1
00:00:02.450 --> 00:00:26.750
بالنسبة عندنا للاخوة اللي جاوبوا في البث السابق يونس عارف واتصور واحد اثنين ايضا اتتني الاوراق عن طريق غصب من الاثنان اللذان ارسل الاجواء مع الاخ محمد احمد رفيق خذها يا بني توصلها لهم

2
00:00:33.700 --> 00:00:47.950
بالنسبة للامتحان يعني بعد المشورة التي امر الله سبحانه وتعالى بها يعني حصلت بنية من تهم فهل ترغب ان يكون هم الذين قادم ان يجعلوا يوم مستقل حتى لا يفوتنا ذلك

3
00:00:49.800 --> 00:01:14.550
واذا كان يوم الاثنين القادم حتى يكون يوم اذا كان الامر يختلف آآ فلا يوم يوم استقلت الاحد يجعلها ام ثلاثاء اختلافا ايضا بالنسبة لامتحانك من خلافات اذا فعل القادم

4
00:01:15.400 --> 00:01:34.350
بالمادة الى هنا عند درس اليوم يكون داخل لانه سوف يأتينا باذن الله تعالى موضوع جديد فيما يتعلق اسباب الطعن الراوي عشرة اسباب ذكرها الحافظ فهي مادة تتعلق لان المادة مهمة جدا باذن الله تعالى

5
00:01:35.950 --> 00:01:57.050
الان وصلنا الى هذه القضية الان ماذا قال الحافظ ابن حجر؟ قال والفرد النسبي ان وافقه غيره وهو المتابع والفرد النسبي ان وافقه غيره وهو المثابر. ومن فرض به الراوي عن شيخ معين. الفرد النسبي

6
00:01:57.600 --> 00:02:13.000
من فرج به الراوي عن شيخ معين يعني احنا تقدم الينا حينما شرحنا حديث ابي سعيد الطبري حينما شرحنا حديث عمر بن الخطاب عن القن عن محمد عن يحيى بن سعيد

7
00:02:13.650 --> 00:02:29.300
قال لكن لا يسمى يسمى فرد المطلق لان التفرد فيه حصل في اصل الثانوي لكن شوفوا الان لما الحديث رواه عن يحيى من اهبل ومن اهل المدينة ومن اهل مصر

8
00:02:30.050 --> 00:02:40.050
ومن اهل الكوفة ومن اهل نيتابور ومن اهل مكة ومن اهل وافظ ومن اهل خراسان ومن اهل البصرة ومن اهل الشاه ومن اهل يعني لو فرضنا انه من صار اليه شخص من اهل مصر

9
00:02:40.200 --> 00:02:59.800
عدنا هنا احنا في من اهل مصر ليلة يعني لو فرضنا انفرد فيهم الاهل يسمى رواية يسمى فرد نسبي اي الاسم الى مدينة يكون تفرد به من اهل مصر الليث بالفعل يسمى بالفرد النسبي

10
00:03:01.350 --> 00:03:15.900
فحينما نضحك يعني لو فرضنا يأتينا هذا الانسان وحده يروي حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد عن همطم عن عمر حسام لاهل مصر نقول لم يروه احد من اهل مصر

11
00:03:16.100 --> 00:03:42.900
الا لين فاحنا نبحث نبحث هل له متابع ام ليس له مثال عملية الدمام يسمى اعتبار نبحث في الجوامع والسنن والصحاح والمسانيم والفوائل والاجزاء الحديثية طبعا هذي مصنفات في كتب الحديث

12
00:03:43.750 --> 00:04:08.600
وكل اسم من هذه الاسماء هو نوع مستقل من المصنفات طريقة البحث هي تسمى الاحتبار. اي نعتبر هل ان لهذا الراوي راويا اخر جارته عن هذا الشيء. فاذا وجدنا فهذا الذي نجده يسمى مسارح

13
00:04:08.950 --> 00:04:27.200
بكثر الباء والراوي الاول يسمى متابع بفتح الباب. المسابح من اسم الفاعل والمتابع من فتح الباء من اسم المفروظ طريقة البحث تسمى اعتبار اذا وجدنا حجز اخر من صحابي اخر

14
00:04:27.300 --> 00:04:56.300
يسمى هذا شاهد والمتابع فيه تقوية والشاهد ايضا فيه تقوية المتابع يقوي والشاهد ايضا يقوي وطريقة تسمى الاحتبار ان المحدثين يعتدون هل ان لهذا الراوي راوية انجيت له راوي قضية المتابعات والشواهد عند اهل الحديث

15
00:04:56.550 --> 00:05:16.300
لها اهمية بالغة لانك من خلال ان تستطيع ان تتعرف على التفردات من غير التفردات والتفرج يعني تفرد الراوي لا يضر الاصل في ان نتفرد بالراوي لا يضر لاننا لما عرفنا الحديث الصحيح

16
00:05:16.800 --> 00:05:35.300
لم نشترط ان يرويه اثنان عن اثنين رواية الواحد كائنة لكن احيانا لما يأتينا راوي النبوات يعني ليس له باطلاع واسع وليس له شيء يخرج لما ينفرد عمران من الرواة

17
00:05:35.500 --> 00:05:58.500
وهنا القضية قد تكون هذا التفرد يلقي الظوء على العلة التفرد بحد ذاته ليس علة لكنه قد يلقي الضوء على العلة يجعلنا نكتشف اين نحل العلم فيكون هذا الرابط هو سبب الخبر فنبحث

18
00:05:59.100 --> 00:06:27.850
نقول ان الراوي الجمعة قد تفرد الحلف ونبحث هل مثله يحتمل تفرده او وهكذا اذا هذه قول البحث عن المتابعات والبحث عن الشواهد ننتفق فيها تقوية الحديث الغريب ومعرفة الحديث العزيز ومعرفة حديث الاحاد معرفة الحديث المشهور معرفة الحديث

19
00:06:28.050 --> 00:06:52.450
المتواتر والحديث كلما تعددت طرقه انتفعنا بها يعني نحن الان لدينا امثلة على الشواهد يعني عندنا في كتاب العمدة قمة الاحكام لعبد الغني بن عبدالواحد المقدسي هذا الكتاب النفيس الذي لا يستغني عنه طالب العلم. هذا الكتاب لا يستغني عنه

20
00:06:54.050 --> 00:07:16.500
والناشطون من الطلبة يحفظون هذا الكتاب وشروط الكتابة عديدة جدا ساق في العمدة حديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ثم ساق بعده حديث رافع بن خزيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكذب خبيث ومهر البغي خبيث

21
00:07:17.250 --> 00:07:38.500
وحلوان وكسب الحجامة اذا حينما ساق حديث ابي مسعود الانصار ساق حديث رافع بن خزيم شاهدا لهم وايضا ساق حديث زيد ابن فارس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بفرصها

22
00:07:39.250 --> 00:07:59.150
ثم ساق بعده حديث ابي هريرة فرخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوجه اتفاق الحديث شاهدا للحديث الاول. فان الحديث الميروي صحابيان ويقول للحديث طريقان اقوى من ان يكون للحديث طريق واحد

