1
00:00:02.950 --> 00:00:21.450
قال رحمه الله تعالى باب العمل في غسل الشهيد واعمالكم عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله وعن ما نسن انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون

2
00:00:21.500 --> 00:00:39.500
الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلى على احد منهم وانما يدفنون بالثياب التي قتلوا فيها  تلك السنة فيمن قتل بالمعترف لم يدرسها السمك قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله

3
00:00:39.550 --> 00:00:57.450
بعد ذلك فانه يغسل ويسمى عليه كما عمل بعمر ابن الخطاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:57.550 --> 00:01:19.950
النباتات وقال المصنف رحمه الله تعالى العمل في الشهيد نعم في هذا الباب نبين حكم غسل الشهيد وكذلك ايضا الصلاة عليه وهذه المسألة كما سوف يأتي يوقع فيها خلاف بين اهل العلم وفيها تفصيل فما سوف يأتي باذن الله

5
00:01:20.800 --> 00:01:38.150
هل النافع عن عبد الله ابن عمر وطبعا نافع تقدم لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودفن وكفن وكلي عليه وكان شهيدا يرحمه الله طبعا تقدم لنا بما سبق

6
00:01:38.300 --> 00:02:00.350
ان الشهداء على قسمين شهداء المعركة والقسم الثاني شهداء الذين جاءت تسميتهم عن الشارع بانهم شهداء مثل الغبيظ مثل مغبون نعم والمفعول فهؤلاء الشهداء الذين هم القسم الثاني ليس لهم احكام

7
00:02:00.550 --> 00:02:19.150
الشهداء الذين هم من القسم الاول. لان النفوس والله اعلم صوتت بينهما وايضا يعني ما في هناك خلاف بين اهل العلم فيما اعلم فيما يتعلق بمن اطلق او اطلق الشام عليه بانه شهيد

8
00:02:19.250 --> 00:02:42.000
يعني ما زالت انه يغسل ويكفن وانما هناك خلاف في نوع من الشهداء طبعا المعركة للصلاة عليهم وفي كذلك ايضا خلاف في نوع من الشهداء وهم الذين يقتلون في سبيل الله. ولكن ليس في معركة. يعني انسان ظلم وقتل

9
00:02:42.150 --> 00:02:56.900
كان يدافع عن ماذا؟ فقتل فهو شهيد. ايضا مثل ما حصل لعمر ابن الخطاب عندما طعن ومثل ما حصل ايضا لعثمان رضي الله تعالى عنه مثل ما حصل لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

10
00:02:57.050 --> 00:03:14.150
وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهل هؤلاء لهم احكام الشهيد من حيث عدم الصلاة وعدم او لا الاقرب والعودة والله اعلم ان ليس لهم احكام الشهيد من حيث الصلاة

11
00:03:14.350 --> 00:03:38.050
ومن حيث كذلك التخصيص وان كان انهم اتوا عند الله سبحانه وتعالى لكن من حيث التوحيد والتفصيل لا وذلك لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم غسلوا آآ اذن كما ثبت هنا وكذلك ايضا عثمان رضي الله تعالى عنه

12
00:03:38.100 --> 00:03:57.100
نعم فلم يجعل لهم احكام الشهداء من هذه الناحية من حيث عدم تغسيله وتسليمهم وانما شهداء المعركة الذين يدخلون في بلادهم وايضا لا يصلى عليه شهداء المعركة قال ذلك انه بلغه

13
00:03:57.850 --> 00:04:17.400
عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يوسلون. هؤلاء طبعا شهداء المعركة ولا يصلى على احد منهم وانه يدخلون في الصيام التي قتلوا فيها. نعم. قال مالك تلك السنة في من قتل في المعتقل

14
00:04:17.700 --> 00:04:42.200
فلم يدرك حتى مات. مات في المعركة فهؤلاء خلاف معروف بين اهل العلم والله اعلم انه لا يصلى لا يغسلون ولا يصلى عليهم في حديد زاته السادس في البخاري في حديث جابر الذي جاء في صحيح البخاري وان كان وقع هناك اختلاف في حديث جازم

15
00:04:42.300 --> 00:05:02.550
نعم لكن هذا اوجه الاقوال والله اعلم. واما ما جاء في الصحيح ايضا انه الرسول عليه الصلاة والسلام  على شهداء كذا او على الاموات كان مودع للاحياء والاموات وذلك قبيل وفاة عليه الصلاة والسلام

