الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الشهداء في سبيل الله. وعن مالك عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم احيا ثم اوحي فاقتل. فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله
وعن ما لك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل
ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد. وعن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والريح ريح المسك وعن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني بها عندك يوم
وعن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قتلت في سبيل الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير
ايكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فنودي له. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم نعم الا الدين. كذلك قال لي جبريل وعن ما لك العنب النظر مولى عمر ابن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء احد هؤلاء
اشهد اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق قال اسمع يا رسول الله يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكى ابو بكر ثم بكى ثم قال
ائمة لسائلون بعدك وعن مالك العم يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما
قل فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا للقتل في سبيل الله. ما على الارض بقعة هي احب هي احب الى ان يكون قبلي بها منها. ثلاث
مرات يعني المدينة الباب اللي بعده قال باب ما تكون فيه الشهادة وعن مالكم عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب كان يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك
ووفاة ببلد رسولك وعن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال كرم المؤمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه. والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث شاء فالجبان يجر عن ابيه وامه. والجري والجريء يقاتل عما لا يؤوب به الى رحله
والقتل حذف من والشهيد من احتسب نفسه على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نسأل الله عز وجل اعانه
قال المصنف رحمه الله تعالى الشهداء في سبيل الله نعم هذا الباب عقد من اجل ان يبين المصنف رحمه الله فضل الشهيد بعد ما يتعلق من الاحزان بالشهيد او بالذات ما يتعلق بفضائل الشهيد. نعم
والشهادة تنقسم الى قسمين شهداء المعركة وهؤلاء لهم احكام تختص بهم سوف يأتي باذن الله بعد هذه الاحكام القسم الثاني الشهداء الذين جاء تسميتهم بالشرع او او جاء تسميتهم في الشرف
بانهم شهداء اغلاق الشهادة عليهم وهم ليسوا بشهداء المعركة مثل ما قال بان الغريب شهيد وصاحب الهجر شهيد وما شابه ذلك. نعم والموضوع شديد وما شابه ذلك فهذا قسم اخر من الشهداء
فالنصوص التي جاءت فيها جاء فيها فضائل الشهيد انما انت تتغلى الله اعلم على القسم الاول لان القسم الاول هم الشهداء على الاطلاق والنفوس التي تتعلق بالشهيد انما تنصرف اليهم
الا من نعم قال مالك رحمه الله عن ابي البناز وهو عبد الله بن زكواز القبر في مولاهم ام الزناي. نعم وتقدم لنا انه كان رحمه الله يطرح هذه القيمة
وآآ كانت كنيته ابو عبدالرحمن نعم ولكنه اشتهر بهذه الكنية ولا ينسى ايضا في الغالب الا في هذه الكنية. حتى باسمه ما يذكر في الاسانيد نعم وعبدالله بن زخوان القويشي صفة تبك
السنة الخامسة من صغار التابعين فوج له الجماعة نعم قال عن الاعوج وهو عبد الرحمن المدني ابو داوود الملقب بالاعوج نعم وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ادم
نعم وتقدم لنا ان هذه السلسلة او البناء عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم والبخاري اختار هذه السلسلة او جعل هذه السلسلة من اصح السلاسل عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوجدت اني اقاتل في سبيل الله هذا تمني منه عليه الصلاة والسلام
مما اوحي فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله. يشهد على هذا الدين نعم هذا الحديث صحيح من اصح الاسانيد والحديث في الصحيح فبهذا فضل عظيم للشهيد
