قال رحمه الله تعالى باب العمل في غسل الشهيد واعمالكم عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله وعن ما نسن انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون
الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلى على احد منهم وانما يدفنون بالثياب التي قتلوا فيها تلك السنة فيمن قتل بالمعترف لم يدرسها السمك قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله
بعد ذلك فانه يغسل ويسمى عليه كما عمل بعمر ابن الخطاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
النباتات وقال المصنف رحمه الله تعالى العمل في الشهيد نعم في هذا الباب نبين حكم غسل الشهيد وكذلك ايضا الصلاة عليه وهذه المسألة كما سوف يأتي يوقع فيها خلاف بين اهل العلم وفيها تفصيل فما سوف يأتي باذن الله
هل النافع عن عبد الله ابن عمر وطبعا نافع تقدم لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودفن وكفن وكلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله طبعا تقدم لنا بما سبق
ان الشهداء على قسمين شهداء المعركة والقسم الثاني شهداء الذين جاءت تسميتهم عن الشارع بانهم شهداء مثل الغبيظ مثل مغبون نعم والمفعول فهؤلاء الشهداء الذين هم القسم الثاني ليس لهم احكام
الشهداء الذين هم من القسم الاول. لان النفوس والله اعلم صوتت بينهما وايضا يعني ما في هناك خلاف بين اهل العلم فيما اعلم فيما يتعلق بمن اطلق او اطلق الشام عليه بانه شهيد
يعني ما زالت انه يغسل ويكفن وانما هناك خلاف في نوع من الشهداء طبعا المعركة للصلاة عليهم وفي كذلك ايضا خلاف في نوع من الشهداء وهم الذين يقتلون في سبيل الله. ولكن ليس في معركة. يعني انسان ظلم وقتل
كان يدافع عن ماذا؟ فقتل فهو شهيد. ايضا مثل ما حصل لعمر ابن الخطاب عندما طعن ومثل ما حصل ايضا لعثمان رضي الله تعالى عنه مثل ما حصل لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهل هؤلاء لهم احكام الشهيد من حيث عدم الصلاة وعدم او لا الاقرب والعودة والله اعلم ان ليس لهم احكام الشهيد من حيث الصلاة
ومن حيث كذلك التخصيص وان كان انهم اتوا عند الله سبحانه وتعالى لكن من حيث التوحيد والتفصيل لا وذلك لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم غسلوا آآ اذن كما ثبت هنا وكذلك ايضا عثمان رضي الله تعالى عنه
نعم فلم يجعل لهم احكام الشهداء من هذه الناحية من حيث عدم تغسيله وتسليمهم وانما شهداء المعركة الذين يدخلون في بلادهم وايضا لا يصلى عليه شهداء المعركة قال ذلك انه بلغه
عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يوسلون. هؤلاء طبعا شهداء المعركة ولا يصلى على احد منهم وانه يدخلون في الصيام التي قتلوا فيها. نعم. قال مالك تلك السنة في من قتل في المعتقل
فلم يدرك حتى مات. مات في المعركة فهؤلاء خلاف معروف بين اهل العلم والله اعلم انه لا يصلى لا يغسلون ولا يصلى عليهم في حديد زاته السادس في البخاري في حديث جابر الذي جاء في صحيح البخاري وان كان وقع هناك اختلاف في حديث جازم
نعم لكن هذا اوجه الاقوال والله اعلم. واما ما جاء في الصحيح ايضا انه الرسول عليه الصلاة والسلام على شهداء كذا او على الاموات كان مودع للاحياء والاموات وذلك قبيل وفاة عليه الصلاة والسلام
الذي يبدو والله اعلم ان هذا شيء خاص به صلى الله عليه وسلم الذي يبدو ان هذا شيء به لانه حاصل بعد ثمان سنوات. حصل هذا الشيء بعد ثمان سنوات
قبل اساسا عليه الصلاة والسلام. ماذا؟ فهذا غير ما نحن فيه والله غالب قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلى عليه كما عمل في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
