1
00:00:01.850 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد  وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الدرس الحادي عشر دروس هذه الدورة والمادة يعني يكون اسهل

2
00:00:27.400 --> 00:01:01.500
ما سبق المواضيع التي وصلناها ثم فيها سهولة وايسر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ولا يقبل المبهم هو تحدث عن اه قضية وصلنا ثم الجهاد نعم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:03.300 --> 00:01:26.650
قبل الجهاد اي نعم يعني قبل جهال الفطرين قال ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمراد فيه الا لعالي. هنا الحافظ ابن حجر يتحدث عن قضيتين من قضايا الحديث القضية الاولى هي قضية اختصار الحديث الواحد

4
00:01:27.350 --> 00:01:52.700
والقضية الثانية هي رواية الحديث بالمعنى حينما يأتي بنبظة ترادف لفظة مكسورة فجمع القضيتين بان الكلام فيهما واحد فقال ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف يعني النبض تحدث عن قضية الاختصار

5
00:01:52.750 --> 00:02:15.950
اختصار الحديث فقد يكون الحديث طويلا وقد يكون في الحديث جمل متعددة فيختصر المتن والاختصار يجوز يعني اذا كان المحذوف لا تعلق له بالمذكور. ففي هذه الحالة يجوز الاختصار على الصحيح من اقوالهم

6
00:02:16.050 --> 00:02:36.100
من اقوال اهل العلم والقضية حصل فيها خلاف حصل خلاف قليل بين اهل العلم في هل يجوز اختصار الحديث ام لا يجوز اختصاره منهم من اجاز هذا ومنهم من لم يجب والصحيح جوازح للعالم العاقل

7
00:02:37.800 --> 00:02:58.800
بشرط ان لا يكون المحظوظ له تعلق بالمذكور وانا اليوم يعني اقلب في صحيح البخاري لا عن التعيين فوجدت ان مما يتدلل به على هذا جميع الصحابة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا احتصروا بعض الاحاديث

8
00:03:00.350 --> 00:03:19.300
وتارة يأتي بالصحابة بالحديث كاملا ويأتي احيانا ببعض الحديث يعني يأتي ببعض يملك هذا هو الاختصار في صحيح البخاري رقم الف وثمان مئة واثنين وثمانين من حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال

9
00:03:20.300 --> 00:03:37.350
فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال الحديث فهنا يبين ابو سعيد الخضري سحر ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا تأخذه في الله لومة لائم

10
00:03:38.100 --> 00:03:54.100
ما يروي حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الدجال ثم يبين ان الحديث طويل وان هنا ذكر جزءا من هذا الحديث فهذا تطبيق عملي لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في جواز

11
00:03:54.600 --> 00:04:12.350
الاختصار والامثلة على هذا كثيرة ومن ينظر الى اول حديث في صحيح البخاري حديث انما الاعمال بالنيات يعني يجد البخاري رحمة الله عليه قد اختصر منه لفظة من الالفاظ والجملة من الجمل

12
00:04:14.100 --> 00:04:37.750
نعم فاذا يجوز اختصار الحديث على الصحيح من اقوال العلماء اذا كان الحديث اذا كان المحذوف لا تعلق له بالمذكور اما اذا كان له تعلق بالمذكور فهنا لا يجوز يعني انا اذكر حينما عملت في تحقيق كتاب كمال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:38.250 --> 00:04:54.500
وصرت اصنع من فهارس والطهارة يعني الانسان يختار جزء من بداية الحديث ويجعله ليدل على ما بعده حتى لان طهارة التي تكشف ما في الكتاب تعين القارئ على الاستفادة من الكتاب

14
00:04:55.400 --> 00:05:12.000
فكان عن قول قتادة ما بعث الله نبيا الا حسنا صوتي فلو فرضنا الانسان يريد ان يحتسب ما بعث الله نبيا فقط. لا يصح الاختصار بهذه الطريقة في جامع الترمذي

15
00:05:12.950 --> 00:05:28.200
ايضا حديث ابي هريرة لا يتفرقن عن بيع الا عن تراضي يعني لو طلبنا الانسان اراد ان يحتسب الجزء الاول لا يتفرقن عن بيع فهنا لا يصح اختصار هذا الحديث وهكذا

16
00:05:28.750 --> 00:05:42.800
ففي الاقتصاد يجب ان يكون الجزء المحذوف لا تعلق له بالجزء المذكور اما اذا كان له التعلق فهذا لا مثل التأويل للمصلين لا يتخل الانسان ان يقف على هذا الجسر

17
00:05:43.750 --> 00:06:00.350
فقال الحافظ ابن حجر مبينا لهذه القضية جمع بين قضية رواية الحديث بالمعنى وقضية اختصار الحديث جمعهما في ان واحد فقال ولا يجوز تعمد تغيير المتني بالنقص اللي هو ماذا يقصد؟ الاختصار

18
00:06:01.300 --> 00:06:18.250
والمرادف المرادف اللي هي الرواية بالمعنى ايضا هل تجوز رواية الحديث بالمعنى ام انها لا تجوز؟ والقضية ايضا فيها خلاف وفيها تفصيل بين اهل العلم وهي لا تجوز الا قال هنا قال الا لعاقل

19
00:06:18.450 --> 00:06:38.850
اي لعالم بمدلولات الالفاظ لانك حينما تحذف لفظة وتأتي بلفظة ترالفها ربما انك تأتي بلحظة قطر او ان المعنى يختلف لا سيما اللغة العربية لغة واسعة جدا يعني احيانا حركة

20
00:06:40.500 --> 00:07:05.800
الفتحة والكسرة لها دور ان ذهبت الى العرس يستغفر انك فارق بينهم قال له انت انت قانط ان ذهبت لفتح الهمزة لو فرض قالها نظام الهد الى بعث الجار الى او للعرف اين المعنى يختلف والحكم يختلف؟ فاذا ايظا هذه تغيير الالفاظ

21
00:07:05.800 --> 00:07:23.050
لا تجوز الا لعالم بل تجد احيانا شخص هو عالم متمكن ومتمرد لكن يغير لفظة من اللفظ والمعنى يحتل مثل شعبة بن الحجاج بن الورد العسكي امير المؤمنين في الحديث

22
00:07:23.800 --> 00:07:42.350
روى حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل. يعني ان يلبس الرجل ثوبا مزعفرا وهذا النهي خاص للضجاج حتى لا يكون الرجل متشبها بالنساء لما روى الحديث اختصر الحديث اختصار يا شيخ

23
00:07:42.500 --> 00:07:58.400
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التذعفر يعني الحديث ورواه بالمعنى لكن المعنى اختل لما صار نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر اصبح المعنى

24
00:07:59.100 --> 00:08:19.700
يعني هذا يكون مطلق فيدخل في النهي الرجال والنساء والصواب انه تزعفر للنساء جائز وانما هو نهي به عن الرجال وينهى عن النساء اذا هكذا قضية انتصار الحديث فيها خلاف حيث المعنى فيها خلاف

25
00:08:20.450 --> 00:08:44.600
والصحيح من اقوال اهل العلم ان ذلك جائز بشرط ان يكون الذي يختصر او الذي يروي الحديث بالمعنى صاحب علم ومعرفة واسعة فقال هنا ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنفط والمرادف الا لعالم بما يحيل المعنى

26
00:08:45.650 --> 00:09:00.750
قال فان خفي المعنى نفتيه الى شرح الغريب وبيان المشكلة يعني لو فرضنا ان الانسان روى حنيفا من الاحاديث وكان هذا الحديث فيه معنى غريب ايظا مما ينبغي على العلم

27
00:09:00.850 --> 00:09:19.300
الراوي الذي يروي او الكاتب الذي يكتب عليه ان يشرح الالفاظ الغريبة التي يستغربها الناس  والاصمعي معروف فقصة الاصمع في قصيدته مع ابي جعفر المعروف ومع ابي جعفر المنصور ايضا معروفة

28
00:09:20.000 --> 00:09:34.500
وتمكن ابي جعفر تمكن الاصمعي بلغة العرب وانه صحح اشعاره على محمد ابن ادريس الشافعي معروفة يعني والترمذي في كتاب شمال النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن الاصمعي وهكذا

29
00:09:35.050 --> 00:09:51.550
فالاصمح سئل عن حديث الجار احق بثقله. كلمة غريبة بعض الناس ربما يسمعها لاول مرة فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الثقب اللذيذ

30
00:09:51.600 --> 00:10:11.400
يعني الجار وهكذا الجار الذي فهنا على الراوي وعلى المؤلف وعلى المحقق حينما يسوق شيئا فيه لفظة غريبة عليه ان يبين هذه الالفاظ الغريبة  ولذلك صحيح البخاري الف الجامع جامعه الصحيح

31
00:10:12.150 --> 00:10:30.950
وسماهم المختصر لكنه احيانا تأتي الفاظ غريبة من البخاري يفسرها بنفسه واحيانا ينقل عن شيوخه كثير بعض الالفاظ واحيانا ينقل عن شيوخ شيوخه واحيانا ينقل عن التابعين واحيانا ينفذ عن الصحابة

32
00:10:31.250 --> 00:10:54.650
في تفسير بعض الالفاظ الغريبة فاذا يمر عند المحدث رفض من الفاظ الحديث غريبة يعني يستغربها الانسان لا يعرف معناها. هنا ينبغي ينبغي شرحها طبعا طالب العلم لا بد ان يقرأ بعض الكتب فيما يتعلق

33
00:10:55.850 --> 00:11:13.500
جرح المعاني يعني بس الان بعض الناس يتهيأ له ان يقرأ كتاب مختار الصحاح وهذا مسار الصحاح مختصر من كتاب الصحاح الجوهري والصحاح الجوهري يعني كأنه قال للناس هذا هو الصحيح من اللغة

34
00:11:14.350 --> 00:11:34.950
على طريقة اهل الحديث حينما الفوا كتبا مختصة بالاحاديث الصحيحة فاختصر في كتاب المختار وهناك المصباح المنير الفيومي وهناك يعني القاموس المحيط وغيرها من الكتب الكثيرة في شرح المعاني. اهل الحديث اعتنوا بشرح الالفاظ الغريبة

35
00:11:35.500 --> 00:11:57.550
ابو عبيد القاتل بن سلام وعدد كبير والخطابي وغيرها وابراهيم الحربي الفهم كثر بغريب الحديث جرح الالفاظ الواردة في الاحاديث طبعا من الفجر المتأخرة وهي اسهلها تناولا تاب النهاية في غريب الحديث والاثر كتاب سهل جدا وميسر

36
00:11:57.900 --> 00:12:15.100
في شرح الانفاق الغريبة فهذا ينبغي العناية به طبعا من الكتب التي الفت واعتني بها الالفاظ الغريبة كتاب جامع الاصول لابن الاثير جامع الاصول الذي جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل طعابها

37
00:12:15.350 --> 00:12:34.600
وشرح غريبها يعني لما يشوف حديث ويكون في هذا الحديث لفظا من الالفاظ غريبة يشرح هذه العناية بغريم الحديث قضية مهمة جدا الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه سئل مرة

38
00:12:34.950 --> 00:12:59.850
عن حديث من الاحاديث فقد سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان افسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فاذا قضية معرفة الغريب والعناية بالغريب قضية لابد منها وظال العلم لا بد ان يتعرف على الكفر وطرائق الكتب وكيفية استخدام هذه الكتب العناية بها

39
00:13:00.500 --> 00:13:24.050
قال وبيان المشكل فاذا هناك بعض الاشياء تشكر على طلاب العلم تشمل بعض الالفاظ وتشكو بعض الاحاديث على بعض فيحتاج طالب العلم ان يفرح هذه الاحاديث وان يعمل لان يحل هذه الاشكالات الواقفة

40
00:13:24.750 --> 00:13:50.700
وايضا الفت في المشكلة كتب متعددة جدا اجمعوا هذه الكتب واكتاب مشكل الاثار للصحابي المتوفى عام احدى وعشرين وثلاثمائة ما راعي المسلم؟ وش فيه لما يأتي باحاديث ظاهرها الاشكال مثل حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

41
00:13:51.100 --> 00:14:07.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مع احاديث متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان واحيانا كان يطل شعبان من رمضان وهكذا فيأتي الاحاديث ويتكلم عن صحة

42
00:14:07.250 --> 00:14:30.550
الاحاديث وقوتها ويتكلم عن مسالك اهل العلم ويبين العلل يوم السبت الا فيما فرض عليكم ويأتي بالاحاديث التي تخالف هذا الشرك فليأت باحاريم السلام على النبي نحن الان حينما الصلاة نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

43
00:14:31.250 --> 00:14:46.950
السيدة عائشة رضي الله عنها رأت ان يقال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهكذا فهذه بيان المشكل لما تأتينا احاديث ظاهرها الاشكال

44
00:14:47.500 --> 00:15:02.950
تم تدريب متعددة جدا فاذا يعني من يعتني بالكتاب ومن يعتني حينما ترد احاديث ظاهرها هذا الشيء هذا المحدث وعلى المعتن ان يبين للناس وان يرفع عن الناس هذا الاشكال

45
00:15:04.650 --> 00:15:21.750
ثم قال الحافظ ابن حجر بعد ان انتهى من هذا قال ثم الجهاد يتحدث الان عن الجهالة ونحن سبق لنا ان بينا اننا نشتري الفراوي ان يكون عدلا ضابطا واجملنا بان العدالة

46
00:15:22.100 --> 00:15:44.000
ان يكون الراوي لا يفعل الكبائر ولا يقر على الصغائر ولا يفعل فعلا مما يحرم مروءته فقد لا نعلم شيئا عدالته ولا نعلم شيء عن ضبطه او قد يأتينا راوي لا نعرفه الا من طريق راو واحد

47
00:15:45.550 --> 00:16:08.300
يشترط اضطر بان يروي عنه اثنان فاكثر حتى يكون معروف العين. لانه الذي يأتينا لا يروي عنه الا شخص واحد فهذا غير معروف العين يعني لا يعرفه اهل العلم لما يأتينا فقط نشهد ان يروي عنه اثنان فاكثروا النصوص في هذا متعددا

48
00:16:09.050 --> 00:16:27.400
قد يأتينا راوي روى عنه اثنان فاكثر لكن لا تأتينا النصوص وتتكلم عن عدالته او ضبطه فهذا يسمى مجهول الحال ويسمى هنا المستور لمن شاهده في ذاك الزمان واطلع عليه

49
00:16:28.400 --> 00:16:53.100
وهنا اعاد القضية مثل حافظ ابن حجر يتحدث يعني المح الى المجهول ليتحدث عن اشخاص يقولون مجهولين عند قومه بعدم قدرتهم بهم فقال ثم الجهاد اي ان الجهاد من ضمن الاسباب التي تقدح بالرواية اذا وجدت الجهالة

50
00:16:53.700 --> 00:17:11.900
فقال ثم الجهاد وسببها بين هنا اسباب الجهاد وهذا امر شي حسن انت لما تتعلم قضية تتعلم تحدث عن العدالة تحدث عن مقومات العدالة تتحدث عن الظبط عن توارى من الضغط وهكذا فهنا

51
00:17:12.300 --> 00:17:27.250
لما تجد في بعض الكتب فلان ملحون فلان مجهول العين فلان مجهول الحال وهكذا بدأوا انه يشرح ما هي الاسباب التي جعلت اهل الحديث يحكمون على بعض الرواة بانهم مجاهلين

52
00:17:28.850 --> 00:17:49.350
فماذا سببها ان الراوي قد تكثر نعوته تذكر صفاته فلان ابن فلان الفلاني ثم الفلاني والفلاني وابو فلان وهكذا قصر نعوثه القابه وما اشتهر به مع السلامة محمد بنستاهل ابن نشر الكلي

53
00:17:49.800 --> 00:18:06.500
بعضهم ينسبه الى جده وقال محمد البشر بعضهم يغير اسمه يبغون امتحان ماجد ابن الثائب يعني غير الاسم قال هو محمد ابن الثائب قال حماد ابن الثابت يثنى بابي سعيد وبعضهم يحنيه في ابي النضر وبعضهم يحنيه بابي هشام

54
00:18:07.150 --> 00:18:30.450
وهكذا فتجد انه اسم واحد لكنه يؤتى اسمه بست مرات طبعا الخطيب البغدادي معروف الخطيب البغدادي ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت والخطيب البغدادي له اكثر من ثمانين كتابا

55
00:18:30.700 --> 00:18:45.750
وكتبه من الكتب المهمة جدا يعني اقل نوع من انواع علوم الحديث الا وصلنا فيه الفضيلة البغدادي كتابا وتثاب تاريخ بغداد يعني من الكتب العظيمة جدا لا يستغني عنه احد

56
00:18:46.450 --> 00:19:05.650
فالخطيب البغدادي اكثر من الشيوخ له شيوخ كثر فاحيانا ما يأتي عن شيخه يرزقه ابو فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني ثم لما يسوقه بعد مرات يختصر هذه الخدمة لانه سبق يعني ما في داعي كلما اتى به اتى بجميع الالقاب وجميع الاوصاف

57
00:19:06.200 --> 00:19:23.850
بالذات يروي عن ايش؟ يروي عن اشياء لا يكونون مشهورين جدا عند الاخرين لكن هو انفرد بالرواية يعني روى افضل جملة كبيرة جدا من الاشياء  والخطيب البغدادي رحمة الله عليه يأتي بعدد كبير

58
00:19:24.900 --> 00:19:46.650
من الاشخاص يبقى انا كتبت مقدمة عن الدراسة عن الكتاب وقلت في ضمن الفائدة العادية والخمسين كنت اختصر اسماء الرواة بطريقة ذكية فاهمل من الاسم المطول وابقى ما يدل عليه اذا كان الاسم ذكر قريبا

59
00:19:46.800 --> 00:20:12.150
فلما يجي الاسم مطول حتى يفيد الناس ربما انت هذا لا تجيب استفسار. فلما روى عنه هو او فلان هو ابن فلان هو  بس لما بعد قليل يعيدها انظر الف ومئتين اربعة وثلاثين. اختصر الاوصاف الذي بعده الف ومئتين وخمسة وثلاثين. لما سندبح يعني عند جميع الاوصاف

60
00:20:12.500 --> 00:20:34.950
لعدد من العلماء عدد من الرواة في النفايات وفي مؤلفاته الاخرى يأتي بهذه الطريقة وغيرها كثير وهذه الدقة العالية من الخطيب اوضحت بعضهم لوقف الخطيب بالتدليس وسيأتي لهذا نزيد بان هذه النقطة يأتي لها مزيد انا ذكرت من ضمن المحامد ان الخطيبة يحمد على هذا

61
00:20:35.750 --> 00:20:56.700
وفي الفائدة الحادية والستين جزمت هنا لم يكن الخطيب مدلسا. بعض الناس يوصف الخطيب بانه يدلس اي تدليس تجهيز الشيوخ مجلس الشيوخ لما يأتي الراوي على هذا الشيخ فيصفه باوصاف والقاب متعددة اي يسميه بطولة غير مستاهرة

62
00:20:56.800 --> 00:21:17.300
حتى يهمي الناس الخطيب رحمة الله عليه واسم الرواية جدا ليس به حاجة لان يصنع هذا الصنيع فيتسر للناس شيوخه كتبت في الفاعل الحالي طبعا اغلب كتب المصطلح نشرت ان الخطيب ماذا الشيوخ

63
00:21:17.800 --> 00:21:34.350
واحبسه حينما تشهد رسالة عن الخطيب قلت له دافع عن الخطيب وامح عنه ما نبث به وهو بريء منهم فقال اي نعم وبعد ان ناقش الفارغة اهدى لي نسخة من الفار قرأتها فوجدته قد وصف الخطيب بالتدريب

64
00:21:34.550 --> 00:21:57.550
ولم يشأ ان يأتي بشيء جديد. وهذا الخطأ ان الرسائل يعني الباحث لا يتشجع بان يبلغ حق من يخالفه الاخرين او فقط يريد ان يسامح فلا يأتي بجديده ولذلك من شروط الكتابة ان الانسان يأتي بحداثة وجدل بان يصحح مفهوما مخطوءا ان يضيف فائدة جديدة

65
00:21:59.300 --> 00:22:17.750
يعني الان اينما كتبنا مقدمة صحيح البخاري ربما ذكرنا مئة وخمسين مسألة لم توفر عن الامام البخاري رحمة الله عليه فقلت في الحادي والستين لم يكن القضية مدلسا لا تدليك في اثنان ولا تدلين في شيوعا

66
00:22:18.150 --> 00:22:34.450
ولم يكن به حاجة لذلك ليس لحاجة التدمير وهو حافظ متسع الرواية. وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا. لانه لما يعيد الاسم نفس الاوصاف نفس الالقاب كل قارئ سوف يملهم هم

67
00:22:35.300 --> 00:22:55.850
تفننا وتنويعا بلف الشيوخ متجنبا تكرار بالاسم الكامل. لذا قال الحافظ ابن حجر وهذا من فوائد البقاع البقاعي له كتاب اسمه النكت الوفية ينقل من الفوائد والعوائد والزوائد عن الحافظ ابن حجر ما لا تجده في موطن اخر من كتب الحديث

68
00:22:56.150 --> 00:23:12.650
فالنكتة الوفية تاء من ضروري على ظهر البيت قال ينبغي ان يكون القضية قدوة في ذلك. يعني الحافظ ابن حجر يعد صنيع القضيب من قبل القبل وان يستدل بفعله على جوارحه

69
00:23:12.900 --> 00:23:31.750
فانه انما يعمي على غير اهل الفن. يعني هو اذا يعمي ما يعوض ما يعمى على اهل الفن يعمم على غير اهل الفناء ومؤلفات القضيب هي مصنفة قال واما اهلك فلا يخفى ذلك عليكم لمعرفتهم بالترازي ولم يكن الخطيب يفعله ايها للكثرة

70
00:23:32.050 --> 00:23:49.950
فانه مكثر من الشيوخ والملويات. اذا هو ليس بحاجة الى حاجة والناس بعده عيال عليه الناس تعجبوا من الفضيل على سعة الطلاق يعني الف كتبا في علم الحديث بعض الكتب صار في عمدة لمن جاء بعدها

71
00:23:50.700 --> 00:24:09.600
وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة. وربما ادت ضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قرب فينوع اوصافه بان لا يطير مبتدلا ينفر السمع منه باستقرار والله اعلم ماذا واحد على اربع مئة

72
00:24:09.900 --> 00:24:25.750
وتسعة واربعين. فرحم الله الفضيل وهذه ذكرت عن حد من باب الدفاع عن القضايا البغضاء لان بعضهم حينما يتحدث عنها يضرب القضية البغدادي مثالا في هذه القضية فقال ثم الجهالة

73
00:24:26.000 --> 00:24:47.900
وسببها ان الراغب قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به في غضب وصنفوا فيه المضحي يعني قد يأتينا رابعا من الرواة  يعني انت مثلا محمد ابن فلان بعضهم يحفظه بس لما يجي محمد ابن السائل ويبحث قال لا يسترجي مثل محمد بن السالم

74
00:24:48.300 --> 00:25:09.400
بل هو الصواب محمد ابن السائب فيأتي ماذا يحصل على الاسناد يحكم على هذا الرأي بانه مجهول. والراعي هنا ليس مجهولا انما هو معروف يعني انا في كانت الماجستير وذكرت انا في الدروس الاولى يعني محمد ابن عبد الله ابن جحش

75
00:25:09.700 --> 00:25:34.000
يعني مرة لما قريت وجدت في سند محمد ابن جحش ظننتهما اثنين. والصواب انه واحد هو محمد ابن عبد الله ابن يس لما نسب الى جده ظننتهما ماذا  فانت قد يأتي فيه تغيير او فيه حذف او فيه اختصار او تشبه الى جدة تظنه ماذا؟ تظنه راوي اخر فتظن فتبحث عنه لا تجده

76
00:25:34.200 --> 00:25:50.100
فتحكم عليه بانه مجلس بس انتقد تقرأ في صحيح البخاري البخاري يقول حدثنا عدنان فتذهب الى كتب الرجال تبحث تبحث لا تجد عبدا هو عدان ليس انما هو لقب لعبدالله ابن عثمان ابن جبلة

77
00:25:51.250 --> 00:26:09.850
فهي هذي النهوض احيانا قد قد توقع الاخرين يظنون الواحد الاثنين والاثنين واحد قال صنفوا فيه الموظح الموظح لاوهام الجمع والتفريط لمن هذا الكتاب الخطيب البغدادي رحمة الله عليه القضية بلغ يعني يقول ابن حجر

78
00:26:10.200 --> 00:26:39.050
قل نوم من انواع الحديث الا والفضيل فيه كتابا. وكتب الخطيب طبعا في غاية الجودة وين اتخانق قالوا قد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وقد يهدينا رابط وقلب ولن يروى عنه احد. فلما يكون رائي مقل من الرواية. يعني الراوي المدفر ويجلس يتصدر لنقل الحديث يكون له تنام الى كفر. وقد

79
00:26:39.050 --> 00:27:01.350
حديثين او ثلاثة او اربعة فلا يقدر الاخ فاحيانا ينوي عنه شخص واحد فهؤلاء جمعوهم يسمون بالوحدان يعني هو هو الراوي الذي لم يروي عنه الا راما واحد الوحيان وهو من لم ينوي عنه الا واحد

80
00:27:01.500 --> 00:27:19.050
الوحدان هو الرواة الذين لم يروا عنهم الا راض واحد او لا يسمى اختصار اي لا يسمى الرابح. احيانا الراوي لا يسمى اختصارا من الراوي عنه رجل او فلان اختصر انتهى القضية

81
00:27:20.300 --> 00:27:44.000
وفيه المبهمات لما لما يأتينا سندا ثاني  ان السند عن رجل او فلان هذا ماذا يسمى يسمى مظلم والمذهب قد يكون مبهم في الاسناد وقد يكون مبهما في المسجد طبعا الابهام في المتن لا يضر

82
00:27:44.100 --> 00:28:09.450
لكن الابهام في الاسناد يضر ام لا يضر؟ نعم يضر. لماذا يضر لاننا نقدر فلما يأتينا رأى السند مبهم لا نعرف عدالته ولا نعرف ظبطه وفيه المفاهمات. طبعا الخطيب ايضا الخطيب البغدادي رحمة الله عليه. شف الان لما نهدي لانواع الحديث لا نستطيع ان نغادر القضيب او ننفكه

83
00:28:09.750 --> 00:28:35.950
كتاب سماه الاسماء الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة كتاب سماه بيان الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة ورأى الكلام اختصره النووي رحمة الله عليه النووي صاح كتابه للصالحين طبعا المحقق طه عطفان الحمداني هذا الرجل من الفلوجة

84
00:28:36.100 --> 00:28:55.850
حتى يتحقق الكتاب تحقيقا بذل فيه جهدا جيدا والف مقدمة عن قضية الابهام واسباب الابهام وكيف يعرف الابهام وهذه القضية ظاهرة قضية كيف يحرق الابهام يحرق بجمع الطرق والاساعيد والنظر فيها فقد يأتي مصرحا به في اسناد اخر

85
00:28:56.350 --> 00:29:22.850
هذا هو فهذا الكتاب فالاشارات لبيان الاسماء هو مختصر من كتاب في عام ثلاث وستين واربع مئة واختصره النووي المتوفى عام سبع وستين وست مئة رحم الله الجميع. وهذا الكتاب من الكتب ايضا النافعة. لكن يبقى اصل التاء هو كتاب خطير البرغاني طبعا سبق بالتصنيف في هذا

86
00:29:22.850 --> 00:29:43.950
لكن كتاب الخطيب من اوسع الفطر قالوا فيه المفهمات ثم لما تكلم عن المبهمات قال ولا يقبل المبهم لماذا؟ لانه يشترط ترة والعدالة والظبط وهذا وهذا المبهم لا نعرف عدالته

87
00:29:44.000 --> 00:30:00.100
ولا نعرف ربه قال ولو الهمك ولو ابهم بلفظ التعديل. يعني لو فرضنا الرابع انه يقول اخبرني الثقة او اخبرني من لا اتهم او اخبرني اوثق الناس حتى هذا لا نقبله. لماذا

88
00:30:00.350 --> 00:30:20.500
لانه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيرهم قال على الاصح يعني معناه قضية خلافية منهم من قال التعديل عن الافهام جائز والصواب ان التعديل على الابهام غير مقبول

89
00:30:20.550 --> 00:30:42.700
قد يكون حكماءهم ثقة عنده وغير ثقة عند غيره بس لما قال على الاقل والكتاب كتاب النخبة مختصر مختصر حتى يبين هنا حتى يبين ان القضية فيها خلاف ليس محل اتفاق ان التعليل على الابهام غير مقبول انما القظية فيها خلاف منهم من اجاب

90
00:30:43.400 --> 00:31:01.450
التعديل على الابهام ومنهم من قال يكفي للمقلد في المذهب يعني حتى الشافعي حينما شقح لهم اخبرني الفقيه اخبرني من لا اتهم فالذي يقلد الشافعي في قضايا الفقه يستحق له ان يقلده في قبول هذه

91
00:31:02.700 --> 00:31:27.400
ثم قال فان سمي وانفرد واحد اي سمي الراوي يعني هذا الراوي لو فرضنا سنة وانفرظ عنه  وانفرد واحد عنه فان فرض عنه واحد بالرواية عنه فمجهول العين هذا يسمى مجهول العين الراوي اذا انفرد بالرواية عن واحد ماذا يسمى

92
00:31:27.650 --> 00:31:48.600
يسمى مجهول العين او ادمان فصاعدا ولم يوتر. راوغ من الرواة روى عنه اثنان فاكثر ماذا يسمى يسمى مجهول الحال قال وهو المسئول المستور ومجهول الحال واحد لكن الفرق احنا الان

93
00:31:49.700 --> 00:32:04.400
لما يهديني رابقا ان كان يسمى مستور على من رآه واطلع عليه لاولئك ما استوروا علينا يسمى مجهول الحق. فمجهول الحال هو المشهور واحد لكن فرق بين مجهول الحال والمستور

94
00:32:04.600 --> 00:32:17.500
ان المستور على من رأى هذا الغايب والصلاة عليه. يعني اطلع على عدالته الظاهرة وخفيت عليه العدالة الباطنة فسمي مستورا اما نحن الان لن نطلع لا على حد ثلاثين ظاهرة ولا على باطنة

95
00:32:17.750 --> 00:32:41.100
ويسمى مجهول الحج ثم بدأ بالنوع التافه من انواع الطعن يعني من اسباب الطعن بالرواية او الرأس قال ثم البدعة وهو السبب التاسع في الطعن قال اما بمكفر طبعا بمكفر في ان يحتقر ما يستلزم

96
00:32:41.200 --> 00:33:04.800
الكفر هو بيفسر مثل هذه البدعة الارجاع وايضا في القدرية وما اشبه ذلك اللي هي مفسقة وليست مكفرة قال فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور جمهور اهل العلم لا يقبلون الراوي

97
00:33:04.900 --> 00:33:22.550
الذي تلبس ببدعة وكثرة والثاني اللي هو صاحب البدعة المفسر يقبل يقبل من لم يكن داعية في الاصح طبعا هي مو فقط مو فقط يكون ليس داعية  الا يكون داعية

98
00:33:22.900 --> 00:33:45.150
وان لا يكون ممن يستحل شيئا في نصرة مذهبه وان لا تكون الرواية فيما تشيد بدعة وبعضهم اضاف ان لا يكون من الدعاة لبدعته لكن الحظ ذكر يقبل من لم يكن داعية في الاصح فقط الداعي الى بدعته لا يقولان

99
00:33:46.450 --> 00:34:05.200
قال الا ان روى ما يقوي بالعبد. فاذا واذا ايضا لا اذا كان داعية الى بنعته لا يقبل والى كانت هذه الرواية مما تشيد بدعته الى الارض فيرد على المختار شوف اي نعم فان القظية قظية فيها خلاف

100
00:34:05.900 --> 00:34:26.700
لان من العلماء من قبل الرواية المبتدع مطلقا قال به صرح الجوذجاني الجوزجاني شيخ النسائي له كتاب اسمه الشجرة في احوال الرجال طبع قديما بتحقيق صبح السامرائي وهاي المهرجان ايضا

101
00:34:26.750 --> 00:34:45.200
انه رمي ببدعة رمي ببدعة النصر طبعا نفصل الجيوز الجانب قال هنا شيخ وهذا هنا يعني احيانا نتعرف بالشيخ تذكر تلميذك هذا دلالة على عظم شأن النفاذ فالنسائي رحمة الله عليه

102
00:34:46.250 --> 00:35:12.150
يعني الكبار الائمة  اه الذهبي رحمة الله عليه في السير حينما تحدث عن الدارقطني قال الذي لم يأتي بعد النسائي يسلم فالنسائي مضرب مثل لاهل العلم احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر ابن سنان امام من ائمة العلل رحمة الله عليهم

103
00:35:13.600 --> 00:35:35.150
طبعا كلام الاجانب في كتابه الشجرة في احوال الرجال قال منهم زائغ عن الحق اي عن السنة صادق اللحية عن الذاهب له خلاف يعني يقول لنا صدقه وعليه بدعته صادق اللحية فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا

104
00:35:35.350 --> 00:35:56.550
اذا لم يقوم به بدعته يعني شريطة ان يكون هذا الحديث الذي يرويه ليس مما يشيد ويقوي من عقله ابن حبان في كتاب الثقات في ترجمة جعفر ابن سليمان الضبعي يقول ليس بين اهل الحديث من ائمتنا خلاف

105
00:35:56.550 --> 00:36:19.450
ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جائز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج في اخبارهم اذا الرواية عن مبتدعة تجوز بشروطها لا تكون البدعة مكفرة وان لا يكون من الدعاة

106
00:36:20.150 --> 00:36:39.000
ببدعته وان لا تكون روايته مما تشيد بالعسى وان لا يكون من الذين يستحلون الكذب في نصرة موافق يا فندم وايضا هذا الامر عن الامور الحساسة يعني بعضهم ربما يستجد له يستجد برواية صاحب الصحيح

107
00:36:40.300 --> 00:36:58.350
عن بعض من اسلم بالبدعة واصحاب الصحين ما يرون عمراوي وصف بشيء منه انما ينتقون من حديثه انتقاء يعني يروون عنه ما صح من حديثه او ما توضع عليه وما اشبه ذلك فلا يتعجل الانسان

108
00:36:58.450 --> 00:37:25.650
بالاحتجاج بصنيع صاحب الصحيح. فانت اذا لا بد ان تنظر كيف صنع صاحب الصحيح حينما روى عن هذا الراوي قال ثم سوء الحفظ اي السبب العاشر من اسباب الطعن في الرواية سوء حفظ هذا الراوي. ان كان لازم ان كان لازم ان كان دائما غير منفرد. قد تجد التفاهم من البداية

109
00:37:26.000 --> 00:37:42.700
حفظه ليس من الخمس وتجد راوي من الرواة يبغى حفظه تمام ثم تأتيه فترة يظهر وتأتيه فترة يضعها ثم ايضا يقوى حفظه يضغط معاودتهم ومداومته وشدة اعتنائه. فالقضية تختلف من حاله الى

110
00:37:42.900 --> 00:38:00.200
فبعضهم دائما وبعضهم طارق ومن ضمن الضارئ ما يحصل لبعض الرواة بما يتعلق بالاختلاط. لما الراوي يختلط والاختلاط هي افة يصيب الانسان لفقد حبيب او مرض من الامراض او ما اشبه ذلك

111
00:38:00.650 --> 00:38:17.550
فتختلط عليهم انا وياه عن اهل الحديث كانوا يتابعون الراوي في حله وترحاله ويعاودون السماع منهم فاذا اختلقت حددوا لك متى اختلطت؟ واين اختلط؟ يعني ربما احيانا يحددون لك فيها بلية مو بالساعة

112
00:38:18.300 --> 00:38:33.000
وذاك ما تحدث عن سعيد ابن ابي عروضة قالوا افترضت عام مئة واثنين واربعين واستحكم فيه الاختلاط عن مئة وخمسة واربعين وبقي الى عام ست وخمسين ومئة وهو مختلط فهنا يفرقون

113
00:38:33.100 --> 00:38:50.700
يفرقون بين من سمع منهم قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد لان الراوي اذا سمع منه احد الرواة قبل الاختلاط فالرواية مقبولة يعني الان عندنا من البخاري اثر في صحيحه

114
00:38:52.850 --> 00:39:12.450
بالرواية ان سعيد بن ابي عربة من طريق من؟ من زريف ريحانة اهل البصرة حتى ان الامام احمد يقول لا تبالي اذا سمعت الحديث عن يمين ابن دريد عن سيدنا علي لا تبالي ان لا تسمعه من غيرك

115
00:39:12.550 --> 00:39:29.400
اذا ما سمعت من غيره مو في الاشكال لماذا بان يزيد ابن زريق سمع من سعيد ابن ابي عروبة قبل الاختلاف وهنا لما قال لازم الحافظ ابن حجر هنا في هذه القضية يفرق بين ماذا

116
00:39:29.800 --> 00:39:51.000
يفرق بين الطارئ مثل الاحتلاف ويفرق بين اللازم ان الراوي يكون سيء تشاهد شخص من الابتدائية الى المتوسط والى الاعدادي هو سيء الحفظ وتجد طالبا في المتوسطة يفصل ثم بعد هذا الشيء ينشط وتجد بالعكس. تجده متفوق ثم

117
00:39:51.150 --> 00:40:06.550
يتغير والحقل كما يتحدث عنه ابن القيم في كتاب مفتاح دار السعادة ان العقل عقلان عقل مطبوع وعقد مسموح وحتى العقد المطروح هناك اشياء تنفع يعني من ضمنها العسل ينزح

118
00:40:06.600 --> 00:40:23.600
العقل وانقاذ رياضة المشي يعني ايضا جدد تذهب التعب الذي يصيب العقل بسبب التبصير وما اشبه ذلك. اما العقل المسموع لما الانسان يكثر من الاستماع والمذاكرة والحفظ والمعاونة حتى يحافظ على مرميته

119
00:40:24.100 --> 00:40:42.300
فاذا راعى الانسان العقد المطلوب مع العقل المسموع اجتمعت عليه الجيوش السعادة والانسان يهتم بقضية العقل الذي يعني فضل الله به الانسان على الحيوان والعقل هو مناطق تكليف يعني تكليف الانسان بعفويه

120
00:40:43.050 --> 00:41:00.500
فقال هنا ثم صرح وهو السبب العاشر من الطعن في الرواية ان كان لازما اي دائما غير منفجر وايضا اتى به لفرق بينه وبين الطارئ اللي هو الاختلاف فالشارع على رأي يعني بعضهم يسميه شاب

121
00:41:02.350 --> 00:41:20.950
وهذا طبعا الاستخدام رحمة الله عليه في اخر كلامه عن الحديث الشافعي في كتاب معرفة انواع علم الحديث ان بعض اهل الحديث  يسمي الراوي الذي لديه ضعف يسير وينفرد باشياء يسمي حديثه بالشام

122
00:41:22.850 --> 00:41:48.900
او طارئة فالمختلطة يعني هذا التغير يعني واحد كان حافظا ثم طرأ عليه امر ماء فصار لا يزيد المرويات هذا يسمى ماذا يسمى يعني سوء حفظ طارئ وسوء حفظ الله له اسم خاص وهو الاختلاف. والاختلاط كما قلنا افة تصيب عقل الانسان لسبب من الاسباب

123
00:41:49.500 --> 00:42:04.850
يعني مما يحصل بعض الناس يصيبه فالمشكل او مصيبة ثم يصاب بداء اي لا اطار ميثاق يخاف من شيء يصاب بداء السكر مثلا وهكذا قد اصيب في الافة يختلط عليه

124
00:42:06.300 --> 00:42:26.950
امره متختل عليه احاديثه ولما ذكر هذه القضية ذكر قضية مهمة جدا قضية هذا الرابط هي الحفظ الحفظ الذي لا يأتي بالروايات مضبوطة كما هي هذا انفرد بشيء فحديثه لا يقول

125
00:42:27.250 --> 00:42:49.000
لكنه اذا روى شيء وقد توبع عليه تابعه عليه غيره بالمتابعة سنستفيد على ان سوء الحفظ لهذا الراوي  يعني ما كنا نخشاه من سوء حفظه انه قد زال بسبب هذه المتابعة

126
00:42:49.700 --> 00:43:02.650
لان سيء الحفظ ليس كل ما يرويه سيء الحسن خطأ كما ان ليس كل ما يرويه الثقة هو صواب. والرواة ليسوا قوالب. كل ما روى تحت طواب. وكل ما رواه فقه

127
00:43:02.700 --> 00:43:20.150
قدم وكل ما رواه الضعيف ضعيف الرواة ليسوا قوالب وهذا هو الامر الذي يجعل علم الحديث فيه صعوبة حتى تجد الذين يعني يعني ينشطون في التصحيح والاعلان حلة هذا هو السبب. ان قواعد النية قواعد مطردة

128
00:43:21.100 --> 00:43:38.350
بل احيانا تخرج القضية ويكون لكل راوي حكمه الخاص وكل رواية من مرويات هذا الراعي لها حكم وقد يأتينا راوي سيء الحمص تكون له احاديث  وله بالضعف احاديث تتوقف بها ربما

129
00:43:38.400 --> 00:43:58.000
واحد يحكم بانها خطأ وانها بواطل وهكذا فلو فرضنا يعطينا راوي سيء الحفظ قال ومتى توبع فيه اول حفظ لمعتبر ما معتبر ان يكون مثله او ارقى منه اي لا يكون ادنى منهم

130
00:43:58.600 --> 00:44:19.400
لانه بالمثلية وبالاعلى سوف ندرك ان هذا الراوي سيء الحفظ لما تودع بالاسناد وتوبع بالمكنيك معناه انه قد حفظه وان سوء حفظه بهذا الحديث خاصة قد زال. فاصبح قويا مثل المختلط احيانا ثقة

131
00:44:20.050 --> 00:44:37.050
مثل الراوي المضطرب لما يضطرب في حديث يعني ابو اسحاق وشرحنا حديثا في الدرس السابق قيادات اليهود واخواتها اخطأ في هذا الحديث بالاسناد والمثني. فهو وان كان الا انه اصبح في هذا الحديث خاصة ضعيفة

132
00:44:37.650 --> 00:45:02.400
يتابع بمعتبر يأتينا راية من الرواة قول ويكون هذا الراوي معتبر يصبح هذا الراوي في هذا الحديث خاصة الطويل قال ومتى توبع سيء الحفظ بمختبر في ان يكون فوقه او مثله لا دونه

133
00:45:02.500 --> 00:45:20.150
طبعا هذه من الصباح حينما نتحدث عن هذه القضية قال وغالمي امور تدرك بالمباشرة يعني بالممارسة العملية حتى نفرق بينما يعتبر بهما لا يعتبر بهم قال والفطنة خير ما اوتيه الانسان

134
00:45:21.350 --> 00:45:40.400
قال متى تبع سيء الحكم بمعتبر وكذا المستور يعني وايضا المختلط الذي لم يتميز يعني نحن نضيف ويا هذه المختبر شوف احنا لما يجينا راية مختلط من روى عنه قبل الاختلاط

135
00:45:40.700 --> 00:45:56.650
من روى عنه بعض الاختلاط الرواية تكون ضعيفة اذا راوي روى عن هذا المختلط ولا ندري هل هذا الراوي سمع منه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط فهذه ايضا نتوقف فيها

136
00:45:56.700 --> 00:46:20.650
نتوقف في مثل هذه الرواية قال هنا ومتى تبع فيه الحفظ بمعتبر وكذا المختلط ايضا الذي لم يتميز وكذا المكسور مستور قلنا بالهو الراوي الذي يأتينا اللي هو مجهول الحال

137
00:46:20.800 --> 00:46:44.050
ولو عبر الحافظ ابن حجر في هذا المقام بمجهود الحال لكان افضل من التعبير بالمفتوح فمجهول الحال والمخطئ الذي لم يتميز وسيء الحفظ سيء الحفظ والمرسل احنا لا نريد نقدر كلمة على المرسل نقدر ياتي لمن يقدر كلمة الاسناد والاسناد المرسل

138
00:46:44.700 --> 00:47:07.600
يعني ايظا احيانا من الاوهام يعني هناك اوهان لا تتطور وهناك اوهام تتقوى الحديث تلك الغرانيط العلا وان شفاعتهن لترتجى حديث له اسانيد متعددة باطلة جميعها بعضهم حاول ان يقوي الحديث لانه ورد بسند مهتم سعيد ابن جبير

139
00:47:07.750 --> 00:47:26.000
يروي الحبيب في رواية مسلمة قال الحديث كثرة الطرق تدل على ان للحديث افضل والصواب ان القصة باطلة وان الحديث لا يقص ولا يتفوق لكن من الامور يعني المعروف بعلم الحديث

140
00:47:26.100 --> 00:47:45.100
ان الحديث المرسل ايضا مما يتقوى واول من تحدث عن هذا فيما نعلم هو الامام الشافعي رحمة الله عليه في كتابه النفيس اغتساله فلما يأتينا رواية تابعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا من الضعف الذي هو ليس شديدا بحيث بالامكان ان يتقضى الحي

141
00:47:45.450 --> 00:48:08.950
فقال سيء حفظه واضبنا لها المختلط هاتنيا والمفتوحة والمرسل الاسناد المرسل والمدلل اي السند المزلل والمدلل طبعا هذا اذا لم يعرف المحدود. اما اذا عرف المحذوف وكان السند ضعيفا فهذا لا يتقوى

142
00:48:09.100 --> 00:48:28.400
في الرواية بن جريج عن نافع عن ابن عمر الحديث المرفوع لا فبالقائمة هنا هل فيه تدليس حديث مدلل لكن الوساطة معروفة من الوساطة من المحذوف عبدالكريم بن ابي المخارب؟ ابو امية وهو ضعيف

143
00:48:29.500 --> 00:48:50.450
فهنا قال سيء الحفظ ونضيف له المختلط. وثالثا المكسور. والمرسل اي والاسناد المرسل والمدلد اي الاسناد الذي حصل فيه تدليس شريطة انه لا لن يعرف المحدود صار حديثا حسنا يعني هؤلاء الخمسة

144
00:48:50.950 --> 00:49:07.000
من الضعف اليسر وليس هذا ايضا نضيف لها ثالثا وهو الانقطاع اليسير يعني ليس فقط المرسل ولو فرضنا يأتينا انقطاع يسير ايضا هذا من الانقطاع الذي يتطور صار حديثهم حسنا

145
00:49:07.550 --> 00:49:25.250
هؤلاء لما يتابعون تأتي احاديثهم من طرق اخرى مثلها او اقوى منها يتحول اسنادهم الضعيف من اسناد ضعيف الى اسناد حسن يسمى حسن حسنه هل هو ناشئ من قوته؟ الجواب لا

146
00:49:25.300 --> 00:49:47.650
انما تصبح بسبب الطريق الاخر يسمى حسنا لغيره فاصله ضعيف جاء من طريق اخر سمي حسن لغيره لكن ليس يعني لا تتصور انت لما اخترت لما يأتيك سند ضعيف سند في سيء الحفظ او سند فيها مختلط او سند فيها مجهول الحال او سند فيها

147
00:49:47.650 --> 00:50:06.200
مدلل حينما يأتيك مباشرة تقول تقوى الجواب لا. هذه القضية تحتاج الى معرفة وعدم تسرع في هذه القضية. لا سيما ان الحكم هذا الحديث بالحسن والصحة قضية تترتب عليها تبعات

148
00:50:06.450 --> 00:50:22.900
امام الله تعالى صار حبيبهم حسنا لا لذاته بل بل بالمجموع وهذا طبعا من دقة الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه يعني ان الحديث اصبح حسن بمجموع الطريقين لا لاحدهما. نعم

149
00:50:25.250 --> 00:50:42.550
ثم قال ثم الاثنان ربما عشر دقائق لدينا وقت قال ثم الاثنان اما ان ينتهي طبعا الاثنان هو الطريق الموصل الى المهنة الاثنان مالك عن نافع ابن عمر لما ينتهي بقول يسمى متن

150
00:50:42.950 --> 00:51:01.250
ثم الاثنان اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا يعني صريح لما يقول الصحابي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او حكما كان يقول الراوي رواية او ينميه او يرفعه او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:51:02.450 --> 00:51:16.300
من قوله مثل انما الاعمال بالنيات هذا قول للنبي صلى الله عليه وسلم او فعله مثل قول السيدة عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن

152
00:51:17.050 --> 00:51:42.850
او تقرير مسجد الوارد ان الظب اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم واقر هذا هذا يسمى مفهوم سيأتي كلام الحافظ في الاخير. او الى الصحابي مثل قول السيدة عائشة حينما قالت نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في هذا يسمى يسمى موقوف

153
00:51:44.200 --> 00:51:58.850
وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هنا اغتنم الفرصة فعرف الصحابي هو من لقي النبي ما قال من رأى النبي حتى يدخل في هذا من كان ضريرا  عبد الله ابن امي مكتوم وعتبان ابن مالك

154
00:51:59.650 --> 00:52:13.700
وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة فعل حتى لو ارسلت يعني بعض الناس ارتدوا في ثلاث رش ثم عاد بعضهم ثلث اليوم او يومين وما اشبه ذلك

155
00:52:14.100 --> 00:52:29.150
فهل تبطل الصحبة الجوار؟ لا تقبض على الصحيح من اقوال اهل العلم لما قال عليه الاصح اماء منه الى ان القضية فيها خلاف او الى السابع يأتينا سند ويتصل الى التابع

156
00:52:29.200 --> 00:52:50.450
المجاهد والمتابعي حينما يقول لا يتعلم العلم مستحيا ولا مستكبر هذا يسمى مقطوع وهو من لقي الصحابية ذلك. فاذا هنا استلم الفرصة فعرف التابعين المايكرون قال في الاول مرفوع وهو الذي انتهت الى النبي

157
00:52:50.550 --> 00:53:09.200
والثاني موقوف وهو الذي تحسن الى من؟ الى الصحابة والثالث المقصود وهو من تهيثان ليس لمن  ومن دون التابعي فيه مثله ايضا دون التابع تابع تابع وما اشبه ذلك ايضا يسمى مقتول

158
00:53:09.600 --> 00:53:32.200
ويقابل اخيرين اللي هو الموقوف والمقطوع الاثر ثم قال والمسند ايضا عرف المسند لما نقول هذا حديث المسند ماذا نقصد به؟ قال مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال يعني لما نقول حديث مسلم نشترط فيه امران اتصال السند

159
00:53:32.350 --> 00:53:46.800
ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا احيانا يجيك شخص عامي يسأل عن الحديث يقول لك هل هذا مسند ويفقد هذا العامل بالسؤال هل هو هذا حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا

160
00:53:48.800 --> 00:54:05.550
قال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام بصفة علية نأخذها باذن الله تعالى انا في الدرس القادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

161
00:54:06.100 --> 00:54:33.100
يعني هنا يسأل عن قول ابن حبان حكم الثقة اذا اخطأ ان الواجب طرح فضائحه اذا علم والاحتجاج ونعلم انه لم يفطر. نعم. يعني احنا مرويات الراوي الثقة ليست كلها فوارق

162
00:54:33.900 --> 00:54:48.500
بل فيها ما هو صواب وربما يخطئ الثقة يعني ليس من شرط الثقة انه لا يخطئ المكتب فاذا علمنا لثقة من اصدقائك ان هذه الرواية خطأ فنحن لا نأخذ هذه الرواية المخطوئة

163
00:54:48.800 --> 00:55:08.400
ونأتي بالروايات التي ليست مقصودة. هل نستطيع ان نعرف هذا من تعريف الصحيح يعني نحن نقول الان لان ليس كل ما يرويه الثقة طواف هل نستطيع ان نأخذ هذا من تعريف الحديث الصحيح

164
00:55:11.750 --> 00:55:31.150
نعم من الايه نحن نقول ليس كل ما يرويه الثقة صواب يعني نفس البخار اول حديث عندنا يرويه البخاري عنه عن سفيان عن من عن يحبس عيد الانصار عن محمد

165
00:55:31.550 --> 00:55:50.100
عن علقمة فهناك ثقات هل كل ما يرويه هؤلاء ثقة صواب الجواب لا ليس كل ما يرويه ثقة واحدة لما عرفنا الحديث الصحيح وذكرنا فيه خمسة شروط من خلال تعريفنا الصحيح ومن ضمن اشتراطنا لشروط الصحة

166
00:55:51.600 --> 00:56:09.600
نستطيع ان ندرك نعم ليس كل ما يرويه هي فيها تيسير احسنت نحن فينا ما اشترطنا عدم وعدم مع اشتراطنا العدالة والظبط فمعنى ذلك ان العدل الضابط قد تاتي في احاديثه احاديث خطأ

167
00:56:16.000 --> 00:56:33.450
قل عندما تكثر النعوت هل في معرفته بتاريخ الوفيات لا لما تتصل نعوذ الراوي يعني نحن نرجع الى الشيوخ والتلاميذ نتعرف على هذا من خلال الشيوخ والتلاميذ ونرجع الى فهم الواقع مثل كتاب التهذيب الكمال وما شابه ذلك حتى

168
00:56:33.450 --> 00:56:54.850
نطلع على نعوذ يقول هل يجوز اخذ شيئا من اللحية تحديدها من الوجه؟ هذا احنا اتفقنا ان الاسئلة باذن الله تعالى فيما يتعلق بمصطلح الحديث حتى تكون مختصرة يسأل قل ما صحة الرؤية التي فيها ان ابا لهب

169
00:56:55.350 --> 00:57:14.200
يخفف عنه العذاب يوم الاثنين لانه فرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو للتخطيط كان لفرحه ام لانه اعتقه طبعا هذا في صحيح البخاري من رواية اروى ابن الزبير يقول وقد رأى بعض اهله

170
00:57:14.450 --> 00:57:33.750
وقد رأى بعض اهله انه يخطط. عروة ابن الزبير يقول رأى بعض اهله يعني هذا مرجع هذا الشيء رؤيا والرؤيا هل ينطبق عليها حكم شرعي ام لا؟ الجواب لا ثانيا لو انها ليس رؤيا وان عروة الزبير افسد هذا

171
00:57:34.050 --> 00:57:49.100
نشر هذا الشيء هل يقبل هذا يكون مرسل؟ لان عمر بن الزبير تابع ثم في القرآن ما اغنى عنه ما له وما كسب. فمن يأتي يتشبه بهذا انما يغضب خارج السرد

172
00:57:51.200 --> 00:58:09.650
يقول هنا واحد المعلقات في الصحيحين احنا عندنا المعلقات في صحيح مسلم خمستاش معلق وكلها جاءت موصولة في الكتاب الا معلقا واحدا لم يصلي فاحنا نطلع المعلقات مش صحيحة نقطة المعلقات في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق

173
00:58:10.150 --> 00:58:29.700
منها مية وتسعة وخمسين مرفوعة المعلقات ليست كلها صحيحة وليست كلها ضعيفة فيها الصحيح فيها الحسن وفيها الضعيف والبخاري ما صححها وما ضحكها انما ذكرها من باب شرح الابواب. اتى بها ليشرح الابواب واتى لفوائد متعددة

174
00:58:30.150 --> 00:58:53.050
وان شاء الله اذا طبعت نسختنا من صحيح البخاري وتقرأون المقدمة تفهمون لماذا صنع البخاري؟ ولماذا صاغ هذه الصياغة عظيمة لكتاب صحيح فالمعلقات ليست بالنمط الصحيح انما ذكر استشهادا واستئنافا حتى يطير كتابه جامعا لجميع

175
00:58:53.150 --> 00:59:18.650
معاني الحديث يقول هل هناك شرح مبسط لكتاب الباحث الحقيقي؟ نعم هناك شرح صوتي للشيخ ابي اسحاق الحويني امتع الله ببقائه وبعلمه ومعرفته والحقيقة عند ام بغية يعني جودة الشيخ من عدمه يعني الشرح ليس جيدا وثمة اخطاء ليست قليلة في شرحه بالكتاب

176
00:59:19.800 --> 00:59:37.400
لكن من اراد ان يقرأ يعني كتب المصطلح كثيرة وقضية سهلة انت لا اتقنت هذا الكتاب وتقرأ شرح السفسرة وتقرأ النكت للحافظ ابن حجر وتقرأ كتابا رابعا هو النكت الوفي لا تحتاج اي كتاب في المصطلح

177
00:59:42.300 --> 01:00:00.150
يقول ما هو الشيء الذي يجعل الامام مترددا عندما يحكم على انه حسن صحيح يعني قد يتردد للانسان براوي؟ هل ان هذا الراوي ثقة؟ ام انه صدق؟ فبعض نتردد فان هل ان الروافق لها خلوق؟ الحديث حسن. اذا فقه الحديث صحيح. فهو يتردد

178
01:00:00.200 --> 01:00:01.750
وبعضهم