16
00:05:02.850 --> 00:05:15.850
الذي يبدو والله اعلم ان هذا شيء خاص به صلى الله عليه وسلم الذي يبدو ان هذا شيء به لانه حاصل بعد ثمان سنوات. حصل هذا الشيء بعد ثمان سنوات

17
00:05:15.950 --> 00:05:34.700
قبل اساسا عليه الصلاة والسلام. ماذا؟ فهذا غير ما نحن فيه والله غالب قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلى عليه كما عمل في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

18
00:05:34.950 --> 00:05:51.700
يعني الاصل ان شهيد يعني الاصل الذي له الذي لا يواصل ولا يصلى هو من مات في المعركة اغنى او مات بعدها  واما اذا عاش الانسان وان كان مات بسبب هذا

19
00:05:51.850 --> 00:06:10.350
الجرح او بسبب هذه الاصابة ولكن كان هذا بعد مدة فالذي يبدو والله اعلم انه يغسل ويصلى عليه. ليس المثل الاول. كما قال مالك رحمه الله تعالى نعم قال باب ما يكره من الشيء يجعل في سبيل الله

20
00:06:10.500 --> 00:06:27.950
ان عمر ابن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على اربعين فالف بعيد يحمل الرجل الى الشام على بعير ويحمل الرجلين العراقي على بعير جاءه رجل من اهل العراق فقال احملني

21
00:06:28.050 --> 00:06:45.000
وسحيمن فقال له عمر بن الخطاب الله السحيم زر قل؟ قال نعم. قال له نعم نعم قال المصنف رحمه الله ما يفهم من الشاي يجعل في سبيل الله سبحانه وتعالى

22
00:06:45.200 --> 00:07:07.500
طبعا لا شك انه جالس في سبيل الله هذا من افضل الاعمال. لكن المصنف يقصد شيء خاص ولا يقصد هذا الشيء الان نعم قال رحمه الله عن يحيى بن سعيد وتقدم لنا يحي بن سعيد بن قيس الانصاري رضي الله تعالى عنه نعم ابن سعيد ابن قيس نعم الانصاري

23
00:07:07.500 --> 00:07:27.800
رحمه الله تعالى من صفات التابعين وقد توفي بعد الاربعين على خلاف في وفاته السنة التي توفي فيها وهو صفة ثقيلة تم تقدم لنا فيما سبق ولكنه بعد عهد عمر رضي الله تعالى عنه

24
00:07:28.200 --> 00:07:46.300
فهذا من قطع ما بينه وبين عمر رضي الله تعالى عنه طالما ان ابن الخطاب رضي الله عنه كان يحمل في العام الواحد الاربعين الف بعير يحمل الرجل الى الشام على زعيم ويحمل رجلين من العراق على زعيم

25
00:07:46.800 --> 00:08:05.550
الى اخره فهذا فيه فضل الحمل في سبيل الله سبحانه وتعالى وان الانفاق في سبيل الله عز وجل هذا من افضل الاعمال وحمل اهل الجهاد للجهاد في سبيل الله فكل هذا من الاعمال التي حث عليها الشرع ولا يخفى

26
00:08:05.900 --> 00:08:27.850
ان في ايات كثيرة فيها تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس ايات كثيرة وفي بعض الايات قدم الجهاد بالنشر فلا شك ان الجهاد المال هذا من اعظم انواع الجهاد وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حديثنا في حديث انس انه قال قاتل او زاهد المشركين

27
00:08:28.150 --> 00:08:52.500
فذكروا من مجاهدة المشركين هو المال نعم وقد ذكر الامام ابن تيمية ان الانسان اذا كان لا يستطيع ان يجاهد بنفسه فليجاهد بماله وقال حسبه حتى النساء عليهن ان يجاهدوا باموالهم اذا كن طبعا مستطيعات وعندها وعندهن من الاموال

28
00:08:52.750 --> 00:09:15.300
فجعل هذا ايضا واجب حتى على النساء قال جاءه رجل من العظام فقال احملني وشحيما فقال له عمر ابن الخطاب ناشدتك الله شهيم فسق؟ قال نعم. هذا هواك يعني ان يحمل هو شهيد ولا بين الحال سحيل. فعمر رضي الله عنه كان عنده فراشة وعنده الهام

29
00:09:15.650 --> 00:09:37.050
رضي الله تعالى عنه فعندما ذكر انه زكماني لا تعترف بالخمر وما شابه ذلك فقال له نعم فانا بدراسته و بتوفيق الله عز وجل عرف ان هذا الرجل يعني من اهل الخمر وما شابه ذلك. نعم

30
00:09:37.100 --> 00:09:57.000
يقول كذا ترجم يحيى ولم يذكر سوى هذا الاثر وترجى موقعنا ما يكره من الرجعة كل شيء يجعل في سبيل الله وذكر حديث عمر في الفرس الذي فحمل عليه بطريقيه السابقين في كتاب الزكاة

31
00:09:57.050 --> 00:10:13.550
ثم ذكر اثر عمر هذا. لا لا بأس لابد هذا التوفيق وقال لمن اثبت الناس نعم لا بأس بهذا التبويب نعم. هذا باب الترغيب في الجهاد وعن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

32
00:10:13.850 --> 00:10:27.550
عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام. بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت

33
00:10:27.750 --> 00:10:43.850
فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته وجلست تجري في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي

34
00:10:43.950 --> 00:11:03.800
عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثلج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة يشك طالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك

35
00:11:03.850 --> 00:11:18.800
قالت فقلت له يا رسول الله ما يلحقك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل غزاة في سبيل الله ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. كما قال في الاولى

36
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
قالت وقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت من الاولين. قال قال فركبت البحر في زمان معاوية وزرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. وعن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي صالح السماك عن

37
00:11:38.800 --> 00:11:52.600
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاولى ان اشق على امتي ما احببت الا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا

38
00:11:52.600 --> 00:12:15.750
دون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي ووددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل وعن مالك عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد ابن ربيع الانصاري

39
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد ابن الربيع ما شأنك؟ فقال له الرجل بعثني اليك رسول صلى الله عليه وسلم لاتيه بخبره. قال فاذهب اليه فاقرئه مني السلام. واخبره اني قد طعمت اثنتي عشرة طعنة

40
00:12:35.750 --> 00:12:51.400
واني قد انزلت اه قد انفذت واني قد اه قد انفذت مقاتل واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي

41
00:12:51.450 --> 00:13:10.150
وعمانة عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار يأكل تمرات في يده فقال اني لحريص على الدنيا ان جلست حتى افرغ منهن رغم ما في يده فحمل

42
00:13:10.150 --> 00:13:32.300
فقاتل حتى قتل وعن مالك عن يحيى ابن سعيد عن معاذ ابن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنبأ فيه الكريمة وياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الأمر ويجتنب به الفساد. فذلك الغزو خير كله. وغزو ما تنفق به

43
00:13:32.300 --> 00:13:53.600
سليما ولا ياسر فيه الشريف ولا يطاع فيه الأمر ولا يجتنب به الفساد فذلك الغزو فذلك الغزو لا صاحبه نعم بالنسبة هذا هذا الباب بالنسبة للاثر السابق طبعا هذا سؤال ليس بشرط وانما هو زق الخمر. نعم

44
00:13:53.850 --> 00:14:15.300
نعم هذا يعني معنى الخبر نعم فهل رحمه الله تغيص الجهاد هذا الاسحاق بن عبد اللد بن ابي طلحة وهو الانصاري رضي الله تعالى ان ورحم عقيدة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثقة ثبت

45
00:14:15.550 --> 00:14:31.650
التابعين فوجده الجماعة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وطبعا انس هل ده من قبل امة نتبنى لك عم اسحاق من قبل امه لان عبد الله بن ابي طلحة اخو بانس من قبل امة

46
00:14:31.850 --> 00:14:47.950
رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على يدخل على امه حرام بنت ملحان نعم رضي الله تعالى عنها قالت وكانت تطعمه

47
00:14:48.400 --> 00:15:10.650
وكانت الحرام تحت عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ. طبعا هذا الحديث قبل الناس عليه اسناد صحيح وهو

48
00:15:10.650 --> 00:15:29.350
اصحاب السنن وقد اختلف اهل العلم في دخول او الرسول عليه الصلاة والسلام على هم باسم الحال وانها كانت تفلي رأسه عليه الصلاة والسلام وقيل انها كانت خالة له اي من تعاداته

49
00:15:29.450 --> 00:15:48.200
وقيل كذلك ايضا ان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام يدخل على من يشاء عليه الصلاة والسلام والعفو والله اعلم انها من محارمه هذا العقب وقد ذهب الى هذا بعد السلف وهذا هو الاقرب

50
00:15:48.450 --> 00:16:11.100
والذي يدل على هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام خصهم حرام بذلك لماذا لم ينقل هذا لغير ام حرام فهذا والله اعلم مما يدل على ان بينهما تواضع وصلة. ومن المعلوم ان خواضع اخواله عليه الصلاة والسلام اقوال

51
00:16:11.150 --> 00:16:26.250
جدة وسأل ابوه عليه الصلاة والسلام من الانصار ما بينه وبين الانصار عليه الصلاة والسلام ايضا صلة من جهة النسب. فاما ان يكون هنا صلة نسبية او صلة من جهة

52
00:16:26.250 --> 00:16:46.100
الغزاء او صلة من جهة او غثاء نعم فلذلك خص ام حرام بهذا الشيء وانها كانت تتلي رأسه فهذا يدل على شدة العلاقة وانها علاقة خاصة وان علاقة خاصة نعم

53
00:16:46.400 --> 00:17:03.000
قال وكانت نعم تحت عباد المصائب ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تبني رأسه. تبني في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك

54
00:17:03.450 --> 00:17:22.550
قالت وقلت لا يضحكك يا رسول الله. قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. ليركبون سبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسوة يشق اسحاق

55
00:17:22.600 --> 00:17:44.600
طبعا هذا اشارة الى السفن. هذا اشارة الى السفن يقبون ثم يذبحون. مثل الملوك على الاسوة نعم وهذا الذي جرى السفينة يركب عليها الناس عامة بداية الملوك على الاسوة قال قالت وقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها

56
00:17:44.750 --> 00:18:01.400
وكانت منهم نعم بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تحقق ذلك فحقق ذلك وغزت مع زوجها وكانت وفاته هناك رضي الله تعالى عنها. فهذه من علامات نبوة عليه الصلاة والسلام

57
00:18:01.400 --> 00:18:18.300
قبل ان يقع ثم يقع كما اقبض عليه الصلاة والسلام نعم قالت نعم ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوك

58
00:18:18.300 --> 00:18:46.600
شكرا على الاسواق بعد ان بحث عليه الصلاة والسلام فيذهب والله اعلم استبشارا وفرحت بان هؤلاء خرجوا هداة في سبيل الله وركبوا البحر ايضا لنشر  دين الله ولنصرة شريعة شريعة الله سبحانه وتعالى ففضح عليه الصلاة والسلام وضحك هذا من قبيل الفلح والاستبشار بهذه النعمة التي حصلت

59
00:18:46.600 --> 00:19:06.450
لامته عليه الصلاة والسلام وفي هذا نعمل الحث على الجهاد والتوظيف فيه وان حدهم حرام احبت ان تكون من هؤلاء الذين يركبون الباحة مجاهدين في سبيل الله فهذا مع انها مواهب فهذا يدل على فضل ذلك. وتجعل باب البعض

60
00:19:06.850 --> 00:19:25.050
من الناس استدل بهذا الحديث على ان مشروع المواد تكون جندية ساكون لا شك ان المشأ ان المرأة مشروع لها الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:25.150 --> 00:19:45.300
وفي عهدها ايضا سنساء الراشدين رضي الله تعالى عنه لكن لابد ان تخرج مع محورها مع زوجها فكنا يخرجن مع ازواجهن مثل ما اه ام حوام بنت ملحاج تاخذ مع زوجها وتكون ايضا بعيدة عن الرجال

62
00:19:45.450 --> 00:20:02.800
وتكون ايضا محتشمة متسترة. فاذا حصل ذلك لا شك ان هذا مشغول نعم واما اذا كان المقصود ان المرأة تلبس لباس الجندية وهذا عصا اللباس طبعا لا يجوز هذا اللث ايضا من لباس العصر

63
00:20:03.200 --> 00:20:27.350
وان تكون ضابطة وتكون مظلية فهذا غير صحيح فهذا غير صحيح ولا يجوز ولا مخالف من الدين بالضرورة اذا كان يعمل حالة الرجال واما تلهى تخرج وتقاتل في سبيل الله فهذا لا شك انه حق

64
00:20:27.700 --> 00:20:40.500
نعم فقالت نعم او قال نعم عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوك عناصر او مثل الملوك على الاسرة كما قالت الاولى قالت وقلت يا رسول ادعوا الله ان يجعلني منهم

65
00:20:40.500 --> 00:20:57.250
وقال انت من الاولين. وهذا كله معجزة من معجزاته عليهم من جهة من جهة وان اناس من امة البحر وقد حصل وايضا فيما يتعلق بهم الحوام خاصة. وقد حصل ايضا

66
00:20:57.350 --> 00:21:17.700
المهاوية فشرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله تعالى عنها نعم وهذا كما تقدم فيه بالتوفيق بالجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى قال مالك عن يحيى بن سعيد وهو بالسيف الانصاري تقدم

67
00:21:17.850 --> 00:21:34.750
عن ابي صالح السمان الاخوان ابو صالح الشمال البصري وسمي باسم ماذا انه كان يدلو بالذنب رحمه الله وكان من ادلة التابعين وفضلائهم وفي عام واحد ومئة وتقدم لنا ان

68
00:21:35.000 --> 00:21:52.600
ابا صالح السمان مكثف جدا من الرواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سوية تأخذ في سبيل الله

69
00:21:53.000 --> 00:22:11.800
ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخوضون ويشق عليهم ان يتخلفوا بعد كيف وجدت اني اقاتل في سبيل الله ساقتل ثم احيا فاقتل ثم ثم يحيى فيقتل

70
00:22:11.850 --> 00:22:34.500
نعم هل الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيحين في كتابك في الصحيحين وقد جاء منكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وله الفان متعددة في هذا التوحيد العظيم للجهاد في سبيل الله. بحيث انه عليه الصلاة والسلام قال لولا نشك على امة الله احببتا لا تخلف عن سبية تقول

71
00:22:34.850 --> 00:22:51.200
ناهد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولكن هذا يشق على امته لانه لا يجد ما يحملهم عليه عليه الصلاة والسلام لا يجدون ما يتحملون عليه. ما يجدون ايضا ما ينفقون كما ذكروا ربنا عز وجل

72
00:22:51.500 --> 00:23:12.400
فيقودون ويشق عليهم الخروج في مثل هذه الحالة لو خرجوا وهم ليس عندهم ماء يحملون عليه ثم تمنى عليه الصلاة والسلام مع الفضل الذي هو فيه تتمنى انه يقاتل في سبيل الله سيقتل ثم يحيى سيقتل ثم يحيى سيقتل عليه الصلاة والسلام

73
00:23:12.750 --> 00:23:29.800
تمنى ذلك ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. واخر شيء هو القتل في سبيل الله مع انه سيد ولد ادم ومقام رسالة اعلم المقامات واسير ولد ادم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك تمنى من انه يقتل في سبيل الله نسأل الله من فضله

74
00:23:30.100 --> 00:23:44.000
نعم كان ذلك ان يحيى بن سعيد وهو كيف الانسان يتقدم قال لما كان يوم احد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد ابن الربيع الانصاري رضي الله تعالى عنه

75
00:23:44.150 --> 00:24:01.250
هذا هو الذي اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبدالرحمن بن عوف. فما ثبت في الصحيح وكان سعد ابن الوزير واخت وحدة زوجتين فاطلقها وتتزوجها بارك الله لك في اهلك ومالك

76
00:24:01.300 --> 00:24:19.000
دلوني على السوق نعم فذهب وساعدوا حتى هداه الله سبحانه وتعالى انا بين الله تعالى عن الانصار وقد اثنى عليهم ربنا عز وجل بالبذل في سبيل الله وانهم يؤتون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

77
00:24:19.300 --> 00:24:41.750
نعم فرضي الله تعالى عنهم كان فذهب وجدته بين القتلى فقال له ما شأنك؟ فقال رجل بعثني اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتيه في خبرك هل تذهب اليه فاقرأه مني السلام واغدوه اني قد فعلت ثلثي عشر طعنة رضي الله تعالى عنه

78
00:24:42.000 --> 00:24:58.100
واني قد انفذت مقاتلي انه لها عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي. نعم وهذا فما ذكروا في ماجد هذا يوم احد هذا في يوم احد

79
00:24:58.400 --> 00:25:15.550
اه قتل رضي الله تعالى عنه شهيدا في سبيل الله نعم وهذا طبعا الخجل من قطع ما بين يحيى بن سعيد وما بين اه نعم هذا نعم منفذ هذا منفذ موسم بن سعيد الانصاري

80
00:25:16.200 --> 00:25:35.650
نعم رحمه الله تعالى نعم وانا ابن سعيد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا في البلاد وذكر الجنة ورجل من الانصار يأكل ثمرات في يده. فقال اني لحريص على الدنيا ان جلست حتى ابغض منهن

81
00:25:35.650 --> 00:25:54.400
فوالله ما في يده فحمل بسيط فقاتل حتى قتل نعم طبعا هذا ايضا موسم ولكنه ثابت في الصحيح هذا الخط او الموصل ايضا ثابت هذا نعم الخبر المؤذن ثابت في الصحيح. وان هذا الرجل هو عمير ابن الحمار

82
00:25:54.650 --> 00:26:15.600
نعم هذا الرجل هو عمير بن الحمام نعم وتظن يعني حتى السابق حتى التسابق ايضا بعضه ثابت قال ذلك رضي الله تعالى عنه طبعا هذا منقطع ما بين وما بين معاذ

83
00:26:15.750 --> 00:26:38.400
انه كان الغزو غزواني وغزو تنفق فيه الكريمة كلمة من الاموال والناس وفيه الشريك نعم نعم ينفق عليهم الانسان يكرمه نعم هذا يساهم فيه بدون امر السوية ويجتنب فيه الفساد والمعاصي

84
00:26:38.450 --> 00:26:58.550
فذلك الغزو خير كله. وهزه لا تنفق فيه الكلمة ولا الياس الشريف ولا يقع فيه في كذلك الرجل صاحبه او كثاثا لانه يعني وقع فيه عدة معاصي وقع فيه عدة معاصي

85
00:26:58.600 --> 00:27:21.550
في هذا الغزو فاذا كان هو سبب في سبيل الله جل وعلا فعليه ان يلتزم باوامر الله سبحانه وتعالى نعم ولعل الاسف عنده هنا نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما رواه ابو داوود عن ابن حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

86
00:27:22.350 --> 00:27:39.500
المائد في البحر الذي يصيبه الغيبة واجر شهيد والغلب له اجر شهيدين صفحته هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولم يثبت في تفضيل رجل بحر ولا رجل بوشي لاجل لا شك كلما كان

87
00:27:39.600 --> 00:27:56.450
يعني لان هذا فيه مشقة وفيه خطورة. فكلما كان باذن الله اعظم من حيث للمجاهد في سبيل الله من هذا الجانب ذهب يعني اشد من الفور يعني لا يخفى ان

88
00:27:56.550 --> 00:28:17.650
يعني وقوف البحر ويكون في وسطه وكذا وكذا يعني الانسان في البو يقول جانب اوسع فمن هذا لا نزعم اننا يعني هذا الشيء الان لا نعم  ففي باب العمل في نصر الشهيد ما جاء في

89
00:28:17.850 --> 00:28:35.800
او الصلاة عليه كذلك ما جاء في الصلاة على حمزة يثبت منها شيء ما اعرف انه يثبت منها شيء واحد امتى لعله يعني من اقوى الاحاديث في الباب كما تقدم

90
00:28:36.250 --> 00:28:50.150
تنهد الاحياء والاموات. فانا يبدو ان شيئا خاص به يعني بعد ثمان سنوات من معرفتهم صلى يعني على الشهداء وعلى او صلى على الشهداء فهذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام

91
00:28:50.400 --> 00:29:04.000
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة سبق السؤال. نعم يقول وهل يستدل به بقول ابن القيم ان الصلاة لا يجوز اه مسموحة للامام

92
00:29:04.650 --> 00:29:21.750
عاد بناء على النصوص يعني بعض العلم قال مخير يعني قالوا يخير بين الصلاة وعدم الصلاة. لا اذا كان الصلاة غير ثابتة فانه لا يصلى عليه نعم واخذ من حديث ام منحان

93
00:29:22.050 --> 00:29:36.050
ان غزاة البحر افضل من غزاة البر والله ما في يعني شيء من هذا هو عليه الصلاة والسلام استبشروا في هذا الخير وهو انه رأى اناس من امته يركبون زبد البحر كالملوك على الاسوة

94
00:29:36.500 --> 00:29:52.250
الناتج يعني لكن يعني من حيث العموم فما تقدم كلما كان المشقة اعظم والخطوبة او المخاطبة هكذا فهذه ثلاثة من الاجر نعم صحيح البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال

95
00:29:52.550 --> 00:30:06.900
شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان من قال ورسول الله عليه الصلاة والسلام جالس على الكفر قال فرأيت عينين تدمعان قال قال فقال فيكم رجل ان يخالف الليلة

96
00:30:07.050 --> 00:30:22.250
تفضل ابو طلحة انا قال فانزل يقول السؤال ما الحكمة في قول ما الذي يخالفه واجنبي مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام تنزل في قلبها مع وجوده صلى الله عليه وسلم

97
00:30:22.300 --> 00:30:44.350
وجود زوجها طبعا اختلفي اختلف في معنى لم يقامه فقيل الذنب وقيل لن يجامع اهله. وهذا هو الافضل لان كما قال ابن حزم رحمه الله ما كان يعني لهذا التهادي ان يتفقد بين يدي رسوله ويقول انا ما طالت يعني هذا نعم هذا التهويل لا شك ليس بصحيح

98
00:30:44.600 --> 00:31:07.750
فالحديث على دائرة ويكون الاولى في النزول في القبر فهو ان الذي يقال من باب الاولوية من بعد الاولوية ومن يعني الموظوع اذا ماتت يعني الاصل يعني بعض الاحكام متعلقة وكذا يعني مو مثل في حال الحياة ليس مثل حال الحياة

99
00:31:08.400 --> 00:31:27.500
فلا شك ان هذا نص صحيح ولا شك انه يجب العمل به فهو على صاحبه هذا من باب الاولوية. نعم ولكن فاهم البعض الاخوان ما على المرأة الجهاد كالرجل لا لا لا الوجوب على الرجل لازم يشرع لها

100
00:31:27.900 --> 00:31:50.800
يشرع لها ان تأخذ كما كان الحال عليه في عهده الرسول عليه الصلاة والسلام ان بعض النسوة يخرجن ومنهن من قتل بعض الكفار والمشركين نعم فتأخذ مع زوجها وتكون لا شك انه محتشما

101
00:31:51.200 --> 00:32:07.700
ولا تخالفوا رجال الاجانب نعم هذا حق نعم واما اذا كان المفروض ان تكشف وتخالطه جانب ومثل الرجل الجندي يعني هذي جندي هذا جندي وهذي جندية وهذا لا هذا لا شك هذا غير صحيح

102
00:32:07.700 --> 00:32:32.600
هذي طريقة الكفار  بمعنى نصح المسألة نعم يقول السائل ما رواه الحاكم عبدالرزاق ابن سيرين ان زياد اثارت اثار الخطبة فقال اه حجر بن علي الصلاة وبلغ بيده الحسرة اغلب الناس فنزل فصلى ثم كتب فينا وعاودوا

103
00:32:33.050 --> 00:32:53.250
قتل ابو معاوية ان سلح به الي فسرحه الي فلما قدم علي قال السلام عليك يا امير المؤمنين قال اني آآ لا اطيلك ولا استقيمك فامر بقتله  لا تدركوا عني حبيبا ولا تخصروا عني كما ترسلون في ثيابي

104
00:32:53.450 --> 00:33:16.950
علمي اه مفاسد طبعا القصة اكل القصة سابتة صحيح. اكل القصة سابتة صحيح هل هم يعني طبقوا هذا او لم يطبقوا هذا الشيء. يعني الذين اوصاهم وليس في المشروع انه يغسل ويكفن هذا هو المشروع انه يأكل ويكفن

105
00:33:17.150 --> 00:33:36.850
لا احد قصة عمر للاسف انها صحيحة وقد غسل وقوفا بمحضر من الصحابة. بداية السعادة كانوا موجودين اما اجر بن عدي فهو يعني ليس من من مشاهير الصحابة الكبار رضي الله تعالى عنهم ونحسب انه قتل مظلوم ومعه يتأول يعني

106
00:33:36.850 --> 00:33:54.300
على معاوية رضي الله عنه ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها كان حجر مشهور بالصلاح رضي الله تعالى عنه اجتهد رضي الله تعالى عنه نسأل الله ان يعفو عن الجميع

107
00:33:54.400 --> 00:34:18.850
فهذا انه ما يستدل به يعني نعم  عمار المياسر رضي الله عنه البغاة هو الاصل في قتال بوغوتنا يكون حكم حكم الشهيد هذا شهيد معركة هذا جانب نعم يعني هذا جانب معه كأن يعني الامير من ياخذ انسان يضرب عنقه

108
00:34:19.400 --> 00:34:38.750
يعني هذا يعني مثل ما حصل لعمره انما قتلوه قتلوه صلوا عليه. نعم  اه بعد ان صحته يقول وهل عاما مطلوب منه من وجد ميتا في المعركة وليس به اثر دال على قتله

109
00:34:38.950 --> 00:35:04.000
ولم يعلم سبب فاشل فهل يبقى على الاصل وهو التبصير والتكفير المعامل مع ماذا معاملة الشهيد لان هذا وجد في المعركة وجود الناس قد توفي فقد نكون قبل ولم يعني ترى هذه الضوظة نعم بما انه وجد في المعركة ثم وجد

110
00:35:04.300 --> 00:35:18.750
بعد انتهاء المهارة فوجد انه ميت في ساحات القتال صلى الله عليه وسلم يواصل ويكسل نعم اليكم فسر عما اخرجه القبراني في الاوفر عن عائشة رضي الله عنها مرفوعة التعاون شهادة لامتي

111
00:35:19.250 --> 00:35:33.500
وفضلوا اعدائكم من الجن تخرجوا بافاق الرجال ومواقيها ما الفار منه كالفار من الزحف الصدر عليك سواء صحتكم انا بالنسبة للشطر الاخير ما ادري عنه الفاظ منك الفاظ من الزحف

112
00:35:33.700 --> 00:35:53.950
وما ادري عنه يواجه ولا يواجه كتاب بذل الماعون بفضل الطاعون لابن حجر تعب اكثر من الاحاديث الواردة في الباب نعم واليكم يقول ما صحت من ورد عن حنظل رضي الله عنه تبص الملائكة له وان يدفن منه ان من استشهد وعليه جنابة ان يغسل

113
00:35:54.550 --> 00:36:08.600
لا الذي يبدو انه ما يوفر ولذلك يعني ما جاء بانه اصله مغسلة اما تغسيل الملائكة هذا شيء خاص الملائكة ما يفعلون هذا شيء خاص نعم ليس لهم احسن البشر

114
00:36:09.000 --> 00:36:29.400
فلو قتل لو فرض ان انسان قتل وهو جنب بذل شهيدا ووجدا لا هذا يعني فعلا لا تخاف. نعم كما يقول السائل اه ما صحة نائبه الى هنا في مسند الانصار

115
00:36:29.550 --> 00:36:57.100
سيدنا احمد شد الوجع على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه فسمع عن رجل يتطبب الى المدينة فشكوا الي حالها منا تسمعون او مضمومة من جاليتنا  وان زاويتها ثبتها يعني سحرتها فدعتها عائشة الى

116
00:36:57.150 --> 00:37:14.600
يعني من الى دعم الاعذاب الذين قد يسيئون من ملكتها وما شابه ذلك نعم اليكم يسأل عن العمليات البدائية التي تعملها النساء في فلسطين والشتاء وغيرها من البلدان. هل هذا من المندوب اذا لم يكن تم

117
00:37:15.100 --> 00:37:31.900
تعرض من فتنة العمليات الاستشهادية في فلسطين وغيرها هذي فيها خلاف بين اهل العلم هناك من اجاز هو هناك من منعها وتقدم لنا الله من الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله سئل في ايام

118
00:37:32.050 --> 00:38:00.500
حرب الجزائر. هم ان عندما يمسكون هؤلاء الكفار الفرنسيين يمسكون بالرجل المجاهد فيخشى انه يخبر عن اخوانه اخي التعذيب وما شابه ذلك فاجاز له ان يقتل نفسه في مثل هذه الحالة. والان في فلسطين لا يخفى. اذا ما سدوا بالعدو العدو ماذا يفعلون

119
00:38:00.650 --> 00:38:18.950
يفجرون به يفجرون به اه ان شاء الله على نياتهم وهذا امر مشروع ان شاء الله. نسأل الله ان يصوم ويفوج عنهم نعم يقول انا لم اتي بروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

120
00:38:19.100 --> 00:38:33.500
ان الملائكة سبقتنا اليه هو ما عرف هذا الشيء من الملائكة اضافتنا اليه ما اعرف هذا الشيء ولو فرض ان الملائكة فعلوا هذا وهو مشغول. يعني لو فرض ان انسان مات

121
00:38:33.550 --> 00:38:52.650
ليس زهدنا على وان المنازل غسلت لابد ان يغسل العلم البشر والبني ادم لا بد يغسلونه ولذلك احنا ما يعني هذا ما نقول الصحابة ان الملائكة ان باقبال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شيء خاص

122
00:38:52.800 --> 00:39:01.373
نعم الملائكة نعم. احسن الله اليكم ونفع الله بكم. امين الله يجزاك خير. امين الله يجزاك خير. امين الله