يعني الاصل ان شهيد يعني الاصل الذي له الذي لا يواصل ولا يصلى هو من مات في المعركة اغنى او مات بعدها واما اذا عاش الانسان وان كان مات بسبب هذا
الجرح او بسبب هذه الاصابة ولكن كان هذا بعد مدة فالذي يبدو والله اعلم انه يغسل ويصلى عليه. ليس المثل الاول. كما قال مالك رحمه الله تعالى نعم قال باب ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله
ان عمر ابن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على اربعين فالف بعيد يحمل الرجل الى الشام على بعير ويحمل الرجلين العراقي على بعير جاءه رجل من اهل العراق فقال احملني
وسحيمن فقال له عمر بن الخطاب الله السحيم زر قل؟ قال نعم. قال له نعم نعم قال المصنف رحمه الله ما يفهم من الشاي يجعل في سبيل الله سبحانه وتعالى
طبعا لا شك انه جالس في سبيل الله هذا من افضل الاعمال. لكن المصنف يقصد شيء خاص ولا يقصد هذا الشيء الان نعم قال رحمه الله عن يحيى بن سعيد وتقدم لنا يحي بن سعيد بن قيس الانصاري رضي الله تعالى عنه نعم ابن سعيد ابن قيس نعم الانصاري
رحمه الله تعالى من صفات التابعين وقد توفي بعد الاربعين على خلاف في وفاته السنة التي توفي فيها وهو صفة ثقيلة تم تقدم لنا فيما سبق ولكنه بعد عهد عمر رضي الله تعالى عنه
فهذا من قطع ما بينه وبين عمر رضي الله تعالى عنه طالما ان ابن الخطاب رضي الله عنه كان يحمل في العام الواحد الاربعين الف بعير يحمل الرجل الى الشام على زعيم ويحمل رجلين من العراق على زعيم
الى اخره فهذا فيه فضل الحمل في سبيل الله سبحانه وتعالى وان الانفاق في سبيل الله عز وجل هذا من افضل الاعمال وحمل اهل الجهاد للجهاد في سبيل الله فكل هذا من الاعمال التي حث عليها الشرع ولا يخفى
ان في ايات كثيرة فيها تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس ايات كثيرة وفي بعض الايات قدم الجهاد بالنشر فلا شك ان الجهاد المال هذا من اعظم انواع الجهاد وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حديثنا في حديث انس انه قال قاتل او زاهد المشركين
فذكروا من مجاهدة المشركين هو المال نعم وقد ذكر الامام ابن تيمية ان الانسان اذا كان لا يستطيع ان يجاهد بنفسه فليجاهد بماله وقال حسبه حتى النساء عليهن ان يجاهدوا باموالهم اذا كن طبعا مستطيعات وعندها وعندهن من الاموال
فجعل هذا ايضا واجب حتى على النساء قال جاءه رجل من العظام فقال احملني وشحيما فقال له عمر ابن الخطاب ناشدتك الله شهيم فسق؟ قال نعم. هذا هواك يعني ان يحمل هو شهيد ولا بين الحال سحيل. فعمر رضي الله عنه كان عنده فراشة وعنده الهام
رضي الله تعالى عنه فعندما ذكر انه زكماني لا تعترف بالخمر وما شابه ذلك فقال له نعم فانا بدراسته و بتوفيق الله عز وجل عرف ان هذا الرجل يعني من اهل الخمر وما شابه ذلك. نعم
يقول كذا ترجم يحيى ولم يذكر سوى هذا الاثر وترجى موقعنا ما يكره من الرجعة كل شيء يجعل في سبيل الله وذكر حديث عمر في الفرس الذي فحمل عليه بطريقيه السابقين في كتاب الزكاة
ثم ذكر اثر عمر هذا. لا لا بأس لابد هذا التوفيق وقال لمن اثبت الناس نعم لا بأس بهذا التبويب نعم. هذا باب الترغيب في الجهاد وعن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام. بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت
فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته وجلست تجري في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي
عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثلج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة يشك طالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك
قالت فقلت له يا رسول الله ما يلحقك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل غزاة في سبيل الله ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. كما قال في الاولى
قالت وقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت من الاولين. قال قال فركبت البحر في زمان معاوية وزرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. وعن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي صالح السماك عن
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاولى ان اشق على امتي ما احببت الا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا
دون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي ووددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل وعن مالك عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد ابن ربيع الانصاري
فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد ابن الربيع ما شأنك؟ فقال له الرجل بعثني اليك رسول صلى الله عليه وسلم لاتيه بخبره. قال فاذهب اليه فاقرئه مني السلام. واخبره اني قد طعمت اثنتي عشرة طعنة
واني قد انزلت اه قد انفذت واني قد اه قد انفذت مقاتل واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي
وعمانة عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار يأكل تمرات في يده فقال اني لحريص على الدنيا ان جلست حتى افرغ منهن رغم ما في يده فحمل
فقاتل حتى قتل وعن مالك عن يحيى ابن سعيد عن معاذ ابن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنبأ فيه الكريمة وياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الأمر ويجتنب به الفساد. فذلك الغزو خير كله. وغزو ما تنفق به
سليما ولا ياسر فيه الشريف ولا يطاع فيه الأمر ولا يجتنب به الفساد فذلك الغزو فذلك الغزو لا صاحبه نعم بالنسبة هذا هذا الباب بالنسبة للاثر السابق طبعا هذا سؤال ليس بشرط وانما هو زق الخمر. نعم
نعم هذا يعني معنى الخبر نعم فهل رحمه الله تغيص الجهاد هذا الاسحاق بن عبد اللد بن ابي طلحة وهو الانصاري رضي الله تعالى ان ورحم عقيدة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثقة ثبت
التابعين فوجده الجماعة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وطبعا انس هل ده من قبل امة نتبنى لك عم اسحاق من قبل امه لان عبد الله بن ابي طلحة اخو بانس من قبل امة
رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على يدخل على امه حرام بنت ملحان نعم رضي الله تعالى عنها قالت وكانت تطعمه
وكانت الحرام تحت عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ. طبعا هذا الحديث قبل الناس عليه اسناد صحيح وهو
اصحاب السنن وقد اختلف اهل العلم في دخول او الرسول عليه الصلاة والسلام على هم باسم الحال وانها كانت تفلي رأسه عليه الصلاة والسلام وقيل انها كانت خالة له اي من تعاداته
وقيل كذلك ايضا ان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام يدخل على من يشاء عليه الصلاة والسلام والعفو والله اعلم انها من محارمه هذا العقب وقد ذهب الى هذا بعد السلف وهذا هو الاقرب
والذي يدل على هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام خصهم حرام بذلك لماذا لم ينقل هذا لغير ام حرام فهذا والله اعلم مما يدل على ان بينهما تواضع وصلة. ومن المعلوم ان خواضع اخواله عليه الصلاة والسلام اقوال
جدة وسأل ابوه عليه الصلاة والسلام من الانصار ما بينه وبين الانصار عليه الصلاة والسلام ايضا صلة من جهة النسب. فاما ان يكون هنا صلة نسبية او صلة من جهة
الغزاء او صلة من جهة او غثاء نعم فلذلك خص ام حرام بهذا الشيء وانها كانت تتلي رأسه فهذا يدل على شدة العلاقة وانها علاقة خاصة وان علاقة خاصة نعم
قال وكانت نعم تحت عباد المصائب ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تبني رأسه. تبني في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك
قالت وقلت لا يضحكك يا رسول الله. قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. ليركبون سبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسوة يشق اسحاق
طبعا هذا اشارة الى السفن. هذا اشارة الى السفن يقبون ثم يذبحون. مثل الملوك على الاسوة نعم وهذا الذي جرى السفينة يركب عليها الناس عامة بداية الملوك على الاسوة قال قالت وقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها
وكانت منهم نعم بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تحقق ذلك فحقق ذلك وغزت مع زوجها وكانت وفاته هناك رضي الله تعالى عنها. فهذه من علامات نبوة عليه الصلاة والسلام
قبل ان يقع ثم يقع كما اقبض عليه الصلاة والسلام نعم قالت نعم ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوك
شكرا على الاسواق بعد ان بحث عليه الصلاة والسلام فيذهب والله اعلم استبشارا وفرحت بان هؤلاء خرجوا هداة في سبيل الله وركبوا البحر ايضا لنشر دين الله ولنصرة شريعة شريعة الله سبحانه وتعالى ففضح عليه الصلاة والسلام وضحك هذا من قبيل الفلح والاستبشار بهذه النعمة التي حصلت
لامته عليه الصلاة والسلام وفي هذا نعمل الحث على الجهاد والتوظيف فيه وان حدهم حرام احبت ان تكون من هؤلاء الذين يركبون الباحة مجاهدين في سبيل الله فهذا مع انها مواهب فهذا يدل على فضل ذلك. وتجعل باب البعض
من الناس استدل بهذا الحديث على ان مشروع المواد تكون جندية ساكون لا شك ان المشأ ان المرأة مشروع لها الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي عهدها ايضا سنساء الراشدين رضي الله تعالى عنه لكن لابد ان تخرج مع محورها مع زوجها فكنا يخرجن مع ازواجهن مثل ما اه ام حوام بنت ملحاج تاخذ مع زوجها وتكون ايضا بعيدة عن الرجال
وتكون ايضا محتشمة متسترة. فاذا حصل ذلك لا شك ان هذا مشغول نعم واما اذا كان المقصود ان المرأة تلبس لباس الجندية وهذا عصا اللباس طبعا لا يجوز هذا اللث ايضا من لباس العصر
وان تكون ضابطة وتكون مظلية فهذا غير صحيح فهذا غير صحيح ولا يجوز ولا مخالف من الدين بالضرورة اذا كان يعمل حالة الرجال واما تلهى تخرج وتقاتل في سبيل الله فهذا لا شك انه حق
نعم فقالت نعم او قال نعم عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوك عناصر او مثل الملوك على الاسرة كما قالت الاولى قالت وقلت يا رسول ادعوا الله ان يجعلني منهم
وقال انت من الاولين. وهذا كله معجزة من معجزاته عليهم من جهة من جهة وان اناس من امة البحر وقد حصل وايضا فيما يتعلق بهم الحوام خاصة. وقد حصل ايضا
المهاوية فشرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله تعالى عنها نعم وهذا كما تقدم فيه بالتوفيق بالجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى قال مالك عن يحيى بن سعيد وهو بالسيف الانصاري تقدم
عن ابي صالح السمان الاخوان ابو صالح الشمال البصري وسمي باسم ماذا انه كان يدلو بالذنب رحمه الله وكان من ادلة التابعين وفضلائهم وفي عام واحد ومئة وتقدم لنا ان
ابا صالح السمان مكثف جدا من الرواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سوية تأخذ في سبيل الله
ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخوضون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعد كيف وجدت اني اقاتل في سبيل الله ساقتل ثم احيا فاقتل ثم ثم يحيى فيقتل
نعم هل الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيحين في كتابك في الصحيحين وقد جاء منكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وله الفان متعددة في هذا التوحيد العظيم للجهاد في سبيل الله. بحيث انه عليه الصلاة والسلام قال لولا نشك على امة الله احببتا لا تخلف عن سبية تقول
ناهد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولكن هذا يشق على امته لانه لا يجد ما يحملهم عليه عليه الصلاة والسلام لا يجدون ما يتحملون عليه. ما يجدون ايضا ما ينفقون كما ذكروا ربنا عز وجل
فيقودون ويشق عليهم الخروج في مثل هذه الحالة لو خرجوا وهم ليس عندهم ماء يحملون عليه ثم تمنى عليه الصلاة والسلام مع الفضل الذي هو فيه تتمنى انه يقاتل في سبيل الله سيقتل ثم يحيى سيقتل ثم يحيى سيقتل عليه الصلاة والسلام
تمنى ذلك ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. واخر شيء هو القتل في سبيل الله مع انه سيد ولد ادم ومقام رسالة اعلم المقامات واسير ولد ادم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك تمنى من انه يقتل في سبيل الله نسأل الله من فضله
نعم كان ذلك ان يحيى بن سعيد وهو كيف الانسان يتقدم قال لما كان يوم احد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد ابن الربيع الانصاري رضي الله تعالى عنه
هذا هو الذي اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبدالرحمن بن عوف. فما ثبت في الصحيح وكان سعد ابن الوزير واخت وحدة زوجتين فاطلقها وتتزوجها بارك الله لك في اهلك ومالك
دلوني على السوق نعم فذهب وساعدوا حتى هداه الله سبحانه وتعالى انا بين الله تعالى عن الانصار وقد اثنى عليهم ربنا عز وجل بالبذل في سبيل الله وانهم يؤتون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
نعم فرضي الله تعالى عنهم كان فذهب وجدته بين القتلى فقال له ما شأنك؟ فقال رجل بعثني اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتيه في خبرك هل تذهب اليه فاقرأه مني السلام واغدوه اني قد فعلت ثلثي عشر طعنة رضي الله تعالى عنه
واني قد انفذت مقاتلي انه لها عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي. نعم وهذا فما ذكروا في ماجد هذا يوم احد هذا في يوم احد
اه قتل رضي الله تعالى عنه شهيدا في سبيل الله نعم وهذا طبعا الخجل من قطع ما بين يحيى بن سعيد وما بين اه نعم هذا نعم منفذ هذا منفذ موسم بن سعيد الانصاري
نعم رحمه الله تعالى نعم وانا ابن سعيد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا في البلاد وذكر الجنة ورجل من الانصار يأكل ثمرات في يده. فقال اني لحريص على الدنيا ان جلست حتى ابغض منهن
فوالله ما في يده فحمل بسيط فقاتل حتى قتل نعم طبعا هذا ايضا موسم ولكنه ثابت في الصحيح هذا الخط او الموصل ايضا ثابت هذا نعم الخبر المؤذن ثابت في الصحيح. وان هذا الرجل هو عمير ابن الحمار
نعم هذا الرجل هو عمير بن الحمام نعم وتظن يعني حتى السابق حتى التسابق ايضا بعضه ثابت قال ذلك رضي الله تعالى عنه طبعا هذا منقطع ما بين وما بين معاذ
انه كان الغزو غزواني وغزو تنفق فيه الكريمة كلمة من الاموال والناس وفيه الشريك نعم نعم ينفق عليهم الانسان يكرمه نعم هذا يساهم فيه بدون امر السوية ويجتنب فيه الفساد والمعاصي
فذلك الغزو خير كله. وهزه لا تنفق فيه الكلمة ولا الياس الشريف ولا يقع فيه في كذلك الرجل صاحبه او كثاثا لانه يعني وقع فيه عدة معاصي وقع فيه عدة معاصي
في هذا الغزو فاذا كان هو سبب في سبيل الله جل وعلا فعليه ان يلتزم باوامر الله سبحانه وتعالى نعم ولعل الاسف عنده هنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رواه ابو داوود عن ابن حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المائد في البحر الذي يصيبه الغيبة واجر شهيد والغلب له اجر شهيدين صفحته هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولم يثبت في تفضيل رجل بحر ولا رجل بوشي لاجل لا شك كلما كان
يعني لان هذا فيه مشقة وفيه خطورة. فكلما كان باذن الله اعظم من حيث للمجاهد في سبيل الله من هذا الجانب ذهب يعني اشد من الفور يعني لا يخفى ان
يعني وقوف البحر ويكون في وسطه وكذا وكذا يعني الانسان في البو يقول جانب اوسع فمن هذا لا نزعم اننا يعني هذا الشيء الان لا نعم ففي باب العمل في نصر الشهيد ما جاء في
او الصلاة عليه كذلك ما جاء في الصلاة على حمزة يثبت منها شيء ما اعرف انه يثبت منها شيء واحد امتى لعله يعني من اقوى الاحاديث في الباب كما تقدم
تنهد الاحياء والاموات. فانا يبدو ان شيئا خاص به يعني بعد ثمان سنوات من معرفتهم صلى يعني على الشهداء وعلى او صلى على الشهداء فهذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة سبق السؤال. نعم يقول وهل يستدل به بقول ابن القيم ان الصلاة لا يجوز اه مسموحة للامام
عاد بناء على النصوص يعني بعض العلم قال مخير يعني قالوا يخير بين الصلاة وعدم الصلاة. لا اذا كان الصلاة غير ثابتة فانه لا يصلى عليه نعم واخذ من حديث ام منحان
ان غزاة البحر افضل من غزاة البر والله ما في يعني شيء من هذا هو عليه الصلاة والسلام استبشروا في هذا الخير وهو انه رأى اناس من امته يركبون زبد البحر كالملوك على الاسوة
الناتج يعني لكن يعني من حيث العموم فما تقدم كلما كان المشقة اعظم والخطوبة او المخاطبة هكذا فهذه ثلاثة من الاجر نعم صحيح البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال
شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان من قال ورسول الله عليه الصلاة والسلام جالس على الكفر قال فرأيت عينين تدمعان قال قال فقال فيكم رجل ان يخالف الليلة
تفضل ابو طلحة انا قال فانزل يقول السؤال ما الحكمة في قول ما الذي يخالفه واجنبي مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام تنزل في قلبها مع وجوده صلى الله عليه وسلم
وجود زوجها طبعا اختلفي اختلف في معنى لم يقامه فقيل الذنب وقيل لن يجامع اهله. وهذا هو الافضل لان كما قال ابن حزم رحمه الله ما كان يعني لهذا التهادي ان يتفقد بين يدي رسوله ويقول انا ما طالت يعني هذا نعم هذا التهويل لا شك ليس بصحيح
فالحديث على دائرة ويكون الاولى في النزول في القبر فهو ان الذي يقال من باب الاولوية من بعد الاولوية ومن يعني الموظوع اذا ماتت يعني الاصل يعني بعض الاحكام متعلقة وكذا يعني مو مثل في حال الحياة ليس مثل حال الحياة
فلا شك ان هذا نص صحيح ولا شك انه يجب العمل به فهو على صاحبه هذا من باب الاولوية. نعم ولكن فاهم البعض الاخوان ما على المرأة الجهاد كالرجل لا لا لا الوجوب على الرجل لازم يشرع لها
يشرع لها ان تأخذ كما كان الحال عليه في عهده الرسول عليه الصلاة والسلام ان بعض النسوة يخرجن ومنهن من قتل بعض الكفار والمشركين نعم فتأخذ مع زوجها وتكون لا شك انه محتشما
ولا تخالفوا رجال الاجانب نعم هذا حق نعم واما اذا كان المفروض ان تكشف وتخالطه جانب ومثل الرجل الجندي يعني هذي جندي هذا جندي وهذي جندية وهذا لا هذا لا شك هذا غير صحيح
هذي طريقة الكفار بمعنى نصح المسألة نعم يقول السائل ما رواه الحاكم عبدالرزاق ابن سيرين ان زياد اثارت اثار الخطبة فقال اه حجر بن علي الصلاة وبلغ بيده الحسرة اغلب الناس فنزل فصلى ثم كتب فينا وعاودوا
قتل ابو معاوية ان سلح به الي فسرحه الي فلما قدم علي قال السلام عليك يا امير المؤمنين قال اني آآ لا اطيلك ولا استقيمك فامر بقتله لا تدركوا عني حبيبا ولا تخصروا عني كما ترسلون في ثيابي
علمي اه مفاسد طبعا القصة اكل القصة سابتة صحيح. اكل القصة سابتة صحيح هل هم يعني طبقوا هذا او لم يطبقوا هذا الشيء. يعني الذين اوصاهم وليس في المشروع انه يغسل ويكفن هذا هو المشروع انه يأكل ويكفن
لا احد قصة عمر للاسف انها صحيحة وقد غسل وقوفا بمحضر من الصحابة. بداية السعادة كانوا موجودين اما اجر بن عدي فهو يعني ليس من من مشاهير الصحابة الكبار رضي الله تعالى عنهم ونحسب انه قتل مظلوم ومعه يتأول يعني
على معاوية رضي الله عنه ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها كان حجر مشهور بالصلاح رضي الله تعالى عنه اجتهد رضي الله تعالى عنه نسأل الله ان يعفو عن الجميع
فهذا انه ما يستدل به يعني نعم عمار المياسر رضي الله عنه البغاة هو الاصل في قتال بوغوتنا يكون حكم حكم الشهيد هذا شهيد معركة هذا جانب نعم يعني هذا جانب معه كأن يعني الامير من ياخذ انسان يضرب عنقه
يعني هذا يعني مثل ما حصل لعمره انما قتلوه قتلوه صلوا عليه. نعم اه بعد ان صحته يقول وهل عاما مطلوب منه من وجد ميتا في المعركة وليس به اثر دال على قتله
ولم يعلم سبب فاشل فهل يبقى على الاصل وهو التبصير والتكفير المعامل مع ماذا معاملة الشهيد لان هذا وجد في المعركة وجود الناس قد توفي فقد نكون قبل ولم يعني ترى هذه الضوظة نعم بما انه وجد في المعركة ثم وجد
بعد انتهاء المهارة فوجد انه ميت في ساحات القتال صلى الله عليه وسلم يواصل ويكسل نعم اليكم فسر عما اخرجه القبراني في الاوفر عن عائشة رضي الله عنها مرفوعة التعاون شهادة لامتي
وفضلوا اعدائكم من الجن تخرجوا بافاق الرجال ومواقيها ما الفار منه كالفار من الزحف الصدر عليك سواء صحتكم انا بالنسبة للشطر الاخير ما ادري عنه الفاظ منك الفاظ من الزحف
وما ادري عنه يواجه ولا يواجه كتاب بذل الماعون بفضل الطاعون لابن حجر تعب اكثر من الاحاديث الواردة في الباب نعم واليكم يقول ما صحت من ورد عن حنظل رضي الله عنه تبص الملائكة له وان يدفن منه ان من استشهد وعليه جنابة ان يغسل
لا الذي يبدو انه ما يوفر ولذلك يعني ما جاء بانه اصله مغسلة اما تغسيل الملائكة هذا شيء خاص الملائكة ما يفعلون هذا شيء خاص نعم ليس لهم احسن البشر
فلو قتل لو فرض ان انسان قتل وهو جنب بذل شهيدا ووجدا لا هذا يعني فعلا لا تخاف. نعم كما يقول السائل اه ما صحة نائبه الى هنا في مسند الانصار
سيدنا احمد شد الوجع على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه فسمع عن رجل يتطبب الى المدينة فشكوا الي حالها منا تسمعون او مضمومة من جاليتنا وان زاويتها ثبتها يعني سحرتها فدعتها عائشة الى
يعني من الى دعم الاعذاب الذين قد يسيئون من ملكتها وما شابه ذلك نعم اليكم يسأل عن العمليات البدائية التي تعملها النساء في فلسطين والشتاء وغيرها من البلدان. هل هذا من المندوب اذا لم يكن تم
تعرض من فتنة العمليات الاستشهادية في فلسطين وغيرها هذي فيها خلاف بين اهل العلم هناك من اجاز هو هناك من منعها وتقدم لنا الله من الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله سئل في ايام
حرب الجزائر. هم ان عندما يمسكون هؤلاء الكفار الفرنسيين يمسكون بالرجل المجاهد فيخشى انه يخبر عن اخوانه اخي التعذيب وما شابه ذلك فاجاز له ان يقتل نفسه في مثل هذه الحالة. والان في فلسطين لا يخفى. اذا ما سدوا بالعدو العدو ماذا يفعلون
يفجرون به يفجرون به اه ان شاء الله على نياتهم وهذا امر مشروع ان شاء الله. نسأل الله ان يصوم ويفوج عنهم نعم يقول انا لم اتي بروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
ان الملائكة سبقتنا اليه هو ما عرف هذا الشيء من الملائكة اضافتنا اليه ما اعرف هذا الشيء ولو فرض ان الملائكة فعلوا هذا وهو مشغول. يعني لو فرض ان انسان مات
ليس زهدنا على وان المنازل غسلت لابد ان يغسل العلم البشر والبني ادم لا بد يغسلونه ولذلك احنا ما يعني هذا ما نقول الصحابة ان الملائكة ان باقبال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شيء خاص
نعم الملائكة نعم. احسن الله اليكم ونفع الله بكم. امين الله يجزاك خير. امين الله يجزاك خير. امين الله