وان الشهادة في سبيل الله من افضل الاعمال والرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان مقام الرسالة هو افضل المقامات وايضا مع او السادة ايضا كان عليه الصلاة والسلام هو سيدنا الادم عليه الصلاة والسلام
الله عز وجل من غير ذلك من الفضائل والمحاسن فما ذلك فمن عليه الصلاة والسلام انه قاتل في سبيل الله فيقتل فيحيى هو قادم عليه الصلاة والسلام لكن من اجل قيام
مع زوجته ثم القتل بعد ذلك ثم القتل. نعم اتمنى ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا كلها تقدم يدل على فضل ذلك نعم وقال ايضا الامام ما لك عن ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يضحك الله
الى رجليه من ناحية الله جل وعلا الى الى من يبحث اليه سبحانه وتعالى لكن جل وعلا صاحبه تدل على رفع جل وعلا بهذا العمل ومحبته سبحانه وتعالى بهذا العمل
فمن ضمن من يبحث اليهم ربنا جل وعلا هذين الرجلين احدهما يقتل او يقتل احدهما الاخر لا هو يدخل الجنة نقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على الخاتم
بنقاتل فيستشهد. نعم الرجل الاول الذي جاءت في سبيل الله سيقتل مجاهدا في سبيله يضحك ربنا عز وجل اليه والثاني يتوب ويسهل ويقاتل بعد توبة واسلامه فيقتل في سبيل الله. فيضحك ربنا عز وجل الى هذين او رجلين. نعم
وهذا يدل ايضا على فضل الشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام مالك ايضا عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
بيده لا يؤلم احد في سبيل الله اي لا يذوى احد في سبيل الله عز وجل ثم قال عليه الصلاة والسلام. والله اعلم بمن يكلم في سبيله نعم يعني في هذا ان ليس كل انسان
آآ يظهر انه يبادر في سبيل الله افضل انه مجاهد في سبيل الله فيكون هذا القتل او الكلب يكون في سبيل الله وانما وربنا عز وجل هو المطلع على القلوب
الله اعلم لمن يدفن في سبيله. نعم. الذي يصدق ونحبس الذي يصدق مع ربه عز وجل يخلص النية لله عز وجل فهذا اذا جرى له شيء فهو في سبيل الله
نعم هذا الجهد او هذا الفن الا جاء يوم القيامة وجرحه اي هذا الشهيد او المجروح يصعب دما. اللون لون الدم توضيح ريح ولكن رائحته رائحة المسك. نسأل الله من فضله
نعم هذه المنطقة العظيمة نسأل الله من فضله هذه بحمد الله الان يعني نسمع عن بعض الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله انهم سموا منهم رائحة طيبة رائحة زكية نسأل الله من فضله
مع ان هذا اللي يصدر عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يوم القيامة كما قال الا جاء لن الاستجابة نعم ولكن لعل هذا ايضا من الثواب ومن الاجر او من الفضيلة التي تقدم في الدنيا نسأل الله من فضله. نعم
وكل هذه الاحاديث صحيحة المالك عن زيد بن اسلم وهو العدوي مولاه وهو صفة دليل نعم توفي سنة ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة من العلماء نعم وابوه اسلم بول عمر ايضا ثقة كبيرة وعلينا من قبل وهو من كبار التابعين ابوه
وزيد له اولاد وهم عبد الله وعبدالرحمن واسامة وقد تكلم يا اهل بن نعيم في هؤلاء الثلاثة عوف عن عبد الرحمن كان من اهل العلم ولكنه لا يشتد به في الحديث بل هو شديد الضعف ولكن ان كان من اهل العلم
وما يوجد في كتب التفسير قال هذا المقصود به عبدالرحمن بن زيد بن اشرف نعم له كلام كثير في التسبيح نعم وله اخ لزيد بن اسلم له احلى بات به صدوقه. نعم
ان عمر بن الحساب رضي الله عنه كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل يصلي لك سجدة واحدة وحاجني بها يوم القيامة نعم طبعا هذا المنطق ما بين وما بين عمر بن الخطاب
نعم زي لم يدرك امه ام انه آآ عندما كان عمره موجودا كان صغير جدا. نعم ايضا انه لم يدرك لم يدرك عمر رضي الله تعالى عنه كتب عنها بل
يعني اهل العلم تمسك فيه سماعه من عبد الله ابن عمر لكن الصواب انه سمع من عبد الله ابن عمر نعم واما عمر فلقى من يزلم نعم فهذا منتفع هذا منفذ لكن فليكن زيد اخذه من والده لان زيد من مواليه
بني علي فهو يعتبر بمثابة انه من ال بيته يعني قد تكون اقلها من اهله نعم وهل من ذلك ابوه اسلم فكان انه يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل يصلي لك سجدة
