه وكلما اه وسوست في شيء في عمل ندى الشيخ اتاهم بان تكفر كفرة يمين نعم هو جاء عن عبد الله بن وهب رحمه الله تعالى

122
00:41:25.250 --> 00:41:42.850
انه كان زعل على نفسه انه اذا اجتاز انه نتصدق فشت عليه عسى زعل على نفسه انه اذا اغتاب يصوم فشت عليها السيئات فزعل على نفسه انه اذا اغتال يتصدق

123
00:41:43.350 --> 00:42:08.700
فالثبت منعته يقول يعني عندما كنت تصدق هذا تعالي الى ان ازعل هذه المعصية نعم يقول السائل كثرة الدعوة الصحيحة وتصويرها والزام الناس بهذا في هذا الزمن فما هو موقف الدعاة

124
00:42:08.900 --> 00:42:30.150
احيانا اذان وموقف من هم اعلى منهم منزلة العلماء وانا اناشد في كل قضية يجب ان توجع او ان يودع فيها من الكتاب والسنة آآ بما يتعلق بتصوير المرأة ما يسمى بالحفيظة او كذا اولا هذا لا يجوز تحكم الجهل فضلا عن النساء

125
00:42:30.200 --> 00:42:49.850
لا بالنسبة للرجل ليس مثل المرأة وجهها عوض بخلاف الرجل والاصل انها كما تقدم هذا حرام حتى ما حصل من التصوير في احاديث كثيرة الناس تساهلوا فيه يعني بعض اهل العلم قد يكون مثلا هذا مثل حبس الظل او مثل

126
00:42:50.200 --> 00:43:11.750
الموعاء لكن الصحيح ليس مثل المرآة هذا خلاف النص. المواهب جاء بها النص بجوازها بخلاف التصوير وانما هذا نعم والكاميرا الة  ولا شك ان الصورة الفوتوغرافية هي صورة لكن بعض الناس من تسمى الاسماء هذا عسى عند العامة

127
00:43:12.300 --> 00:43:31.800
بالعكس ايضا ما سمعنا صورة عكسه المقصود صوفته هذا المقصود فهذه لها عربية نعم فلا شك انها ليست مثل المضاد والاحاديث والنصوص فيها كثيرة لانه كان اهل العلم قبل عشرين سنة ونحو ذلك يعني

128
00:43:31.900 --> 00:43:45.250
فساواهم مألوفا بتهريب التصويب او بالمنع من التصوير طبعا هذا في حق من؟ يقول افتى بعض اهل العلم بكذا وكذا. نعم. نقول اهل العلم كانوا فيما تفكروا يعني معلومة بالمنع من التصويت

129
00:43:45.800 --> 00:44:09.500
نعم تنازلنا مسألة خلافية لو تنزلنا فالانسان لماذا خلاف يتساهل اذا هذا ومعلوم حكم من تتبع النحل سهلة التفريغ مثلا سهلة وفيه اكثر من ثلاثين حديث لا نعمل التصوير ولا اثنين ولا عشرة اكثر من ثلاثين اكيد

130
00:44:09.900 --> 00:44:32.550
المسألة كانت بالسهلة ثم كذلك ايضا يعني دعنا الى خروج المرأة التافهة لا شك ان هذا ممنوع ولا يجوز وبعض الناس ايضا تساهل  الحجاز ما يسمى يعني تغطي شعرها وتغطي نحلها. وانه وجهها. هذا لا شك لا بالادلة الصحيحة

131
00:44:32.950 --> 00:44:47.450
اذا من زينتهن اذا كان ربنا عز وجل ينبغي ان لا تضرب برجلها حتى لا تعلم الزنا المخفية لان هذا يؤدي الى الفسق زينة الوجه الذي هو اعظم واعظم من

132
00:44:47.550 --> 00:45:04.200
في ناس الخلخال التي الذي جاء النهي عن الصوت والرجل. ثم ايضا جاءت الادلة ان المرأة يجب عليها ان تسكن قدمها. كما في حديث فحديث سلف جاء ايضا عن ابن عمر رواه الثومي وصححه