23
00:07:59.750 --> 00:08:19.400
ثم نحن نلتفت حديث زيد ابن نقول هكذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخلقها لكن حديث ابي هريرة رخص الجواز باي شيء بخمسة اوجه او دون خمسة فاذا الشواهد

24
00:08:19.750 --> 00:08:41.400
ينتفع منها اثنان ينتفع منها الحديثين حتى يخرج الحديث من كونه فردا الى كونه مشهورا او عزيزا ويندفع الفقيه لان هذه الالفاظ يقيد بعظها بعظ. فحديث زيد بن ثابت جاء مطلقا

25
00:08:41.600 --> 00:09:01.450
وحديث ابي هريرة جاء مقيدا قيد الجواز باي شيء لخمسة او ثق او دون خمسة وهكذا الحافظ ابن حجر يريد ان حافظ ابن حجر في بنلغوا المرام ونحن نعلم ان بلوغ المرام كتاب

26
00:09:02.000 --> 00:09:20.650
مصنف على طريقة الاختصار حتى انه قال بعد ان قال اما بعد قال هذا مختصر نافع قررته ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغة المخطط وهو ما قل رفعه وكثر معناه

27
00:09:21.350 --> 00:09:35.900
لما اتى الى قضية جلوز الميتة وانها تكبر بالدماغ كم حديثا ساق ساق اربعة صحابي ساق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دفن الايهال فقد طفى

28
00:09:36.300 --> 00:09:54.550
وسام حيسان بن المحبب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دماغ جلود الميثر طهورها وساق حديث ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على مرة الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة يجيبونها فقال لو اخذتم ايهابها

29
00:09:55.000 --> 00:10:09.950
ثم ساق حديث عمران ابن حصين وان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزالق امرأة مشركة فساق اربعة احاديث

30
00:10:10.550 --> 00:10:29.400
باي شيء بقضية ان جنود الميتة تظهر بالدماء. لماذا حتى يبين ان القضية لم يرد فيها حديثا غريبا ولا حديثا عزيزا فقط بل الاحاديث فيها مشهورة ساق اربعة احاديث عن اربعة صحابة

31
00:10:29.550 --> 00:10:50.250
لماذا؟ لان مذهب الحنفية عدم القول بان جنود الميتة تظهر بالدماغ فعضد الاحاديث الصحيحة والاحاديث كلما كثرت تقوت هذه القضية وهكذا صنع الحافظ ابن حجر في هذا القلب في هذه القضية. ابن القضية نفتح على الخفين

32
00:10:51.100 --> 00:11:08.650
الامام احمد ابن حنبل يقول الورق فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعا وموقوفا وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين صحابيا وقال ابن عبدالبر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الخفين نحو من اربعين من الصحابة

33
00:11:09.050 --> 00:11:31.200
وذكر ابو القاسم ابن منده اسماء الصحابة الذين رووا المسح على الكفار فبلغ بهم ثمانين صحابيا وايضا يقول عبدالله ابني شيء في نفسي منه شيء مثل مسح على الخفين فقد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين من الصحابة

34
00:11:31.500 --> 00:12:04.650
اذا هذه الشواهد بينما نبحث عن الشواهد ننتفع اي شيء ننتفع الطمأنينة الكبيرة بصحة الاحاديث الوالدة في هذه القضية الواحدة هذا هو السبب في ذكر اهل العلم هذه القضية الى ان نعود الى لنرى ماذا قال المصلي. قال والفرد النسبي وقلنا هو من فرض به الراوي عن شيخ معين

35
00:12:06.350 --> 00:12:30.850
ان وافقه غيره وهو المتابع يعني هذا الغير يسمى متابع. والمتابع يسمى متابع ولكن امس عندنا امثلة ان تكون الامثلة من الاحاديث مرت عندنا حتى لدرستم القضية عند الطالب ولا قضيته صعوبة

36
00:12:31.700 --> 00:12:54.900
يعني حديث الذي رواه يحيى رواه عن يحيى ابن سعيد فهؤلاء الجن عن يحيى ابن سعيد كلهم يكابح بعظهم بعضه وهكذا في الحديث كلما ازدادت طرقه تقوى الحديث ابن حديث الذي رواه عبد الواحد ابن زياد

37
00:12:54.950 --> 00:13:12.600
عن الاعمى عن ابي صالح وابي رزين مرة في اغلب الدروس هنا لا قل احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمين حين وراه محمد بن ابراهيم عن ابي صالح. وتابعه ايضا من هو سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح

38
00:13:13.200 --> 00:13:33.000
فهنا سهيل ابن ابي صالح من تابعه؟ محمد ابن ابراهيم؟ فهدان اثنان رواياهم فالادمان احدهما تابعا الاخر على هذه الرواية ابن الحديث الذي يرويه معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة المقرونين

39
00:13:34.150 --> 00:13:52.000
نظر بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلن نجده فقال ها هنا الحديث حينما قال في معمر توضأوا بسم الله حديث يرويه يروي عن سعيد بن ابي هارون هو شعبة بن الحجاج وهمام وهشام بن السواد

40
00:13:52.300 --> 00:14:15.800
هؤلاء الثلاثة يتابع بعضهم بعضا الذين رووه عن ثابت ابن اسلم لبناني في عيد سليمان ابن المغيرة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد هؤلاء ايضا احدهم تابع الاخر فهاي المثال حتى انه عدنا انا ما لك عملية. المذكور الان في الكتاب

41
00:14:17.100 --> 00:14:35.050
من اين اوتي بهذا التنفيذ اتي بامثلة ذكرت من قبل. وتم اعادتها بهذا الشاب. ولن يعمل بصنعة الحديث اكثر قضية يجدها هي قضية المتابعات والشواهد فالمتابعات والشواهد يعني كتب الحديث

42
00:14:35.300 --> 00:14:59.200
ملأى بالمتابعات فشروا فلا داعي لان نأتي بالمكروه ونعيده وبين ايدينا امثلة عديدة جدا على المتابعات والشواهد فقال هنا على الفرد بالنسبة نافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهي. يعني عندنا حديث

43
00:14:59.650 --> 00:15:16.450
مثل الان لما ما عندنا حي زيد بن ثابت في العرايا والحديث الاخر حديث من؟ حديث ابي هريرة في وسط العرايا وحديث ابي هريرة شاهد لحديث زيد بن فارس وحديث رافع بن حنيف في ثمن الفرد ايضا يشهد له

44
00:15:16.800 --> 00:15:38.600
الحديث الاخر في حرمة ثمن الكلب وهان وهذي وش الشاهد يعني قد يكون لنفس اللفظ وقد يكون بلفظ مقارب. فسمي شاهدا لانه يشهد للحديث بالصحة وقال الفرق بالنسبة لما فقده غيره فهو متابع

45
00:15:39.300 --> 00:16:03.600
وان وجد متنا يشبهه فهو الشاعر. طبعا من الذين قضية الشواهد الامام البخاري رحمة الله عليه احيانا لما يأتي في الصحيح ويأتي الباب يقول فيه عن انس ابن مالك وعن ابن عباس يعني يشير الى الشوارع. واحيانا يقول رواه انس ابن مالك وابن عباس وهكذا يشير الامام البخاري الى الشوارع