واحدة يهادني بها عندك يوم القيامة نعم فهم يتمنى هذه الامنية الا يكون قد لم يزد رجل مسلم ولذلك سأل رضي الله عنه عندما طعن من الذي صعد؟ وعندما بانه ابو لؤلؤة المجوسي حمد الله عز وجل
هذا الذي اعتدى عليه ليس من المسلمين وانما هو من المجوس نعم قال مالك عن يحي ابن سعيد وهو ابن قيل الانصاري وهو صفة بعد الاربعين ومئة على لازم في وفاته خرج له الجماعة
عن سعيد ابن ابي سعيد وايضا سعيد ثقة في نحو العشرين ومئة وقد خوذ له الجماعة وسعيد حسنا له تغيب واختلاف قبل وفاته ولكنه لم تظهر له احاديث منكرة نعم
فلذلك حديث مستقيم مطلقا نعم وسعيد معروف رواية عن ابي هريرة ويومي احيانا عن ابيه عن ابي هريرة. واحيانا يضع الرجل عن ابي فريظة نعم هنا روايته عن عبدالله بن ابي قتادة وعبدالله بن ابي قتادة ثقة
له احاديث ليس بالمكتب نعم او الجماعة عن ابيه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صادما محتسبا مقبلا غير مدبر. ايكفر ان يكفر الله عني
خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلوبي له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت حتى عاد عليه قوله
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل نعم هذا الاسناد اسناد صحيح بالداء. نعم والحديث ثابت في الصحيح نعم هذا الحديث ايضا فيه
الشهادة في سبيل الله. بحيث لا يكفر عن الانسان من خطاياه. طبعا الخطايا على قسمين هدايا خزينة هدايا صغيرة هل الكتان الكبيرة ايظا على تشبيه؟ خطايا تخرج من الاسلام وهذه ليست مقصودة هنا
وخطايا لا تخرج عن الاسلام وهي المقصودة هنا لانه الرسول عليه الصلاة والسلام الاندية شيئا الا شيء نعم فدل هذا والله اعلم ان الخطايا الكبيرة التي لا تخرج عن الاسلام داخلة
هذا التفسير الا نفذناه الشارع نعم الشاعر استثنى التنمية وجاءت نفوس تبين والله اعلم ان الحقوق المالية مستثناة. والدين من ضمن الحقوق المالية ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين في قصة كنقظة
او فلان الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه عندما كان هادو مع الرسول عليه الصلاة والسلام وجاء له سهم مات بسببه ففاز بعد الطعام فهنيئا له الجنة فقال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده
ان الشملة التي ولى تلتحم او كما قال عليه الصلاة والسلام الشملة التي اي اخذها من الغنيمة قبل ان تفطر فهذا حق مالح هذا حق مالي فاذا الحقوق المالية هذه ليست داخلة تحتا
التدخين فهم مستثناة بنص الشارع عن الشهيد خطاياه نعم ويتقدم لنا قديما ان هذه المسألة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالتنفيذ تكفير السيئات قبل التوبة تدوم ما قبلها لكن مقصود العمل
التي فيعملها الانسان وعلاقتها بتكفير الذنوب اذا لم يحصل توبة فالاعمال على ثلاثة اقسام نعم قسم يكفر عن الانسان جميع الخطايا والمقصود بخبايا كما تقدم التي لا تنقص الاسلام ومن ذلك الاعمال العظيمة كشهود بدو كما جاء في الحديث الصحيح وما يدريك
ان الله اطلع على ببدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم كما جاء في الصحيحين نعم او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام نعم وايضا شهد بدوا وبايع او بايع تحت الشجرة او كما قال عليه الصلاة والسلام بشهود ايضا بيعة العقبة هذا من الاعمال العظيمة
والقسم الثاني الاعمال التي تكفر اه جميع الخطايا ما عدا الحقوق المالية وهو الشهادة في سبيل الله الاعمال التي تكسب صغائر الذنوب من الصلاة الزكاة وللصيام ونحو ذلك. ومن الحج ونحو ذلك. فما جاء في صحيح مسلم
عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الجمعة الى الجمعة قالوا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا هي ذات الفدائل نعم فالتهد عليه الصلاة والسلام
الكبائر آآ الاعمال هذه الاعمال الصالحة من الثبات وغيرها تكفر صغائر الذنوب. نعم قال مالك رحمه الله تعالى عن ابي النظم وهو سالم ابن ابي امية مولى عمر بن عبيد الله
نعم فهل يمنع بامية ابو النظر مولى عمر بن عبيد الله؟ وفي الغالب يكون في كنية رحمها الله التابعين الطبقة الخامسة فوج له الجماعة انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء احد