133
00:45:04.950 --> 00:45:27.850
انما قالوا فيه ولا تزيد على ذلك وانما توفي المرأة لتنبه دواعا يعني من نصف ساعة الى زيادة لواء لا شك سوف يغطي القدم. فالشاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى ام سلمة على

134
00:45:27.850 --> 00:45:49.400
ان الهدم هلأ لا شك اذا كان القدر معوق نعم الفتنة في الوجه لا شك اعلم  الفتنة في ما يتعلق  ولذلك الله عز وجل قال ولا يبدين زينتهن الا فسأل منها

135
00:45:49.700 --> 00:46:04.900
الا ما ذهب فهذا يعني لغة عربية لا نعرف اللغة العربية الا ما طاحوا الا شيء لابد ان يذهب ولذلك فشهد النشأ رضي الله عنه لانه الخارجية في نفس السياسة الخارجية لابد ان تذهب

136
00:46:05.050 --> 00:46:25.300
الا ما ذهب الا الا شيء لابد ان يذهب  آآ ايضا التساهل في مسألة كشف الوزن لكن هذا خلاف الادلة وجرى ان المسلمين قرون متطاولة على شكل الوجه لا ينبغي التساهل في هذا الشيء هذا امر منكر. الادلة دلت على

137
00:46:25.700 --> 00:46:42.350
الوجه والله تعالى يقول ولئن سألتموهن متاعا فاسألوهن ذو وظع حجاب اي لابد من حجاز يحجز او يدل على المرأة وان كان هذا في حق زوجاته والرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لا شك انه عام

138
00:46:43.450 --> 00:47:01.250
هل من جهتين الجهة الاولى لقوله تعالى ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اه الحكمة والعلة هو طهارة القلب. عندك هذه نساء الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاجن الى تطهير القلب وهالصحابة كيف

139
00:47:01.400 --> 00:47:24.300
بمن اتى من بعدي اكثر واكثر. نعم وايضا مما يدل على عمومه انه في بداية الاية ان الله عز وجل قال نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا

140
00:47:24.300 --> 00:47:47.400
دخلنا في بيوتكن ولا تزوجن تزوج الجاهلية الاولى الله تعالى قال في هذه الاية انها يقابل زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لكل المؤمنين مثل النساء ان انهن اذا خاطبن الرجال الاجانب فعليهن ان لا يقطعن في القول بان نعم لان القبور

141
00:47:47.500 --> 00:48:06.900
ويجعل الذي في قلبه مرض يطمع فيهن والمقصود بالقبور فبعد التكسر اللين وما شابه ذلك فقال ربنا عز وجل ان يكون قولا معروفا. ليس فيه غيبة وليس فيه تكسر وخضوع

142
00:48:06.950 --> 00:48:26.750
هل معروف نفق وهذا ادب عظيم فهذا يعني ما اعرف خلاف بين علماء المسلمين انه لكل النساء هذا الحكم مع انها بنفس الاية يا نساء اللذيذة فين التفلسن الى اخر الاية

143
00:48:27.650 --> 00:48:44.650
فلماذا هذا عام و اذا سألتموهن متاعا خاص نعم فلا شك هذا بما هذا مثله كلنا كسبناه بل كل ما جاء به من الاوان وفي هذه الاية ايضا كل اللي تم بهن ذلك واقمن الصلاة واتين

144
00:48:44.650 --> 00:48:58.200
الزكاة واسألنا في حياتكن كما تقدم ولا تتزوج لتفوت الجاهلية الاولى. كل هذا ضد النساء نعم بل ايضا هنا تحت امر او اوامر هنا ايضا حتى الرجال يشترك فيها. نعم

145
00:48:58.650 --> 00:49:11.100
آآ اه يعني القول بان هذا خاص بالنساء والفنان هذا غير صحيح. ومما يدل على عموم قول الله عز وجل في الاية الاخرى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين

146
00:49:11.400 --> 00:49:33.900
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك فيفسر هذه الاية قل لله عز وجل اذا سألتموهن متى فاسألوهن بوضع الحجاب نعم آآ هذا كله يدل على الهموم واقول لا يجوز التساهل في هذا. فما ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محول