46
00:16:04.600 --> 00:16:19.850
وقلنا بان البخاري من جاء بعده ارتفع منهم الترمذي حتى الترمذي اكبر من انتفع من البخاري في هذه القضية يأتي الى الحديث يسوق حديثا بسندي ثم يقول وفي البار ان فلان وفلان وفلان ويسمي

47
00:16:19.900 --> 00:16:34.700
من روى الحديث من الصحابة فالترمذي هنا ما له يشير يشير الى الشواهد وهذا من ظمن من ظمن الامثلة من ضمن الامثلة بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجنا واعطى الحجام اجر

48
00:16:36.150 --> 00:16:54.100
ورد ايضا حديث علي ابن ابي طالب طبعا هذا في الصحيحين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اخطر الحجام اجرا وانا حينما هديت بهذا المثال لاننا حينما سوف نأخذ موضوع اخر قضية مختلف الحديث حتى نأتي بحديثين ظاهرهما

49
00:16:54.100 --> 00:17:24.300
باختلاف لكنهما ليسا مختلفين فاتيت بهذا الانسان فرجا اتي انسان ننتفع به في قضية الشواهد وننتفع به في اي قضية في قضية مختلف الحديث ورا دحين سيدنا عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه واعطى الحجامة اخرجه البخاري ومسلم. وورد من حديث ابن ابي طالب قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:24.500 --> 00:17:40.800
فامرني ان اقول حجام اجرا. اخرجه احمد وابن ماجة وهو في مصنع ابي داوود واخرج البخاري ومسلم من حديث حميد ابن ابي حميد عن انس قال حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:17:41.050 --> 00:18:04.500
فامر له بطاعة من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه هذه ثلاث احاديث قال لماذا تسمى؟ كل حديث شاهد للحديث اخر فحديث علي جاهد حديث ابن عباس وحديث انا في النماذج شاهد للحديثين السابقين وحديث انس شاهد للحديثين وهكذا فهاي تسمى

52
00:18:04.800 --> 00:18:25.550
جواهر طالب بها اثبات الاجرة لمن للحجام الترمذي ساق حديث انس طبعا الترمذي يختار يختار رواية من الروايات في امور لديه وبعد ان يختار رواية من الروايات يشير الى احد في الباب

53
00:18:26.150 --> 00:18:47.400
حتى ينتفع المحدث ان يكون لديه حديث من طرق متعددة وحتى ينتفع الفقيه لان الفقيه ينتفع من هذه الصبح ساق الترمذي حديث انس ثم قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابن عمر اذا ساق اشار الى رواية ابن عمر وانا لم اخرج

54
00:18:47.400 --> 00:19:10.650
بهذه لكن اودت ان ابين للشيخ ان الترمذي يصنع هذا الشيء ونعلم بان كتاب الترمذي كتاب فيه فوائد متعددة جدا قال كلمة من انفع الكتب طبعا هذه جعلها تحت باب ما جاءت الرخصة في جذب الحجامة

55
00:19:10.750 --> 00:19:29.600
يعني هذه احاديث صريحة في جواز دفع الاجرة. فاذا جاز دفع الاجرة معناه جاز اخذ ماذا؟ اخذ الاجرة ساعة قبله ايضا احاديث فيها دفع الهجرة لكنها ليست طريقة وساق حزب محيطه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:29.700 --> 00:19:47.700
للمسالف عن جسم الحجاب قال اعلفه ناضحك ورقيقة يعني الرقيق العبد المملوك والعبد المملوك اين المكلف؟ فاذا كان كسب الحجاج حراما فما اجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه للعبيد لان العبيد مكلف

57
00:19:48.800 --> 00:20:05.900
وقال عقبه هو في الباب عن رافع بن خزيم وابي جحيفة وجابر والثاني ايضا احاديث تدل على كثر الحديث لكنها ليست صريحة فاذا ساق عددا من هذه الاحاديث الى الاحاديث الواردة

58
00:20:06.250 --> 00:20:27.750
في ذبح الاجرة للحج امين وافضل فتوى اخذ الحجام للاجرة احاديث صحيحة منها ما هو صريح وهي اربعة احاديث ومنها ما هو ليس بطريق وهي ايضا الحج طبعا هذي مجموعها ايضا كله يشهد لقضية قتل الحجام وهذه سوف ننتفع منها حينما نأتي

59
00:20:27.750 --> 00:20:49.200
موظوع اخر قال الحافظ ابن حجر والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المثابع وان وجد مثنى يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذاك البحث عن الطرق وفي المتابعات والبحث عن الشواهد في المسانيد

60
00:20:49.850 --> 00:21:12.700
والجوامع والسنن والمصنفات تسمى اختبار. هذه الطريقة طريقة البحث تسمى باي شيء تسمى بالاعتبار. فالاعتبار ليس تقييما للمتابعات والشواهد كما يوهم اليه فلان ابن الاعتبار والمتابعات والشواهد فيأتي الناظر يظن ان الاعتبار

61
00:21:12.800 --> 00:21:36.900
قتيل للمتابعات والشواهد اذا قضية قضية واضحة جدا المتابعة هي متابعة راضي وراضيا عن شيده مسمى متابعة والمتابعة نازل ان يتابع راويا عن شيخ شيخه او من هو اعلى ولا غير لدينا في المتابعة النازلة او في المتابعة الثامنة كلاهما

62
00:21:37.100 --> 00:21:52.850
لكن انت لما تروي قضية وهل نفس الشيء تسمى متابعة تامة ولن نشره عن شيخ الشيخ يسمى المتابعة ماذا ثم نتابع وكلاهما انا لا اريد ان طويلا واتي بالامثلة للمتابعة التامة

63
00:21:53.750 --> 00:22:16.850
لان كلاهما لان كليهما فيه تقوية بالحديث ثم الان دخلنا بقضية اخرى. قال ثم المقبول يعني الحديث المطلوب والان اخذنا الحديث الصحيح ينقسم الى الصحيح لذاته في الصحيح غيره والصحيح في ذاته هو الذي توفرت فيه الشروط الصحة بنفسها

64
00:22:17.150 --> 00:22:35.000
سمي صحيحا لذاته لان صحته ناشئة من امور متوفرة فيه ليس لامر اجنبي اخر هذا صحي ذا شوفوا احلى أنواع المقلي النوع الثاني يسمى الصحيح لغيره وهو اصله حديث حسن

65
00:22:35.450 --> 00:22:58.350
في الطرق الاخرى ارتفع من الحسن الى الصحيح وهذا في الحديث ما رواه محمد ابن عمرو ابن عوفة ابن وقاص عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة توضع متابعات تامة يعني عن متابعة تامة لما روى من حديث عن من

66
00:22:58.550 --> 00:23:18.000
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن روى الحديث جماعة عن ابي سلمة عن ابي هريرة لولا انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عندكم بصلاة معنا استاذ محمد منهم من روى الحديث لدينا طرق اخرى ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

67
00:23:18.500 --> 00:23:34.100
ماذا تسمى هذه المتابعة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. يا شيخ نبيل هذه متابعة لمحمد ابن عمرو ابن عوف ابن اوقاف ليس عن شيخ مباشرة انما عن شيخه

68
00:23:35.250 --> 00:23:53.350
فهنانا ابو سليمان على الاعمى يعني الاعرج تابع ابا زلمة بن عبدالرحمن. وهي ايضا متابعة لمحمد ما له تسمى هالمتابعة نادرة فاذا هذا مثال حتى لا نقول دخلنا الى المتابعة التامة النازلة ولم يؤت بمثاله

69
00:23:53.400 --> 00:24:09.900
فاذا محمد بن عمرو بن علقم خاص الليلة ساضعه كلا من الرواة عن ابي سلمة تسمى هذه المتابعة بالتامة. وروى الحديث عدد عن ابي هريرة تسمى هذه المتابعة نافلة. وكلاهما المتابعة التامة والنازلة

70
00:24:09.900 --> 00:24:35.300
فيها تقوية للحديث فاذا الحديث صحيح حديث محمد بن عمرو بن عوف بن وقاص وهو صدوق حسن الحديث. ارتقى حديثك من اي شيء ارتقى حديثه من الحسن الى الصفحة. صحيح لذاته رواية محمد الجواب لا. انما صحيح لغيره. لماذا لغيره؟ لان

71
00:24:35.300 --> 00:24:58.100
النبي ما الامر الاجنبي؟ هي متابعة الثقات لمحمد ابن عمرو ابن حنظلة ابن وقاص الليل رحم الله الجميع فعدنا المقبول صحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره يعني لو فرضنا ان محمد ابن عمرو ابن وقاص انفرد بهذا الحديث

72
00:24:58.300 --> 00:25:18.600
ماذا يسمى الحديث؟ يسمى حديث حسن لو فرضنا لدينا في حكمة شيء وتوبع هذا الراوي يرتقي حديثه فمن اي شيء يرتقي يرتغي حديثه من الضعف الى الحسن هل ان حسنه ناشئ من بعده؟ الجواب لا

73
00:25:19.000 --> 00:25:38.350
انما هو من امر اجنبي اخر فبالسبب انه من امر اجنبي اخر سمي اذن المقبول صحيح لذاته وصحيح لغيره. وحسن لذاته وحسن لغيره لما انتهى الحافظ ابن حجر من هذه من هذا التقسيم ومن هذا الترتيب

74
00:25:38.600 --> 00:25:58.850
بدأ يتحدث عن هذه الاحاديث وما لها من مسميات قال ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. طبعا احنا ليس لدينا حديث له معارض ابدا ليس لدينا حديث صحيح لهما اعادة

75
00:25:59.450 --> 00:26:16.500
ويضعف اصول تتجسد التعارف ليس لدينا تعارض بين حديثين صحيحين وابن خزيمة رحمة الله يقول ليس على الارض حديثان متعارضين ومن كان اليه شيئا من ذلك فليأت به فوفق بينهم يحتاج الاسلام

76
00:26:16.550 --> 00:26:36.650
من ظمن الامثلة صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الحجامة وانا انا الان ثقت ثمانية احاديث فيها اجرة الحجامة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اعطى الحجامة اربعة احاديث

77
00:26:37.550 --> 00:27:01.600
واربعة احاديث اخرى ايضا تدل على كسب الحجاج اذا كم حديث صار لدينا؟ ثمانية احاديث تدل على ان يحق له لما يأتينا حديث كسب الحجان خبيث وهو في الصحيحين هل الزلمة تتعارض؟ لا تعارض بين امرين

78
00:27:02.200 --> 00:27:20.300
لان الخميس يطلق احيانا على الحرام كما قال ربنا ويحرم عليه الخبائث ويطلق على الربيع ولا تيمم الخليفة منه تنفقون. ولستم باخرين الا ان تغمروا فاذا هنا نحن من خلال لما نجمع الاحاديث

79
00:27:20.500 --> 00:27:45.250
وننظر اليها نظرة شمولية واحدة من خلال جمعنا للاحاديث والنظر اليها بنظرة واحدة نستطيع ان نفهم المراد وهنا جسم الحجام خليل معناه انه رديء وان الانسان في عمله باي شيء يختار يختار معالي الامور. ويختار احسن اشياء

80
00:27:45.750 --> 00:28:04.900
فمعنى حديث معنى رديب هو ان الانسان يترك الربيع الى هو الاحسن. لكن لو فرضنا ان الانسان اما انه يكسب كسبا رديئا او انه يسأل الناس السلف قالوا الكسب الرجيع خير من ان يمد الانسان يده الى النار

81
00:28:05.300 --> 00:28:23.200
بين هكذا احاديث تحتاج الى اي شيء ان الانسان ينظر اليها نظرة شمولية واحدة طبعا من الكتب النفيسة وزاد المعاش بهذا يعلمك الهدي النبوي ويعلمك حينما تأتيك احاديث وردت في هذا المعنى

82
00:28:24.600 --> 00:28:52.950
فقال ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم  ليس له حديث اخر يصف يعني يذهبوا صفوة وهذا يسمى محكم بس لما يأتينا حديث وقد يوجد شيء مثل هذا الحديث يعني قد يأتيك الانسان يقول شيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجاج الخبيث وهو قد اعطى ابا طيبة واعطى واعطى

83
00:28:52.950 --> 00:29:16.900
واقرت قال اعلفت رقيبك طبعا هذا فالحديث اعلفنا ضحكة ورقيقة واضح جدا يعني هذا المال شسم رجيم انت اهتم اعطه الدواب هذا الرزق واعطه ايضا للعبيد يعني لو كان حرام لما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه

84
00:29:16.900 --> 00:29:33.550
لان الرغيب مقلب فلما يأتينا حديث لا يوجد ما يشد القصف يسمى محكم من حيث انما الاعمال بالنيات لما يأتينا حديث مثل الحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

85
00:29:34.300 --> 00:29:53.300
هذا الحديث طبعا والله في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو من الاحاديث العظيمة والانسان حينما يصلي يعني عليه ان يفكر بمعاني الالفاظ التي يقولها في في صلاته ولماذا قرأت هذه الاشياء حتى ينتفع المرء انتفاعا عظيما من عبادته ومن صلاته

86
00:29:55.250 --> 00:30:12.150
وهو واضح يقول لا لا يؤمن احدكم الناس ثم يخص نفسه بدعوة يعني ليس ثمة تعارض بين الحدثين ليس ثمة تعارض يعني دعاء يؤمن عليه لا تخص نفسك بالدعاء انتقد تؤم الناس

87
00:30:12.650 --> 00:30:32.800
وتخص نفسك بدعوة وقد يصلي تلبش الانسان لا يؤمن على ان يكون بل يدعو بالضد فهذا هو هذا هو الحديث يدل على هالمعنى اما دعاء لا يؤمن عليه تقوله في السجود او في الركوع لان الدعاء في الركوع جائز على الصحيح

88
00:30:32.850 --> 00:30:52.400
ثلاثا لمذهب مالك اما الدعاء الذي لا يؤمن عليه في حق للانسان ان يخص نفسه بدعوته فالحديث الذي ليس له ما يصف ما يكذب صف ما لا يسمى حديث يسمى محكم. وان عوظ بمثله

89
00:30:52.450 --> 00:31:17.350
طبعا هي ليست معارضة للاصل لكنها في الظاهر انها معارضة. والصواب انها ليست معارضة قال وان حورظ لمثله شف لما قال لمثله حتى نشترط ان يكون هذا الحديث الذي مخالفة لمعنى هذا ان يكون قويا مثله. وان يكون مقبولا اما صحيحا لذاته

90
00:31:17.700 --> 00:31:38.200
واما صحيحا لغيره واما حسن لذاته واما حسن لغيره لان الحديث اذا جاءنا حديث صحيح ويأتي يخالفه حديث ضعيف القاعدة تقول ان روايات لا تعل من الرويات الضعفاء وهذا ما يسمى بمختلف الحديث

91
00:31:38.250 --> 00:31:56.000
من الشرط التكافؤ في القوة فلا بد ان يكون الحديث ان مقبولين فقال له ان اعوذ بمثله فان امكن الجمع لماذا ذكرت قضية الجمع؟ لان الانسان مأمور باي شيء لما تأذيه الاحاديث مأمور ان يأخذ بالجميع

92
00:31:56.600 --> 00:32:16.100
لا نبدأ بالتلبية فنرجح رواية على رواية نبدأ بالجمع لاننا متعبدون بجميع الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان عور بمثله فان امكن الجمع يعني اذا امكن الجمع

93
00:32:16.850 --> 00:32:42.800
وهذا لابد ان نجمع بينهما ثم خلفه مختلف الحديث. يعني احاديث ظاهرة اختلاف. لكن بالجمع يبين بانها ليست مختلفة انما الاختلاف هو اختلاف ضائق قال او ثبت المتأخر اذا ثبت المتأخر مخالف العقد الاول معناه ان المتأخر ناسخ وان المتقدم ماذا يسمى

94
00:32:42.850 --> 00:33:09.600
منسوخ فهو النازح والاخر المنسوخ يعني انت حينما تأتيك احاديث ظاهرة اول ما تجمع فقد يأتيك خير النهي يدل على الكراهة والاخر يدل على النهي من الكراهة الى  والا اذا لا نستطيع الجمع فنذهب الى اي شيء نذهب الى الترجيح نرجح حديثا

95
00:33:09.750 --> 00:33:33.400
على حديث نرجح حديثا يعني الائمة الجمع واما الناحية المتأخرة بدون المتأخر ناسخ والاول منسوخ نجمع بينهما اذا كان انكر الجمع فاذا لم يمكن الجمع وعلمنا المتأخر فيكون المتأخر ناسقا والمتقدم

96
00:33:33.500 --> 00:33:54.500
منسوخا مثل لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء وثبت ان يعني انما يجب ماء الغسل حينما يخرج الانسان معه في الجماع بعد هذا الشيء نسب حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل

97
00:33:55.000 --> 00:34:10.800
وهذا امر منسوخ وحصل خلاف بين الصحابة في زمن عمر بن الخطاب وارسلوا الى عائشة رضي الله عنها وظان المتأخر ان المتأخر هو حديث ابي سعيد الخبعي اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جهدها فقد وجد رسوله

98
00:34:10.850 --> 00:34:28.950
وايضا ورد عند ابي داوود يا طه اتركه يا بني اخرج يا ولدي لما في سنن ابي داوود من حديث ابي قال انما الماء من الماء كان رخصة في اول الاسلام

99
00:34:29.500 --> 00:34:49.200
ثم نشأت قضية بن سعيد اذا جلس بين شعابه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقال هنا فان امس ينجيه فهو مختلف لامكن الجمع فنحن نجمع. لماذا؟ لاننا متعبدون بان نأخذ بجميع الاحاديث

100
00:34:49.800 --> 00:35:11.300
اذا ما يمكن الجمع وعلمنا المتأخر فالمتأخر ناسخ والمتقدمان لا يسمى يسمى منسوب اذا هذا الامر ما بالامكان قال والا فالترجيح نرجع الحديث على احاديث نأخذ بحديث ثم التوقف ما عدنا احنا هذا ثم التوقف ليس لدينا احاديث

101
00:35:11.600 --> 00:35:35.550
من هذا القبيل ان لم نتضح ان نعلم هذا النهاية ثم توقفنا فيه هذا فيما يتعلق بالاحاديث التي ظاهرها انه يعارض بعضها بعضا طبعا تعارف صاحب هذا حديث لا عدوى ولا غيرة وهذا ايضا المثال جميع كتب المصطلح تأتي بهذا المثال

102
00:35:35.850 --> 00:35:53.850
ونحن يكفينا حديث  قد جاء كسب الحجاج كبير ظاهر ان يزيد التحرير وثبتت احاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجموا احظر حجام اجره والى الاقر الاخرين على اخذ الاجرة

103
00:35:54.400 --> 00:36:17.450
وهنا ايضا لو اننا نأتي الى هذا المثال ونأتي بمثال جديد حتى يتمرد ذهن الطالب على النظر بالاحاديث في ظاهره الاختلاف ثم بعد النظر والموازنة والترجيح تتبين له انها يتعامل بها على هذه الطريقة

104
00:36:17.650 --> 00:36:34.650
فنحن لا نريد ابطال على امثلة قديمة لفظت لا تذكر غيره. النبي طالب ان يتعود على هذا الامر في الكتاب اخبرنا هذا الشاب كتاب مبسط وفيه خير فخير لكن مع ذلك

105
00:36:35.100 --> 00:37:11.250
الكتاب فيه بعض الاخطاء ربما يراجع سوية لا ادري في اي صحيفة يبدأ الموضوع  حفظ ستة وسبعين الوسط الصرح قال ومن امثلته لا يؤمنن عبد لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. رواه ابو داوود عن ابي هريرة والترمذي

106
00:37:12.550 --> 00:37:31.200
عن ثوبان وحسنة مع قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما اللهم باعد بيني وبين خطاياي قال حكم بن خزيمة على الاول في الوضع بمعارضة الثاني هذا الكلام غير صحيح ابن خزيمة رحمة الله عليه لم يحكم على الحديث

107
00:37:31.700 --> 00:37:58.250
بالوضع ابن حزيمة لم يحكم على الحديث بالوضع  كيف رحمة الله حفظه الله تعالى حينما يعني اتاح هذا الوهم بهذه القضية  اخطر امثال فتح المغيث وتحقيقه من اروع التحقيقات صاحب فتح المغيث قال وذكر بعضهم انه حديث موضوع

108
00:37:59.500 --> 00:38:12.200
وهذا من دقة السخاوي في هذه القضية. لان السخاوية تثبت ان الخزين حكم عن حزب الوطن وابن خزيمة من اعلم الناس يعني ابن حبان زكاها في هذه القضية وفي كتاب النقل

109
00:38:12.700 --> 00:38:29.050
ان نقل عن ابن هزيمة كيف انه قوي بالاحاديث. وابن خزيمة له نقل بلقب بامامة همة فهو متمكن في البر وبقية العلوم الذي ذكر هذا الشيء هو صاحب ذات المعاش

110
00:38:29.300 --> 00:38:52.600
صاحب زاد المعاد نقل عن ابن حزيمة انه حكم على الحديث بالوضع وزاد المعاد اين الفه مؤلفه اللفظ في السحر وساقهم لحفظه طبعا ابن القيم لفائدة ابن القيم رحمة الله عليه من اكثر الناس كتبا يعني تلميذه بن رجب وصديقه ابن كثير

111
00:38:52.850 --> 00:39:10.000
يقول جمع من الكتب جمع من الكتب ما لم يستطع احد ان يجمعه من كتب السلف والخلف يقول لا لا يستطيع احد ان يجمص عشرة ما جمع نسخ من هذه

112
00:39:10.350 --> 00:39:31.000
الجزء يعني جمع مكتبة عظيمة جدا يعني انفق عمره في بناء مكتبته. ابن القيم رحمة الله عليه فابن القيم الف زاد المعاش في السفر فهذه القضية مما توهم بها من قيم رحمة الله عليه وساق النص طبعا النص في صحيح ابن خزيمة يقول باب الرخصة

113
00:39:31.250 --> 00:39:48.750
في خصوصية الايمان نفسه بالدعاء. ها ابن خزيمة في كتابه يأتي بفوائد فقهية كبيرة جدا. قال باب الضخ في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين. وطبعا اتى بهذا الباب حينما ساق حديث

114
00:39:48.900 --> 00:40:11.350
اللهم باعد بيني وبين خطاياي. سابق الحديث في ثلاثة مواضع من صحيحه في الموطن الاخير قال بابا في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين خلاف الخبر غير الثابت. شف ماذا قال؟ قال خلاف الخبر غير ثابت لم يحكم عليه بالوضع

115
00:40:11.650 --> 00:40:27.900
ابن القيم من نقلها قال خلاف القبر الموضوع هو قال خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد خانهم اذا حق نفسه بالدعاء فابن خزيمة رحمة الله عليه لم يحكم على الخبر

116
00:40:28.100 --> 00:40:48.200
بالوقت وهنا الاحالة في الاحالة خمسة صحيح على ثلاثة وستين انت حينما ترجع تجد هذا الكلام ولا تجد ابن خزيمة حكم اهل الحديث بالظهر. الامثلة الاخرى فيما يتعلق بالنذر هذا مثال طبعا تنتج بالمصطلح تتوارد على

117
00:40:48.450 --> 00:41:04.450
فكرة صفحة ثمانية وسبعين الفقرة الثانية قال يعرف بقول الصحابي مثل حديث جابر ابن عبد الله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار

118
00:41:06.650 --> 00:41:26.500
اخرجه داود النسائي وصححه ابن خزيمة طبعا هالحديث هذا هو حديث معلوم وهذا الحديث خبر اخطأ فيه شعيب بن ابي حمزة اذ رواه عن محمد ابن المنكدر عن جابر رواه هاشم. اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا

119
00:41:27.150 --> 00:41:43.050
ثم قام ولم يتوضأ اصبح حديث طويل اختصره شعيب ابن ابي حنبلة طبعا شعيب ابن ابي حملة ثقة وهذه الستة مشكوكة يعني هذه جادة من احاديث من من اسانيد الصحيحين

120
00:41:43.200 --> 00:41:57.200
تعين ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر وانتم تذكرون حينما اتينا الى زيادة سنة ان البخاري عن حديث ابن عياش عن شعيب ابي حمزة عن محمد ابن الموسى ابن عن جابر

121
00:41:57.950 --> 00:42:11.650
وايضا مسلم ابن الحجاج خرج الحديث ايضا عن علي ابن عياش عن شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر فاذا هذا السلسلة بعظهم ماذا يسميها؟ يسميها على شرط الايمان

122
00:42:11.700 --> 00:42:29.700
على شرط الشريفين ونحن ضد استخدام هذه القضية نحن ضد استخدام ما يسمى باعلى شر الشيخين لان البخاري ومسلم لا يخرجان جميع ما يروى بهذه السلسلة. وهذا من الامثلة العملية

123
00:42:30.200 --> 00:42:48.850
على خطأ احاديث ترد بهذه السلاسل بل نفس مسلم حينما اتى بحيث كفارة المجلس وجاء للبخاري وقال له هذا حديث مليح ثم قال البخاري ومسلم هذا الحديث فيه علة ثم بدأ مسلم يستفصل من البخاري وشيبة العلة

124
00:42:49.050 --> 00:43:01.450
قلت من اين جاءت العلة ثم قال له البخاري اصبر ما تسأل الله ثم كشف له العلة ثم قبل يده اهوى ليقبل وقال له يا طبيب الحديث في عدده ويا استاذي

125
00:43:01.550 --> 00:43:17.000
لا يبغضك الا يحاسب هو نفسه اذا صاحب الصحيح قد تخفى عليه علل بهذه السلاسل فهذا المصطلح هو مصطلح على شرطه هل هو مصطلح حادث ليس حادثا هذا اول من اتى به

126
00:43:17.300 --> 00:43:33.150
ادى الى فضلنا رحمة الله عليه حينما ان الكتاب سماه ماذا سماه جاء في الحديث الاستعمار في ثمان وسبعون حديثا الزم البخاري ومسلما تخريجها باعتبار ان اسانيدها في اسانيد البخاري ومسلم

127
00:43:33.500 --> 00:43:55.350
ثم جاء بعده ابو ذر الهروي والحاكم حينما الف المستدرك وسمع بعض العلماء هذا ثم طفحت بها كتب المتأخرين من اهل العلم استخدام هذا الشيء الحديث هذا الحديث هكذا يقول طبعا ابو داوود صاحب السنن ساق الحديث

128
00:43:55.800 --> 00:44:13.050
ساق حي جابر بن عبدالله قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ هاي الجزية الرواية جاء شعيب

129
00:44:13.650 --> 00:44:36.050
يروي عن محمد ابن المنكر فاخبره احنا كيف صرفنا ابو داوود حينما ساق هذه الرواية الصحيحة الثالثة عن محمد ابن المنتشر برواية الثقات غير سائل وسائل ثقة لكن هل معنى هل من مفهوم الثقة ان الثقة لا يخطئ؟ فالثقة قد يخطئ في بعض الاحاديث

130
00:44:37.100 --> 00:44:50.350
ساق ابن حنين محمد ابن المنكر عن جابر وسائق الحديث. ثم ساق حرير شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المسلم عن جابر ماذا قال ابو داوود؟ قال هذا اختصار من الحديث الاول

131
00:44:50.400 --> 00:45:08.550
ابو داوود في الثاني من اول من اعل رواية شعيب انه قال هذا اختصار من الحديث الاول وكذلك لعله ابو حاتم في علبه في العلل كما في علل ابنه. الان علل مطبوع تأليف عبد الرحمن ابن ابي حاتم. ينقل عن ابيه

132
00:45:08.550 --> 00:45:30.050
ابو حاتم الرازي وينقل عن ابن خالة ابيه اللي هو ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وعله البيهقي في الكبرى ايضا نفس الحالة بنفس العلة وابن حبان حينما للحديث قال وهذا خبر مختصر من حديث طويل

133
00:45:30.200 --> 00:45:47.200
اختصره شعيب بن ابي حمزة متوهما لنسخ حجاب الوضوء مما مست النار كنى لحم الجذور فقط اصيح عند الحنابلة لحم الجذور ليس منها يعني قالوا بانه لحم الجزور ما مسكت النار كان في ولاية

134
00:45:47.200 --> 00:46:06.350
اب يجب على الانسان ان يتوضأ اذا اكل لحمه فقال نسخ بقية اللحم بقي لحم جزر بقي على ما كان عليه فاذا مذهب الحنابلة في ان اكل لحم الجذور ناقض الوضوء قوله. الشاهد ان هذا الحديث من رواية شعيب لابي حمزة عن محمد ابن المنفذ

135
00:46:06.750 --> 00:46:23.000
هي رواية غير صحيحة خطأ اخطأ فيها شعيب بحمزة من اين جاء القبر؟ الان التواجد اهل العصر ان يبينوا الصحيفة فينظر الى الاحاديث المعلولة ويبحث من اين جاء هذا الخطأ

136
00:46:23.400 --> 00:46:41.950
وهنا شعيب حينما اخطأ في هذه اين اتاه الخطأ اتاه من حيث اختصاره للحديث نشر الحديث ولما اختصر الحديث اخطأ نفسه ان عدنا الحديث آآ يرويه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

137
00:46:42.600 --> 00:47:00.300
ان النبي انه قال شفي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يجي شعبة من حجاج يا مختصر الحديث وروى الحديث بهذا الاسناد وقال

138
00:47:00.450 --> 00:47:14.500
لا وضوء الا من صوت او احسان دور الحبل لكن هذا الاختصار صحيح ليس اختصار الصحة اذا انت الان لما تدرك عن العلة واسباب العلة من ظمن اسباب العلة ما هو؟ اختصار الحديث

139
00:47:15.050 --> 00:47:39.050
تأتي تختصر الحديث لكنك قد توفق بالاختصار وقد لا توفق بالاغتسال فاذا هذا الحديث حديث فيه علة وفيه خطأ اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة فهل يصح الان حينما نمثل بهذا ان نأتي بهذا الحديث الخطأ

140
00:47:39.350 --> 00:48:00.550
الجواب لا نحن لماذا ندرس علم المصطلح ولماذا ندرس علم الحديث حتى نبين للناس الصحيح مما رأيت اما نأتي بتعليمنا الناتج الصحيح ونخطئ لهذا التحليل فهذه القضية خطر ما الذي ادى الى هذا

141
00:48:00.700 --> 00:48:20.000
ادى الى هذا هو التقليد ان الشخص يقلد من سبقه ونقلنا في اول الرسل عند الانسان لابد ان يحقق بالعلم وان التحقيق في مسائل العلم اولى واتقى وانقى وذكرنا قول شيخ الاسلام ان التقليد لا يجد الا كما يكون

142
00:48:20.050 --> 00:48:34.200
يجوز اكل الميتة فالانسان لا يقلب حتى اذا قلت في قضية يراجع بنفسه يعني كيف يعني ابن القيم رحمة الله عليه نقل عن ابن خزيمة انه حكم. احنا لابد ان نرجع الى اخيه. قالوا له زينة

143
00:48:34.950 --> 00:48:48.550
لابد ان نرجع الى كتاب ابن خزيمة بحمد الله متوسط حتى لا نقول ابن خزيمة او غيره من من اهل العلم ما لم يقل هذا وبالله التوفيق صلى الله على نبينا محمد

144
00:48:48.850 --> 00:49:17.200
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ان كانت تمت اسئلة سلامتك حتى الان امر من الامتحان يعني اتطور انه صار معلوم وان القضية هكذا ستكون باذن الله تعالى لكن شف القضية يعني انا دائما انبه اليها قضية صنعة الحديث تحتاج الى ممارسة عملية في التصحيح والاعلان ان الطالب لابد ان يراجع

145
00:49:17.200 --> 00:49:49.600
ويخرج وينظر ويقف يجلبها يا بني  اسئلة فيما يتعلق المادة الاخ يسأل عن قبول النوع الثاني من التوافق وسماها تصوير الزواج والقدر المشترك يعني التواتر المعنوي يعني يتواترون بمعنى يتفق عليه الحديثان هذا معناه

146
00:49:57.900 --> 00:50:16.500
يقول مصارف الخير تبني عواقب الحديث ليس هكذا طمائع المعروف تقي مصارع السوء. فالحديث صحيح يقول هذا صحيح البخاري وصحيح مسلم جميع ما فيهما الصحيح لذاته الاحاديث الموجودة في الصحيحين كلها صحيحة

147
00:50:17.650 --> 00:50:36.150
يقول ما الفرق بين متفق عليه واخرجه البخاري ومسلم؟ اذا البخاري اذا قمنا متفق عليه معناه ان البخاري ومسلم اخرج الحديث من حديث الضحى بنفسه اما اذا كل جحر اخرجه من حديث صحابيهما حتى يقال اخرجه الكيفان او اخرجه البخاري

148
00:50:36.300 --> 00:50:54.750
ومسلمون يقول الجنة تحت ظلال السيوف هذا اسم من حديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنى بقاع العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. وهذا الحديث موجود الشيخ العلامة الالباني رحمة الله عليه

149
00:50:54.900 --> 00:51:13.500
ونقل تعليق نفيسة بان الحديث من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما المقصود لكحته عند عند الشيخان الصواب عند الشيخين فتعلموا اللغة العربية يا اهل الحديث واهل اهل العلم ذكروا ابوابا

150
00:51:14.000 --> 00:51:36.700
فيما يتعلق باهمية النحو المحكوم بصحته ما رواياه بالاسناد المتصل اما ما ذكر تعليقا فهو ليس من نمط الصحيح ما ذكر تعليقا فهو ليس من نمط الصحيح المعلقة في صحيح البخاري الف وثلاث مئة والف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق

151
00:51:36.850 --> 00:51:53.250
منها المطروح تسع وخمسون ومئة والبقية موقوفات ومقاطيع يقول ما معنى قول الكلمة اللي حسن نصحها؟ قضيت فيها كلام طويل لكن منها ما هو له اسناد حسن والاخر صحيح منها ما هو ومنها ما هو غير ذلك

152
00:51:54.300 --> 00:52:18.500
قبل متى تقرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر انها بعد صلاة العصر يقول ان هناك في صحيح البخاري احاديث المعلقات ليست من النمط الصحيح انما يؤتى بها للاستشهاد يعني بصائر العراق او ان يكون كتابه جانب المطالب

153
00:52:18.550 --> 00:52:34.750
لا يتطوع الامام في مكانه. قال ولا يصح والامام البخاري لم يجمع مع الحديث الفقه يعني اراد ان يقول ان هذا هو الاسلام والمعلقات ليست بالنمر الصحيح. الصحيح هو ما رواه باسناد متفق

154
00:52:34.950 --> 00:52:57.100
وهذا نقول باسم الكتاب الجام الصحيح المسند المختصر فالمحكوم بصحته هو المروي باسناد. اما ما ذكر تأليفا فهذا ليس من نمط الصحيح يعني حاله حال اسم الباب الذي بوقه  بالنسبة للاخ يسأل عن الامتحان

155
00:52:57.350 --> 00:53:19.500
يعني هو الامتحان هذا ليس للتقوية فقط يعني وليس الزاميا. بالنسبة لامتحان الذي يحصل عليه الامر وتكون عليه الجوائز واحنا قلنا الجوائز شرح الممسح للعشرة الاوائل ولكل من ينجح ايضا هدية. من يأخذ خمسين فمرة لهذه ايضا حسنة. العشرة الاوائل

156
00:53:19.550 --> 00:53:40.600
لهم الشرح الممسك على قرابة مئة وثمانين الف. اما الاول فسوف نعطيه كتاب شرح النتائج. سعره الان في السوق ثلاث مئة وخمسين الف ريال نعم فهذا امتحان للتقوية لان الاخوة ارادوا امتحان اما هذي بخاطري لم اشياء الامتحان لان اعلم حينما يحضر اربعون بالامتحان يحضر عشرة

157
00:53:40.600 --> 00:54:01.700
القضية راحت تجربة قديما فيها يصدر ما هو صحة حديث من قال حين ينتهي من صلاة الفجر وهو ثان الحديث هذا في ابو اسحاق الشريعي وقد دلت به ثقة لكنه جلس في بعض الاحاديث

158
00:54:01.950 --> 00:54:17.750
وان المدلس يقبل ما صرح به بالسماع عما ما لم يصرح به بالسماع فهو غير مقبول يقول ما حكم استحال العين وما الجليل عليه؟ الاحاديث ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم

159
00:54:17.800 --> 00:54:44.200
ومن قومه فيما يتعلق بالاجتهاد يعني يسأل انه يلبس القصة الجورب ثم يخرج منها النبي خلاص يغسل مذاكره ولا ينزع الخطبة اذا كان قد لبسهما على طهارة يسأل على الدعاة في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول

160
00:54:45.550 --> 00:55:11.750
الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمل ان يستجاب لكم ويدعى السجود ويدعى في الركوع. وبعضنا ما قال لا يجوز الا الدعاء في قضية الاخروية. وبعضهم قال لا ينبغي الدعاء الا بدعاء وارد في القرآن او في السنة

161
00:55:11.750 --> 00:55:30.950
انه والصواب جواز الدعاء ما لم يدعو باثم او بقطيعة رحم. لكن القاعدة تقول الخروج من خلاف العلماء مصلحة حتى الانسان يدعو لامر اخروي يدفع النظام الحديث الصحيح هو افضل في صحيح البخاري وصحيح مسلم

162
00:55:31.350 --> 00:55:47.450
وكتاب صحيح الجامع الشيخ الالباني من الكتب التي ينبغي على الطالب ان يتربى على هذا ثمان الاف ومئتين حديث كلهم صحيح ومبسط وميسر وحتى الاحاديث اذا احتاج شرحها يذهب الى بيض القديم سيجد شرحها

163
00:55:48.850 --> 00:56:04.900
الحديث الحسن يعني بقية كتب الحديث فيها الاحاديث ابي داوود والترمذي هكذا يقول نرجو من فضيلتكم باسم كتاب جامعة المصطلح انا اعتقد ان افضل شيخ المصطلح هو شرح التفصلة والتذكرة. هذا كتابنا مهم جدا

164
00:56:07.450 --> 00:56:23.850
يقول ما الذي نجعل الراوي ينتقد بالرواية عن باقي الروايات؟ بالنسبة للفم لانه قد يأتينا راوي هو كثير الرحلة كثير الثقة وكثير الشيوخ مثل الترمذي مثل  يقول مسلم قد ولد الزهري نحو تسعين حرفا لا يرويها احد غيره

165
00:56:24.550 --> 00:56:48.500
والكثرة رواية والكثرة عن الشيوخ من فرض الجزئيين حديثا فلها اسباب فجأة في مراوي ينفرد باشياء فيكون هذا الانفراد الان على هذا الانفراد وهم من اوهامه وقلنا بان السفر ليس لانه يلقي الضوء على العلة. يعني على موطن الخلف

166
00:56:53.250 --> 00:57:06.350
يسأل ماما احنا قول ابن حجر ابن حزم في تعليق على تقديم مسلم لانه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث يعني ليس فيه معلقات وليس فيه ابواب طويلة انما هو احاديث فقط

167
00:57:07.350 --> 00:57:21.100
وهذه ليس فيها تقديم للبخاري على الصحيح انما هي فيها متن للصحيح مسلم لكن لما لقينا المعلقات والتبويبات فيها فائدة فقهية عظيمة كما في صحيح البخاري يكفي ان ان هذه الفوائد اهم

168
00:57:22.850 --> 00:57:39.400
يسأل من وصل صفا وصل الله الحديث لا اصل له النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو على احد بهذا الدعاء يقول هل وردت التسمية حديثا عند الوضوء الصواب انها عليه فتنة كلها ضعيفة

169
00:57:39.550 --> 00:57:55.900
والبخاري مستدل على هذا والبعض ذكر الله عند الوقار وعند كل شيء فالاحاديث ورد في حديث انس توضأ بسم الله ضعيف والحديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوءا لمن لم يمسكه اسم الله ايضا ضعيف الحياة ضعيفة

170
00:57:57.300 --> 00:58:10.200
هل عندك المسلم يختم القرآن فلا ثلاثون مرة يرزق الله حورية هذا الكلام غير صحيح لكن بقى الانسان لابد ان يقرأ كل يوم جزء ويقول ابن عباس يقول من ختم القرآن في شهر لم يحدث

171
00:58:10.500 --> 00:58:23.650
اللي في الطول قد يكون من الهاجرين يسأل عن تحريف القبلة في الصلاة هو يشار اليه ولا يحرك. من اول التشهد الى نهاية الاشارة ان شاء الله حتى يشتم توحيد القلب

172
00:58:24.050 --> 00:58:40.500
واللسان والاخوان هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم في ايمان نبينا الله سبحانه وتعالى يقول هل صحيح من علامات الساعة تسلم على من عرف لا هذي ليس ارهابي في البخاري

173
00:58:40.650 --> 00:58:56.650
ان تقرأ السلام على من؟ اي الاسلام خير؟ قال ان تقرأ السلام على ما عرفت يسأل عن حكم الصلاة تحية المسجد لو هناك للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الظريحي الثالث من صحة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقصر هذه القضية

174
00:58:56.750 --> 00:59:20.750
فهي سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم حديث فضل سورة الشافعي عن بعض العلماء صحح الحديث وبعض اهل العلم ضعفوا الحديث القضية فيها خلاف بين اهل العلم يسأل عن اذكار الصباح يكون بعد صلاة الفجر؟ نعم لا بأس ان الانسان بعد الصلاة يبدأ حينما ينتهي من الاذكار

175
00:59:20.800 --> 00:59:45.900
الواردة بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  ولكن راح ناخذه هذه الاوراق