هؤلاء اشهد عليهم تشهد عليهم عليه الصلاة والسلام في سبيل الله وما بذلوه من اه يعني نهج ارواحهم وكذا وكذا في سبيل الله سبحانه وتعالى فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لسنا يا رسول الله اخوانهم
اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكى ابو بكر ثم بكى فقال ائنك سائلون بعدك نعم طبعا هذا المنصب. هذا الحديث
ننزل نعم لازم بعد معنى قد جاء في نصوص اخرى بعض معنى هذا الحديث قد جاء في نصوص اخرى نعم لكن هذا السياق موتا ولا يصح قال مالك عن يحيى بن سعيد وابو قيس الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وفضل يرفض بالمدينة
فابتلع يجلس بقدم فقال جئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت ما قلت فكان الرجل اذا هبط هذا يا رسول الله انما اردتم قتلا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما على الارض
تسعة هي احب الي ان تكون قدري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة ايضا هذا القدر ننشد التابعين ولا يصح لكن لا شك الثناء على من مات في المدينة هذا سهل صحيح كما قال عليه الصلاة والسلام من مات فيها كنت شفيعا او شهيدا له يوم القيامة
او كما قال عليه الصلاة والسلام فالثناء على ذلك على من مات في المدينة هذا نعم سابق في نصوص نعم وشفنا المدينة ايضا نعم ولكن لا شك ان قتل في تنفيذ الله هذا افضل
نعم لذلك الصحابة خرجوا تعليم الجهاد ولنشر العلم الى اخره فالانسان اذا كان في خروجه مصلحة نعم فلا شك ان هذا افضل ما حصل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
تعز ثم سأل المصنف فهل تكون فيه الشهادة قال مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وفاة ببلد رسولك اعتقد ان هذا ايضا موجب كما تقدم
لكن الحديث ثابت في الصحيح الحديث ثابت في الصحيح عن زيد بن اسلم عن ابيه البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم سوف مالك مغتسل
وتقدم لنا مالكا واحيانا قد يتعمد يرسل الاخبار. قد يتعمد رحمه الله يرسل الاخبار. نعم. وبالذات في الموطأ. بالذات الموفقين نعم بينما تجد انه الصحيح مثلا موجود عندنا في الصحيح موصول
نعم في هذا ابن عمر رضي الله عنه تبنى الشهادة نعم وجاء في صحيح مسلم ان من تمنى الشهادة ومات على فراشه فان الله عز وجل يبلغه منازل الشهداء. بنيته بنيته
نعم تمل الشهادة هذا مطلوب ولذلك جاز على المسلم تعب بحديث سمية عن ابن خالة عن ابي هريرة انه رسول عليه الصلاة والسلام قال من مات ولم يغزو او يحدد نفس الهزو. تعديل نفس الغزو هذا يعني تملي القتال في سبيل الله. ويدخل في
ذلك الشهادة في سبيل الله ونحو ذلك الا مات على ان مات ميتة جاهلية نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا فيه ايضا تمني او فيه فالانسان يجب عليه ان يحدد نفسه اما يجاهده او يحدد نفسه بالجهاد والهدو في سبيل الله سبحانه وتعالى هذا واجب الحديث يدل على وجوب ذلك
نعم ونتمنى الشهادة وان تكون هذه الشهادة في المدينة النبوية. وقد حصل له ما تمناه رضي الله تعالى عنه نعم نحسبه انه شهادة لانه قتل من قبل هذا الكاظم نعم
ونحسب ان قلة عدن في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان ذلك في المدينة نعم بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال المؤمن فتواه ودينه حسبه وامراءته خلقه والجهة والغرائب وضعها يضعها النازح الانشاء في ذلك عن ابيه
لان لا والجبين مقاتل عما لا به الا وحله او قتل حذف من الحقوق والشهيد من من احتسب نفسه على الله طبعا ايضا هذا منزل انس رضي الله عنه لانه ولد
نعم بعد عهد التابعين نبي الله تعالى عنه لا تنسى ايضا هذا مثلث اخر من غير الانصاري نعم جاء الامم من طريق اخر سعد كما قال عز وجل ان اكرمكم عند الله لاتقاكم
فلازم الذي يكرم المؤمن يرفع زوجته وتقواه تقواه لله سبحانه وتعالى فحدث في الحقيقة هو دينه نعم هذا حسده نعم فان الانسان هو حاسة امه واسعة نعم اذا كان خلق الانسان حسن فهذا دليل على حسن المغوءة. نعم. والبوءة مطلوبة
ثم قال والجرأة والجدر الله هل تشاء. نعم فهي ليست انها فوائد لا تستغل نعم ثلاثة ان الايمان ينمي الشجاعة في سبيل الله الايمان يقوي قلب المؤمن ونشجعه على القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم
ثم بعد ذلك قال ثم قال والشهيد ما احتسب نفسه على الله. نعم. الذي يحتسب العدو من الله ويطلب الشهادة في سبيل الله هذا هو الشهيد. نعم الذي يريد مهبات الله
نعم الانسان قد يقاتل شجاعة ويقاتل حمية فماذا في حديث ابي موسى؟ فالذي يقاتل ابن سبيل الله هذا هو هذا هو الجهاد في سبيل الله. نعم من قاتل من قاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم ولعلنا
نعم احسن الله اليكم. امين. قولكم حفظكم الله مالك تتعمد رسالة الاخبار بينما يوجد موصول عند غيره من طريقه الغرض من ذلك الغرض من ذلك يعني هذا في موظفه وبما ان الموفى يعني هو عارف احاديثه
فقد بنيو سنة يعني مثل ما قال مثلا الامام احمد لابن عبد الله مثل ما قول في كتب الامام احمد انه يذكر الشيخ فقط ولا يصوغ الاسناد فهو حاسبها رحمه الله
حافل هذه الاحاديث فلذلك قال لولده ادخل المتن ادخلوا في الاسلام ادخلوا في المسجد هكذا الاحاديث لعل الامام مالك من هذا الباب اسمعه من هذا الحديث وحفظه وكانت تقوى عليه فيحدد عنه
آآ ما طغي عليه رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليك علي لعل يكتفي ان رحمه التي بعض الاحيان يسندها مسنده احسن الله اليك. يقول السائل احد الاخوة من تحت قريبه
انتحر قريبه فهل يعزى وهل يدعى له او يترحم عليه اما بالنسبة للتعزية لا عليه ان شاء الله لا بأس انه يعزيهم لكن بالنسبة للصلاة عليه تساعدني في مثل هذه الحالة الاولى
في اهل العلم والفزل الا يصلوا عليه جدول غيبة لان لا نفعل مثل فعله فاما كان يزع الالة فيدعا له ان كان مات على العلم يعني كان هذا الرجل من المسلمين وهو يصلي
نعم وليس اننا قد لازم قتل نفسه والعياذ بالله فهذا نعم نترحم عليه اما اللي مات على الكفر فلا شك هذا لا يترحم عليه كما هو معلوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه ثم يتوب الله على الباسل يقول لو كان الغافل مسلما ثم هل يخصص فقوله اه قول الله تعالى ومن يفت مؤمنا متعمدا والله لا يستفاد من هذا النص
في تفسير الاية الكريمة لعله يستفاد ايضا من هذا النص في تفسير الاية الكريمة نعم وكذلك ايضا ما جاء في صحيح مسلم في حديث جازم الرجل الذي قتل نفسه وقال عليه الصلاة والسلام لما رآه صاحبه في حالة حسنة ما عدا يديه
وقيل له في المنام لا يصلح ما افسدت لانه قتل نفسه من خلال يعني زي حتى فرج الدم ونزف ومات فقصصها على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اللهم وليديه فاغفر
نعم فتألم فهذا ايضا من الادلة على ذلك نعم اليكم يقول السائل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لوددت ان اقاتل فاغفل يقول الا يتعارض مع قوله والله يعصمك من الناس
لا لا منا لان ليس من هذا الباب والله اعلم لا يخالف لا يخالفها لما جاء فيها الاية الكريمة نعم احسن اليكم يقول السائل هل يكفر الحج كل ذنب كما في قوله صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه
فيوم ولدته امه هذه المسألة طبعا فيها خلاف بين اهل العلم هنا من رأى فهم الجبه والله اعلم ان الحج هو غير الصلاة والصيام والحج انا لا تكمل الا صغائر
انها الحج كثر حتى الفضائق وهذا ما مال اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله برسالته قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج نعم وهي مطبوعة والله يعلم ان السهائم تكسر. انا لعل الافضل لان الصلاة يعني اعظم. من الحج
ومع صلاة الصيام مع الصيام يعني الجمعة فهي داخلة ايضا في الصلاة ومع ذلك تكفر الشغائط نعم لازم يعني يحمل الحديث الصحيح انما الحمدلله فلم ينفث ولم ينطق وجعا من ذنوبه كيوم ولدته امه
يعني هذا مع التوبة الى الله عز وجل فلا شك ان هذا القرآن لجميع سيئاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل حج مفردا واخر واخر سعي وطواف الحج مع طواف الوداع
لكنه قدم السعي على الطواف فما حكم سميع عندي هذا حد مقبل في القدوم ولا ما جاء ولا انا ما انتبهت له. يقول لم يفعل يعني ذهب يعني ماتوا القبور. لم يقفوا القبور. انما انما
جعل سعيه وطوافه قالوا في اخر نعم والسنة انه يطوف ويسعى ثم يهود نعم يدل انه اذا جعل السعي في الاخير انه يلزمه وجاء لا ما يلزمه في مثل هذه الحالة لانها المقصود من الوداع ان يكون اخر عهد بالبر
انما طافوا سعى خلص راحوا اهله بالبيت وخلص مثل ما حصل لعائشة رضي الله عنها تعزز الوداع كانت قابلة فالمهمة ما تفعلنا مستقلة وكانت على هذا البخاري نعم فهذا اساء وجمهور اهل العلم لا يظل تقديم
السعي على الثلاث هنا اهل العلم لا يظل تقدير للشي على الصلاة نعم في مثل هذه الصورة والهالة لكن هنا وساء فعل الحج ان ايام يوم العيد او ايام التشريقات
وخلل من اراد ان يدع له شيء فصار ثواب الافاضة هذا نعم فيه شيء لابد ان يكون السعي قبل الطواف ونستدل بما رواه ابو داوود رجل قال يا رسول الله سعيت قبل ان افوق قال افعل ولا حاولت
فذهب اهل العلم يصحح اسناد هذا الخبر وبعضهم يرى انه شاذ ممن يصححه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ومنهم من يرى انه شاب لان كفير بن عبد الحميد تفود به
نعم من باقي من عن زياد ابن علاقة او غيره وممن رواد شعبة ولم يذكر الزيادة نعم بعض اهل العلم وان هذا هذه الزيادة شاذة نعم يعني قد يستأنس له بما ثبت في الصحيح انه ما مسؤول عن شيء يقود ولا حوله قال افعل ولا حرج وان كان هاليوم النحر
باعمال يوم النحر لكن هذه الاعمال يعني الاعمال التي بدها تفعل في الاساس في يوم النحر. لكن بما ان ايضا هذا جاهل يعني لعل ان شاء الله باذن الله ما عليه شيء لكن مرة ثانية لا يفعل ذلك
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه. من يرد الله به خيرا يسعد منه هل يفهم ان من ابتلي بمرض او عدم صلاح ذرية او فقر او نحو ذلك من البلاءات
افضل عند الله ممن ليس كذلك هذا ما يلزم ما يلزم لكن لا شك ان المؤمن اذا اصيب بمصيبة وصبر عليها لا شك ان هذا افضل لكن من حيث العموم ان الانسان يبتلى على حسب دينه نعم
لكن في شيء خاص لا يلزم ان انسان يصير في شيء خاص والاخر لم يصب بهذا الشيء. وانما شيء اخر لا يلزم ان الاول يكون افضل من الثاني لكن من اجل العموم ان الانسان على حسب دينه
نعم الله اليكم يقول السائل لو وجد شخص من اهل الصلاة والاستقامة على السنة من شهادة من عاشره ودرسه ويصلي معه ويقول ويزعم انه يستطيع فك السحر ورقية العين بطرق حديثة علمية
وبتجارب نجحت دون الاستعانة يسأل ما هي طيب ما هي هذه الطرق العلمية ما يعصون. نعم ما هي هذه الصور؟ نعم ما هي هذه الطرق كان هو يقصد يعني مثلا بالضوء
هذا سيمنع وان كان يقصد بالقهوة كما يفعل بعض الناس ايضا هذا شيء معلوم نعم لكن احسن من هذا ولا شيء احسن من هذا كله في قراءة القرآن. نعم هو بالدعاء. نعم. هذا احسن من ذلك كله
علم النسب ما هي هذه الاشياء التي يفعلها؟ هو ينصر هنا من خلال اجهزة ما ادري كيف يكون اذا الاستعانة بالطب الصيني للطب الصيني يا شيخ ايضا ما هي هذه الاشياء هل هي ولا ايش المقصود بهم بالطب الصيني؟ انا ادري عنك وش المقصود
ما هي هذه الاشياء التي هو يستعملها احسن الله اليكم يا شيخ يقول السائل والله الشهادة ذكرتم انه يندب له فهل المتسلم المواعظ والخطيب ان يدعو للمستمعين له بالشهادة من باب اه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. والله لا بأس. يعني ان الانسان مثلا لو تكلم على الشهادة
ودعا لنفسه والاخوان بالشهادة طيب نعم الدعاء به عليه الصلاة والسلام واتمنى نعم قبل اه او في الدرس الاخير او الذي قبله. نعم. اه عندما سألتم عن اه فمن نذر
اه على معصية هل لا يفعلها؟ وان فعلها صام كذا او صلى كذا يعني جرى فيها هل هي منه من قبيل نذر اللجاج ومن قريب منه انه يوفي بنذره او في ندوة ايش؟ ذكرت انه يوفي بنذره
اذا فعل ما فيه اذا قال اذا فعلت هالمعصية صليت او صم. اي نعم. اي نعم ايه ايه اذكر ناقشته يا شيخ عبد الله بن جبريل. ايه فقال له هادي من قديم نذر الامتنان
قال يقصد اه منع نفسه. ايه. من باب الحفر. ايه. فهي تجرى تجري مجرى اليمين فيصل عليك اصابة. افأكون على كفارة يمين. اي نعم. وحكى عن الشيخ عبد العزيز عندما يقول كنت في الافتاء
اه امرأة مصابة بالوسوسة اه وكلما اه وسوست في شيء في عمل ندى الشيخ اتاهم بان تكفر كفرة يمين نعم هو جاء عن عبد الله بن وهب رحمه الله تعالى
انه كان زعل على نفسه انه اذا اجتاز انه نتصدق فشت عليه عسى زعل على نفسه انه اذا اغتاب يصوم فشت عليها السيئات فزعل على نفسه انه اذا اغتال يتصدق
فالثبت منعته يقول يعني عندما كنت تصدق هذا تعالي الى ان ازعل هذه المعصية نعم يقول السائل كثرة الدعوة الصحيحة وتصويرها والزام الناس بهذا في هذا الزمن فما هو موقف الدعاة
احيانا اذان وموقف من هم اعلى منهم منزلة العلماء وانا اناشد في كل قضية يجب ان توجع او ان يودع فيها من الكتاب والسنة آآ بما يتعلق بتصوير المرأة ما يسمى بالحفيظة او كذا اولا هذا لا يجوز تحكم الجهل فضلا عن النساء
لا بالنسبة للرجل ليس مثل المرأة وجهها عوض بخلاف الرجل والاصل انها كما تقدم هذا حرام حتى ما حصل من التصوير في احاديث كثيرة الناس تساهلوا فيه يعني بعض اهل العلم قد يكون مثلا هذا مثل حبس الظل او مثل
الموعاء لكن الصحيح ليس مثل المرآة هذا خلاف النص. المواهب جاء بها النص بجوازها بخلاف التصوير وانما هذا نعم والكاميرا الة ولا شك ان الصورة الفوتوغرافية هي صورة لكن بعض الناس من تسمى الاسماء هذا عسى عند العامة
بالعكس ايضا ما سمعنا صورة عكسه المقصود صوفته هذا المقصود فهذه لها عربية نعم فلا شك انها ليست مثل المضاد والاحاديث والنصوص فيها كثيرة لانه كان اهل العلم قبل عشرين سنة ونحو ذلك يعني
فساواهم مألوفا بتهريب التصويب او بالمنع من التصوير طبعا هذا في حق من؟ يقول افتى بعض اهل العلم بكذا وكذا. نعم. نقول اهل العلم كانوا فيما تفكروا يعني معلومة بالمنع من التصويت
نعم تنازلنا مسألة خلافية لو تنزلنا فالانسان لماذا خلاف يتساهل اذا هذا ومعلوم حكم من تتبع النحل سهلة التفريغ مثلا سهلة وفيه اكثر من ثلاثين حديث لا نعمل التصوير ولا اثنين ولا عشرة اكثر من ثلاثين اكيد
المسألة كانت بالسهلة ثم كذلك ايضا يعني دعنا الى خروج المرأة التافهة لا شك ان هذا ممنوع ولا يجوز وبعض الناس ايضا تساهل الحجاز ما يسمى يعني تغطي شعرها وتغطي نحلها. وانه وجهها. هذا لا شك لا بالادلة الصحيحة
اذا من زينتهن اذا كان ربنا عز وجل ينبغي ان لا تضرب برجلها حتى لا تعلم الزنا المخفية لان هذا يؤدي الى الفسق زينة الوجه الذي هو اعظم واعظم من
في ناس الخلخال التي الذي جاء النهي عن الصوت والرجل. ثم ايضا جاءت الادلة ان المرأة يجب عليها ان تسكن قدمها. كما في حديث فحديث سلف جاء ايضا عن ابن عمر رواه الثومي وصححه
انما قالوا فيه ولا تزيد على ذلك وانما توفي المرأة لتنبه دواعا يعني من نصف ساعة الى زيادة لواء لا شك سوف يغطي القدم. فالشاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى ام سلمة على
ان الهدم هلأ لا شك اذا كان القدر معوق نعم الفتنة في الوجه لا شك اعلم الفتنة في ما يتعلق ولذلك الله عز وجل قال ولا يبدين زينتهن الا فسأل منها
الا ما ذهب فهذا يعني لغة عربية لا نعرف اللغة العربية الا ما طاحوا الا شيء لابد ان يذهب ولذلك فشهد النشأ رضي الله عنه لانه الخارجية في نفس السياسة الخارجية لابد ان تذهب
الا ما ذهب الا الا شيء لابد ان يذهب آآ ايضا التساهل في مسألة كشف الوزن لكن هذا خلاف الادلة وجرى ان المسلمين قرون متطاولة على شكل الوجه لا ينبغي التساهل في هذا الشيء هذا امر منكر. الادلة دلت على
الوجه والله تعالى يقول ولئن سألتموهن متاعا فاسألوهن ذو وظع حجاب اي لابد من حجاز يحجز او يدل على المرأة وان كان هذا في حق زوجاته والرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لا شك انه عام
هل من جهتين الجهة الاولى لقوله تعالى ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اه الحكمة والعلة هو طهارة القلب. عندك هذه نساء الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاجن الى تطهير القلب وهالصحابة كيف
بمن اتى من بعدي اكثر واكثر. نعم وايضا مما يدل على عمومه انه في بداية الاية ان الله عز وجل قال نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
دخلنا في بيوتكن ولا تزوجن تزوج الجاهلية الاولى الله تعالى قال في هذه الاية انها يقابل زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لكل المؤمنين مثل النساء ان انهن اذا خاطبن الرجال الاجانب فعليهن ان لا يقطعن في القول بان نعم لان القبور