147
00:49:34.050 --> 00:49:49.650
مما ذكر لنا ان وامد من مزاد المعازف او كذا النبي مئة وثلاثين امرأة هذا مما يسمى بالملتقى العربي في بيروت او كذا لا شك ان هذا لا يجوز وهذا ملتقى حبيب

148
00:49:49.800 --> 00:50:11.300
نعم على اشهر والفساد الملتقى العربي هل هذا دعوة دعوة للقلبية الغربية هذي الجاهلية النتنة هذي الجاهلية هذي نسأل الله العافية والسلامة من نزل اهل الجاهلية هل هذا حياء لما يسمى بالفكر العربي

149
00:50:11.450 --> 00:50:35.400
الامة ماذا فعلت الجامعة العربية قضية فلسطين من خمسين سنة بل ماذا فعل في قضية العراق هذه الجديدة نعم بل هم لا يملكون انفسهم نعم هل سيحلون مشاكل المسلمين نعم هل ما جت المشاكل الا منهم؟ ابد باذن الله. انا بالمشاكل منهم. نعم

150
00:50:35.650 --> 00:51:00.050
فقبلت هالسنة لا زالوا المساكين قتال وقتل فيما بينهم هل لهم حل قضية الصومات ما حلوها لانفسهم اغلب البلاء منهم فلا شك ان هذا امر منكر ويجب التذاكر والتماسح. يجب التداكر والتناسق هذه المسألة خطيرة مو بسهلة. المسلمين حتى يكون

151
00:51:00.050 --> 00:51:27.150
الكافرات لدى زوجة الشيطان وغيرهم من الكذبة. اللي هم الان يعدون الان نعم مشاريع واشياء ما يسمى بالديمقراطية والان بعضهم يقولون دشنوا نعم القناة تسمى الحوفر للشيطان. نسأل الله العافية والسلامة

152
00:51:27.900 --> 00:51:51.100
نعم فاقول لابد من هذا الرجل غزو مركز على المسلمين فلابد ان لابد ان يتنازع المسلمون فيما بينهم وان يكثر الدعاء من الدروس والكلمات والكتب في القضايا وغيرها والناس يبينون ان المسألة سوا مو المسألة كل واحد يستهدف من قبل واية

153
00:51:51.250 --> 00:52:12.100
ايش اللي يجوز يمشي؟ لا المسألة شرع هذا دين. ما في وهذي اعوام نعم هو من يعني العرب معروفين يعني ان في جاهلية فيما يتعلق بالعبد هذه يريدون ان النساء تخرج ويكثر الشر والزنا والفساد وتجد في الموت جنبه غدا. نسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يعافينا

154
00:52:12.200 --> 00:52:24.750
العلم من ذلك وكل مسلم لكن لابد على المسلمين الانسان والانكار هذا بعد ايضا من يتساهل بعض الناس يكون في في العالم الفلاني وفي كذا وفي كذا لا المسألة بالدليل

155
00:52:24.750 --> 00:52:41.800
ابدا نزل بالدليل والنزلة قال زيدو عام والمسألة الدليل. نعم فاقول هذه قضايا عظيمة وخطيرة لازم نتناسب فيها وعدم التساهل. نعم عدم التساؤل مفروض وفق الشرع. نعم الشرع ان جاء بشيء العين والرأس. نعم

156
00:52:42.450 --> 00:53:00.300
جاء التجديد في شيء لابد ان نلتزمه. وان جاء السيد وان جاء التسليم في شيء او الشرف بحمد الله كله سهل يسير نعم ولا شك لازم نصب بعض الناس يعني تهاونوا وكذا لا المسألة شرط مثلا موب غالي ولعب يسأل عن شيء

157
00:53:00.300 --> 00:53:18.600
هل ينزل عليها الوحي وهو سيد الخلق؟ عليه الصلاة والسلام فيقول لازم ان يتنازل تذاكر الاشياء هذا نعم كتابة او تكلم بهالقضايا وهالمسائل نعم وتسليم اهل العلم من هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة او القضاة وغير

158
00:53:18.600 --> 00:53:32.450
نعم نسأل الله ان يحمينا واياكم وكل المسلمين. امين احسن الله اليكم يا شيخ امين حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته