1
00:00:00.850 --> 00:00:27.350
السلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفن الذي بدأنا فيه مسمى مصطلح المصطلح او مصطلح والمصطلح يصلح ان نقول اسم مفعول وان يكون مصدرا نويا وان يقول اسلم من مكان

2
00:00:27.550 --> 00:00:57.750
اول الزمان فما هو المراد من هذه الاربعة مصطلح الظاهر يسمح اقرب ما يكون انه في يعني هذا ما اصطلح عليه العلماء والاصطلاح اصله افتعال من صلح والمعنى القواعد الصالحة لان تكون ضابطا

3
00:00:58.600 --> 00:01:16.600
بما يعرض الانسان في يوم الحديث واعلم ان الادلة هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي التي هي الانسان عليها عقيدته وسيره الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة

4
00:01:17.150 --> 00:01:39.500
فعل للنمور وتركا للمحظور واذا كان هذا هو الذي يبني عليه الانسان عبادته فلا بد ان يتحقق نسبة هذا الشيء الى الله عز وجل او الى رسوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.950 --> 00:02:09.000
والنور في القرآن الكريم ينظر اليه من ناحية واحدة فقط وهي ثبوت دلالة القرآن على هذا الحكم او عدم ثبوتها ما ينظر الى ثبوته عن الله لان ثبوت القرآن عن الله امر متواتر اجمعت الامة الاسلامية عليه

6
00:02:09.600 --> 00:02:28.550
منذ اوحاه الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الى زمنه هذا حتى يرفعه الله تعالى ولهذا قال العلماء من انكر من القرآن اية او بعض اية او كلمة

7
00:02:29.000 --> 00:02:52.650
او حرفا مجمعا عليهم بالقراء فانه كافر اما اذا انكر حرف مختلف فيه فانه لا يكفر وعلى هذا والشروط المكلف فيها هي مات عدو اصابع اليد واما الناظر في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

8
00:02:54.000 --> 00:03:11.000
فانه لا بد ان ننظر نظريه النظر الاول هل ثبتت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ام لم تثبت والنظر الثاني بعد ثبوتها هل تدل على هذا الحكم او لا تضر

9
00:03:12.250 --> 00:03:30.300
وتشارك القرآن الكريم متى اذا ثبتت اما قبل ان تثبت فلا بد ان نحرر ثبوتها اولا حتى تكون صالحة للنظر وذلك لان المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:30.600 --> 00:03:50.950
من الاقوال والاثار والتروك ليس كله ثابت عنه دمه ضعيف ومنهم الموضوع المكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم ينقل الينا نقلا متواترا في نقل القرآن ولهذا

11
00:03:51.050 --> 00:04:06.750
طار الناظر في فيما ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد له من من نظريه النبوي الاول ها في ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر الثاني

12
00:04:07.100 --> 00:04:32.250
في ثبوت دلالته على هذا الحكم فصار طلبوا الدليل من السنة اشد على الانسان من طلبه ها؟ من القرآن وهذا واضح ولهذا يجب على طالب العلم ان يعتلي بما ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعتني باعتناء بالغا

13
00:04:32.900 --> 00:04:53.850
حتى يدرك صحة نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام من عدمها وقد يسر الله ولله الحمد من علماء هذه الامة من بين صحة ما ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام من ضعفه

14
00:04:54.250 --> 00:05:24.450
فالف بذلك التصانيف العقيدة وكفروا الامة التعب والمؤونة مثل كتب الصحاح التي تلقاها الامة بالقبول كصحيح البخاري ومسلم وغيرهما مما يوجد ان كتب المحدثين التي اعتمدها المسلمون واجعلوها امهات لما ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:27.200 --> 00:05:54.600
ثم انما لم يذكر يعني ثم ان الذي لم يذكر في هذه الكتب التي التزم مصنفوها للصحة ما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وتلقى نية بالقبول اذا لم يوجد في هذه الكتب فقد وقع ووضع العلماء والحمد لله قواعد

16
00:05:56.150 --> 00:06:19.400
يمكن ان يطبق الانسان فيها ما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يحكم بصحته او ضعفه وهذه القواعد الى ما يسمى بعلم مصطلح الحديث ومن ثم نعرف اهمية علم مصطلحه

17
00:06:20.550 --> 00:06:40.750
وانه من اهم ما يكون لان به تستعين على معرفة لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يعرف او يقال في تعريفه علم يعرف به احوال الراوي والمروي

18
00:06:41.050 --> 00:06:54.650
من حيث القبول والرد لا من حيث الدلالة على الاحكام ما ما على اهل المصطلح ما لهم دعم في الدلالة والاحكام او استنباطه من الاحاديث انما هو علم يعرف به احوال الرامية

19
00:06:55.600 --> 00:07:23.650
والمروي من حيث القبول والرد فما فائدته فائدة معرفة ما يقبل ويرد من الحديث  معرفة ما يقبل ولا يرد من الحديث والرواية وهذه فائدة هينة ولا عظيمة هذه فائدة عظيمة جدا

20
00:07:24.000 --> 00:07:50.100
ولهذا كانت دراسة مصطلح علم الحديث فرض كفاية فنحن يدرسناها نكون قد قمنا بفرظ من الحروف يثاب عليه مواد الفرض وليس مجرد ان نقرأه للنظر والمعرفة بل لان نقوم فيه

21
00:07:50.500 --> 00:08:13.500
بواجب علينا فانه فرض كفاية وقد مضى عليه زمن طويل اذا سبق والناس لا يهتمون به ولا يرونه شيئا ونحن الحمد لله في الاونة الاخيرة من توبة الناس اليه وعرفوا انه مهم جدا

22
00:08:14.350 --> 00:08:32.750
وقد قد اقول انه اهم من علم النحو نعم وقد اقول ان عند النحو اهم منه للوجه لكن لا ينبغي ان يترك ابدا ما ينبغي لطالب العلم ان يخلي نفسه من معرفة مصطلح العدل ابدا

23
00:08:34.150 --> 00:09:02.350
من علماء الحديث الى اصطلاح وفي الاستنباط وفي الحكم من علمائهم البارزين مؤلف هذا الكتاب احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله الذي يلقب يقاضي القضاة في مصر هذا الرجل

24
00:09:02.500 --> 00:09:32.900
علمه لا يحتاج الى اطراء لانه معروف لغيره الف هذا الكتيب الصغير الافضل الكثير معنى يعني وزنه كبير جدا لانه نقطة علم المصطلح  وجدت ان كل ما فيها موجودة في هذا في هذه

25
00:09:34.650 --> 00:10:06.850
النخبة اليسيرة يستطيع الانسان ان يحفظها في خلال يومين نعم  ان تحفظوها مدة الدراسة الدراسة لكن بشرط ان لا يكون فحفظكم بعض المتون اذا سئلت معلمتي الذي قرأتموه في الاسبوع الماضي

26
00:10:07.800 --> 00:10:29.950
واذا لا علم ولا خبر ولا عين ولا اخر  اقول هذا المؤلف رحمه الله بدأ كتابه او هذه رسالة مختصرة لقوله الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا بنصرة عليم قدير

27
00:10:31.900 --> 00:11:01.550
والحمد تكلمنا عليه كثيرا وبينا انه وصف المحمود بالكمال الذاتي والمعنوي هذا الحمد فان كرر هذا الوصف سمي هناء والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه

28
00:11:02.150 --> 00:11:19.650
قال قسمت الصلاح بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال

29
00:11:20.550 --> 00:11:47.650
مجدني عبده وبه نعرف ان من فصل الحمد بالثناء بالجميل المفعول على الوجه الاختياري فانه قاصر جدا في تاريخه وان الصواب في تهديد الحمد وصف وصف محمود بالكمال الدافي والمعنوي. الا ان ابن القيم

30
00:11:48.150 --> 00:12:13.650
هذا في ذلك قال محبة وتعظيمه لما يكون الحامي لك انا مدحه او على وصف الكمال المحبة  بخلاف ما اذا كان الحامل لك على هذا رياء او سمعة او ما اشبه ذلك

31
00:12:14.350 --> 00:12:36.450
او خوفا مثل الذين يحمدون الملوك والكبراء يقال هذا مدحا يقال هذا مدح ولا يقال هذا عادي فجاء رحمه الله زيادهم في القيد ان يكون ذلك على سبيل ماشي المحبة والتعظيم

32
00:12:36.650 --> 00:13:01.900
وقوله الحمد قال العلماء ان الهنا بلا استغراق التي يصح ان يحل محلها ها كن بانل الفرقية هي التي يصح ان يحل محلها قل ليه الكل بالسكوت ها قل بالتشديد

33
00:13:03.000 --> 00:13:31.300
ان الانسان لفي خسره هذي ان لانك لو حلبت ان وجود كل انسان ان كل انسان  نعم خلق الانسان ضعيفا ها ولقاء كل انسان الى كل حمد فهو لله واللام

34
00:13:31.500 --> 00:13:56.000
في قوله لله للاستحقاق والاختصاص اما كونها الاختصاص فلانه لا احد يختص بالحمد كله من كل وجه الا الله ولا احد اهل للحق من حمد من كل وجه الا ان الله جل وعلا

35
00:13:56.650 --> 00:14:28.750
وقول لله يقول اصل لله الان حجار معروف والله اصلا الايذاء الاله ولكنها حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفت الهمزة تخفيفا لكافة الاستعمال من الناس واصلها الالوان وحرمت من شر

36
00:14:29.100 --> 00:15:01.700
وخير واصلها عشر واخير والاله معناه المعبود المعبود فكل معبود فهو اله ثم ان كان بحق كان مستحقا للالوهية والا كان كانت الوبيته فاضلة والله عز وجل علم على الباري سبحانه وتعالى

37
00:15:02.700 --> 00:15:10.900
وهو اله مستحق  الالوهية ومستحقين الحمد