ويجعل الذي في قلبه مرض يطمع فيهن والمقصود بالقبور فبعد التكسر اللين وما شابه ذلك فقال ربنا عز وجل ان يكون قولا معروفا. ليس فيه غيبة وليس فيه تكسر وخضوع
هل معروف نفق وهذا ادب عظيم فهذا يعني ما اعرف خلاف بين علماء المسلمين انه لكل النساء هذا الحكم مع انها بنفس الاية يا نساء اللذيذة فين التفلسن الى اخر الاية
فلماذا هذا عام و اذا سألتموهن متاعا خاص نعم فلا شك هذا بما هذا مثله كلنا كسبناه بل كل ما جاء به من الاوان وفي هذه الاية ايضا كل اللي تم بهن ذلك واقمن الصلاة واتين
الزكاة واسألنا في حياتكن كما تقدم ولا تتزوج لتفوت الجاهلية الاولى. كل هذا ضد النساء نعم بل ايضا هنا تحت امر او اوامر هنا ايضا حتى الرجال يشترك فيها. نعم
آآ اه يعني القول بان هذا خاص بالنساء والفنان هذا غير صحيح. ومما يدل على عموم قول الله عز وجل في الاية الاخرى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك فيفسر هذه الاية قل لله عز وجل اذا سألتموهن متى فاسألوهن بوضع الحجاب نعم آآ هذا كله يدل على الهموم واقول لا يجوز التساهل في هذا. فما ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محول
مما ذكر لنا ان وامد من مزاد المعازف او كذا النبي مئة وثلاثين امرأة هذا مما يسمى بالملتقى العربي في بيروت او كذا لا شك ان هذا لا يجوز وهذا ملتقى حبيب
نعم على اشهر والفساد الملتقى العربي هل هذا دعوة دعوة للقلبية الغربية هذي الجاهلية النتنة هذي الجاهلية هذي نسأل الله العافية والسلامة من نزل اهل الجاهلية هل هذا حياء لما يسمى بالفكر العربي
الامة ماذا فعلت الجامعة العربية قضية فلسطين من خمسين سنة بل ماذا فعل في قضية العراق هذه الجديدة نعم بل هم لا يملكون انفسهم نعم هل سيحلون مشاكل المسلمين نعم هل ما جت المشاكل الا منهم؟ ابد باذن الله. انا بالمشاكل منهم. نعم
فقبلت هالسنة لا زالوا المساكين قتال وقتل فيما بينهم هل لهم حل قضية الصومات ما حلوها لانفسهم اغلب البلاء منهم فلا شك ان هذا امر منكر ويجب التذاكر والتماسح. يجب التداكر والتناسق هذه المسألة خطيرة مو بسهلة. المسلمين حتى يكون
الكافرات لدى زوجة الشيطان وغيرهم من الكذبة. اللي هم الان يعدون الان نعم مشاريع واشياء ما يسمى بالديمقراطية والان بعضهم يقولون دشنوا نعم القناة تسمى الحوفر للشيطان. نسأل الله العافية والسلامة
نعم فاقول لابد من هذا الرجل غزو مركز على المسلمين فلابد ان لابد ان يتنازع المسلمون فيما بينهم وان يكثر الدعاء من الدروس والكلمات والكتب في القضايا وغيرها والناس يبينون ان المسألة سوا مو المسألة كل واحد يستهدف من قبل واية
ايش اللي يجوز يمشي؟ لا المسألة شرع هذا دين. ما في وهذي اعوام نعم هو من يعني العرب معروفين يعني ان في جاهلية فيما يتعلق بالعبد هذه يريدون ان النساء تخرج ويكثر الشر والزنا والفساد وتجد في الموت جنبه غدا. نسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يعافينا
العلم من ذلك وكل مسلم لكن لابد على المسلمين الانسان والانكار هذا بعد ايضا من يتساهل بعض الناس يكون في في العالم الفلاني وفي كذا وفي كذا لا المسألة بالدليل
ابدا نزل بالدليل والنزلة قال زيدو عام والمسألة الدليل. نعم فاقول هذه قضايا عظيمة وخطيرة لازم نتناسب فيها وعدم التساهل. نعم عدم التساؤل مفروض وفق الشرع. نعم الشرع ان جاء بشيء العين والرأس. نعم
جاء التجديد في شيء لابد ان نلتزمه. وان جاء السيد وان جاء التسليم في شيء او الشرف بحمد الله كله سهل يسير نعم ولا شك لازم نصب بعض الناس يعني تهاونوا وكذا لا المسألة شرط مثلا موب غالي ولعب يسأل عن شيء
هل ينزل عليها الوحي وهو سيد الخلق؟ عليه الصلاة والسلام فيقول لازم ان يتنازل تذاكر الاشياء هذا نعم كتابة او تكلم بهالقضايا وهالمسائل نعم وتسليم اهل العلم من هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة او القضاة وغير
نعم نسأل الله ان يحمينا واياكم وكل المسلمين. امين احسن الله اليكم يا شيخ امين حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته