1
00:00:02.700 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الذبح العاشر وفي هذا الدرس يعني شرح لبعض القضايا

2
00:00:23.850 --> 00:00:45.650
وان شاء الله تعالى ان تبسط القضية باذن الله تعالى حتى يكمل فهمه عليكم السلام ورحمة الله    نعم في الصفحة اثنين وثلاثين في كتاب اللحظة قال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه

3
00:00:46.550 --> 00:01:07.600
ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق يعني الان بدأ بالنوع السابح من انواع الطعن بالرواية وذكر عشرة اشياء فانت الان لا ترجع حينما قال ثم الطعن اما ان يكون للكذب الراغي هذا واحد

4
00:01:07.700 --> 00:01:30.550
او تهمته هذا اثنين او فحش غلطه اتلاف او غسلته الاربعة او فسقه هذا خمسة او وهمه هذي ستة او مخالفته هذا هو النوع السابع فيما يتعلق ما التي ترد بها

5
00:01:30.650 --> 00:01:53.000
الرواية بدأوا هنا يحصل هذه المخالفة وانواع المخالفة واذا كان فلان لما شفت المخالفة ما هو الشيء اللي هو ضد المخالفة؟ ضد المخالفة هي المتابعة فانت تدرك الان ان الاصل في رواية الراوي المتابعة

6
00:01:53.250 --> 00:02:17.700
والمخالفة يعني هذه قضية عند اهل الحديث هي مدار قبول الحديث او رده. المتابعة والمخالفة وتحتاج القضية من الناظر ان يعرف كيف يتوصل الى المتابعة وكيف يتوصل الى المخالفة ثم المخالفة ما المخالفة القادحة؟ وما المخالفة

7
00:02:17.800 --> 00:02:37.650
غير القالفة فبدأ الان يتحدث عن قضية المخالفة وهذا يعني باب المخالفة باب واسع لان انت لما تتعرف هل توجد مخالفة او لا توجد مخالفة تحتاج انت تتعلم كيفية جمع الطرق

8
00:02:38.450 --> 00:03:04.450
ثم كيفية النظر في هذه الطرق ثم قضية الترجيح حتى ندرك ما المخالفة الضارة؟ وما المخالفة غير الضارة فاذا معرفة هذا الشيء تحتاج الى ممارسة وقراءة في صنيع النقاد حتى تدرك المخالفة التي تقدح والمخالفة التي لا تقدح

9
00:03:05.650 --> 00:03:25.100
فليست كل مخالفة صالحة بدأ الان احنا نحافظ من حجر في هذا الامر ثم قال ثم المخالفة ان كانت لتغيير السياق يعني بدأ الان يشرح هذه المخالفة كيف تكون واذا وجدت مخالفة في الاسنان

10
00:03:25.850 --> 00:03:44.250
او وجدت مقارنة في المتن واذا كان في المسجد في اول متن او في وسط المتن او في اخر المتن ادع الان يشرح الحافظ ابن حجر هذه الاقسام مع العلم بان الكتاب مختصرا مختصر لكن الحافظ ابن حجر وفق

11
00:03:44.550 --> 00:04:09.850
باختصار هذه النماذج القوية والسبب ان الحافظ ابن حجر اثبت في هذا ان للحافظ ابن حجر ممارسة عملية تصحيح والاعلان والشرح فهو صاحب خبرة واسعة جدا فقال ثم المخالفة ان كانت بتغيير الثياب فمدرج الاسناد

12
00:04:10.000 --> 00:04:25.200
يعني نبدأ الان نتحدث عن الحديث المدرج والادراك قد يكون في سند الحديث وقد يكون في متن الحليب ثم الادراج في مسن الحيض قد يكون في اوله وقد يكون في وسطه

13
00:04:25.300 --> 00:04:44.150
وقد يكون في اخرها طبعا امثلة الادراج في السنة لما يأتينا مثلا من اسناد الى مثل تعدد ومتنوعة وانا لا اريد ان اتي بامثلة متعددة حتى اشوش على القارئ لكن نسوق مثال واحد وهو ما حصل

14
00:04:45.200 --> 00:05:11.750
بثابت ابن موسى الزائد هذا من اهل الكوفة وكان معروفا بالزهد دخل على مجلس شريف ابن عبد الله النفعي القاضي وكان شريف يحدث في مجلس التحديث وكان يحدث عن يقول حدثنا الاحمد عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:12.300 --> 00:05:33.000
فلما وصل هكذا في هذه الاثناء دخل ثابت ابن موسى الزائر فشريف بن عبدالله ادرك كلامه. قال كلام ليس حديثا قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يعني يقصد ان هذا الداخل

16
00:05:33.250 --> 00:05:50.150
فاحذر جهد وصاحب عبادة وصاحب مراقبة وصاحب صلاة في الليل ومعلوم ان الانسان حينما يقبل على الله يقبل الله عليه بقلوب العباد فهذا امر مجرب كلما كان الانسان اقرب الى الله

17
00:05:50.600 --> 00:06:10.800
كلما احبه الناس والبخاري ذكر الحديث ابو ستة الاف واربعين وبوب عليه باب الميقة من الله طبعا ميم وقاف مربوطا بمعنى المحبة واذا جعلت هذه الداء مفتوحة القضية بمعنى المحض المعنى مختلف

18
00:06:12.200 --> 00:06:30.350
فالمحبة من الله تعالى فالشريف ابن عبد الله النفع كان يجلس ويحدث الناس يقول حدثنا الاعمش عن ابن سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل ان يأتي بالحديث النبوي دخل ثابت ابن موسى الزائد

19
00:06:30.800 --> 00:06:53.400
فقال شريف مستقبلا لموسى لاثارة البيوت الزاهرة قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه يعني يقصد ان هذا القادم هو رجل من الزهاد وعابد من العباد فثابت حينما سمع الحديث ظن ان حينما سمع الكلام من كثرت صلاته بالليل

20
00:06:53.450 --> 00:07:15.700
اوجهه بالنهار ظن ان هذا الكلام هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وان شريك ابن عبد الله النفعي ساقه من باب الرواية وهكذا وهذا يعني قضية يعني تعود الى خلل ايضا من شريك ابن عبد الله يعني ينبغي على المحدث حينما

21
00:07:16.250 --> 00:07:40.650
يضيف كلاما من عنده ان يحذر لا يكون المقابل يظنه حديثا عليه ان يحذر ان يقع الاخرون بالخطأ قال مثلثان سريع لما يتعلق بمدرج الاسناد اما مدرج المتن يعني اتينا بخرائط متعددة حتى نشرح بعض الاحاديث

22
00:07:40.850 --> 00:08:00.300
التي حصل فيها ادراك وانا ربما اتعمد في كل درس من الدروس ان اتي بهذه الحرائق وربما بعضهم قد يتضجر منها لكن لي مقصد في هذا. اولا نحاول ان نأتي من جديد حتى لا نقلد في درسنا

23
00:08:00.450 --> 00:08:19.350
والامر الثاني المهم وهو نريد من الباحث ان يمارس التطبيق العملي لان الانسان فقط لا يطمح التنظير لا يتعلم يحتاج الى ممارسة عملية تاج الى تخريب يحتاج الى قراءته الكلام

24
00:08:19.550 --> 00:08:43.000
الائمة النقاد حتى يتوصل الى المعرفة ويكون لا باع في هذا الفن قال فهدرج الاسناد فحدث الحافظ ابن حجر هنا سريعا في قضية مدرج الاسناد وهذا ربما هو من اظهر الامثلة

25
00:08:43.650 --> 00:09:04.650
لما ادرج على سند قال او بذمج موقوف بمرفوض او بدمج موقوف بمرفوض ونحن نعلم بان كلام النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوع وكلام الصحابة يسمى موقوف وكلام التابعين

26
00:09:04.750 --> 00:09:28.600
تم مقطوع فالمرفوع سمي مرفوعا لرفعته والموضوع سمي موقوفا لوقفه عن الرفع او المقطوع هو كلام التابعين  انا سمعت كلام قبل يومين على قناة الاثر للشيخ مشهور في شرحه لكتاب صحيح مسلم قال كلاما يعني اعجبني قال الكلام العالي غالي

27
00:09:29.200 --> 00:09:48.650
فلما يبدأ الحين موقوف على الصحابة هذا الشيء غالي على النفس ان يحتم عليه الانسان لانه اقوال الصحابة فالصحابي حينما يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتي بكلام يشرح فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:49.150 --> 00:10:10.050
فانت تجد في كتب الحديث بعض اقوال الصحابة وبعض اقوال التابعين التي فيها شرح كلمة او فيها يعني تبيين معنى من المعاني فاقوال الصحابة مهمة لا سيما اذا كان فيها شرح شيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:10.950 --> 00:10:29.550
بان افضل من يشرح لنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة فاحيانا التابع يسمع حديثا من الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي هذا الصحابي يأتي بشرح لفظة من الفاظ الحديث

30
00:10:30.200 --> 00:10:46.900
فيظن التابعي ان هذه اللفظة التي هي من الصحابي يظنها انها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل العلم اهتموا غاية الاهتمام في ربط سنة النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:47.750 --> 00:11:09.350
وتفصيل ما هو منها مما ليس هو منها ونقلنا في درسه السابق عن الشيخ حاتم بن عاصم العوني ان له كلاما طيبا يقول على طالب الحديث ان تكون له ان يكون حريصا ان لا يخرج من السنة ما ليس منها. هو ان تكون لديه غيرة ان لا يدخل الى السنة ما ليس منهم

32
00:11:09.700 --> 00:11:25.800
فاذا كان شيء من السنة نحرص على ان لا نخرجه ونتعجل في واذا كان شيء ليس من السنة يجب ان تكون لدينا غيرة فنفصل للناس ونبين للناس ما هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما هو من كلام غيره

33
00:11:26.300 --> 00:11:38.600
الخطيب البغدادي الف كتابا كبيرا يسمى الفصل للوصل لما ادرج في النقل اتى بالاحاديث التي حصل فيها ادراك في اول مثل او في وسطه او في اخره او في الاسناد

34
00:11:39.000 --> 00:12:01.450
وبين هذه الالفاظ ان تنظر للكتاب كذاب لكن هذا العمل من اصعب ما يكون صديع الخطيب البرداني صنيع ليس صنيع الهين فقال هنا او بدمجي موقوف بمرفوض فمدرج المتن يعني قد يأتينا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:01.900 --> 00:12:25.950
وفي هذا الحديث لفظ من اقوال  ربما يخرج هذه الخريطة التي هي بخط كتبتها بخط الضعيف هذه حصل فيها ادراج في وسط الحريق لكننا سنرحل الى ادراج حصل في اول حديث. نذهب الى

36
00:12:26.300 --> 00:12:46.900
الورقة الثانية افضل حتى نرتب الترتيب من محاتم ومقاصد التأليف لدينا حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:48.050 --> 00:13:06.550
وابو هريرة رضي الله عنه رأى اناس يتوضأون فقال لهم اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار فالقضية هكذا ان جزء المرفوع من خلاله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:06.700 --> 00:13:30.900
ويل للاعقاب من النار ابو هريرة بلغ الحديث لكن مع تنفيذ الحديث ادى الموعظة فامر الناس في اسباغ النور وباتمام النبوة وبالاتيان به كاملا غير منبوص وعلل هذا الشيء بالرؤية فجمع بين امرين جمع بين الموعظة

39
00:13:31.000 --> 00:13:48.150
وبين الرواية وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه يبلغون الدين ويبلغون الدعوة الى الله. وابو هريرة قال لهم اسبغوا الوضوء. هذا كلمة اسبغ الوضوء من كلام ابي هريرة ماذا يسمى كلام الصحابي

40
00:13:48.550 --> 00:14:08.900
يسمى موقوف ثم عزل هذا الثقة قال فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار فالجسم مرفوع هو هذا والجزء الموقوف هو هذا هناك رابيان وهما ابو قطب عمرو بن الهيثم وشبابه ابن ثواب

41
00:14:09.800 --> 00:14:30.450
روي الحديث عن شعبة بن الحجاج بن الورد العفش الواسطي ابو بسطام المتوفى عن ستين ومئة طبعا شعبة الحجاج يعني اعجوبة من اعاجيبها من ذهب ورجل قد خفه الله لهذه الصنعة العظيمة

42
00:14:31.100 --> 00:14:51.200
الشافعي يقول رأيت اني افجر بحرا فدخلت هذه المدينة عند بغداد فاذا شعبة وقال لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق والامام احمد يقول شعبة شعبة والان شعبة لما روى الحديث روى الحديث عن شعبة سبعة عشر راويا

43
00:14:51.900 --> 00:15:11.150
انت لما تجد شيخ له تلاميذ كثر رووا عنهم رووا عنه الحديث تدرك ان هذا الراوي قد تصدع لنشأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشعبه هو الذي يقود يقول من ظلم الحديث افلته

44
00:15:11.500 --> 00:15:27.950
حتى يقول وقد احتجت المال ذات يوم فبعت طفل لامي بست دنانير وشعبة بن حجاج واحد من اهل الحديث نطلب بامير المؤمنين بالحج. وهو احد جماع الحديث واحد من دارت عليهم السنة النبوية

45
00:15:28.450 --> 00:15:47.800
وهو صاحب تأصيل لعلم الحديث وصاحب جرح وتعليم ترسانة الشيخ مركي حسين الحبيسي عن شعبة ابن الحجاج وشعبة يروى الحديث عن محمد ابن زياد ومحمد ابن زياد يروي الحديث عن ابي هريرة

46
00:15:48.150 --> 00:16:05.200
الحديث لما جمعت طرقه تبين ان الذين رواه عن عن شعبة ابن حجاج سبعة عشر راوية خمسة عشرة راوية روى الحديث هكذا اسبغ الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للعقاب من النار

47
00:16:06.000 --> 00:16:24.350
وهناك راويان ابو قطب عمرو ابن الهيثم والشباب ابن ثوار ادرجوا هذا اللفظ الاول يعني ادرجوا الموقوفة من مرفوع فصار الحديث هكذا اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار طبعا اهل الحديث

48
00:16:24.650 --> 00:16:43.750
قدموا اي شيء قدموا رواية هذا الجمع الغفير هذا رواية اثنين فرواية الجماعة اولى بها وهؤلاء لا يبلغون مرتبة هؤلاء الذين رووا ان تعرض طبعا هؤلاء فيهم يعني فيهم كبار منهم الجراح

49
00:16:43.950 --> 00:17:08.350
وفيهم يحيى بن سعيد القطان فيهم كبار من ضمنهم ايضا غندر غندر هذا اسمه محمد ابن جعفر كان الغبيب من رغيف ثعبان بن حجاج وانتفع به انتفاعا عظيما يقول ابن المبارك اختلف اصحاب شعبة

50
00:17:08.700 --> 00:17:31.700
فكتاب غندر حكم بينهم  جمع غفير وفيه من اوثق الناس في شعبة جعلوا اسبغ الوضوء من كلام ابي هريرة اما ابو قطن وشبابه فجعلوه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فرجحت رواية الجمع

51
00:17:32.850 --> 00:17:50.650
ولذلك نحن حينما نتكلم عن علم العلل نقول العلة والخطأ في الرواية لا تعرف العلة ولا يعرف الخطأ الا بجمع الطرق وبعد جمع الطرق ينظر فيها ينظر في هذه الطرق

52
00:17:50.950 --> 00:18:08.350
فرجحت رواية الجمع ونص اهل العلم على ان اسبغ الوضوء من خلال ابي هريرة وان الجزء الاخير ويل للعقاب من النار من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا يسمى مدن اسبغ الوضوء

53
00:18:08.500 --> 00:18:32.200
هذا مدرج حصل الادراج اين؟ في اول المتن هذا مثال اخر لما حصل للادراك فيه في اخر المتن طبعا الرواية الصحيحة عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير عن بطرة من الصفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

54
00:18:32.600 --> 00:18:55.600
فليتوضأ هذه الرواية الصحيحة والحديث رواه عبد الحميد ابن جعفر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن موسى بن الصفوان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثيه او رزقيه

55
00:18:55.750 --> 00:19:13.200
فليتوضأ هنا جملة او انثيين او رفقيه هذه اللفظة مدرجة الادراج هنا ليس في اول ولا في اخره انما هو في وسط فهذا مثال لما حصل الادراج في وسط المتن

56
00:19:14.450 --> 00:19:32.250
لا احد يدرس صحيح البخاري وضعه رقم هنا من يعرف بالمكتبة تقوى يا محمد صح البخاري اجلس صحيح البخاري ستة الاف وثمان مئة ثلاثة واربعين هذا الحديث حصل فيه هنا ادراج

57
00:19:32.900 --> 00:19:56.700
وسط المثل الحديث حصل فيه ادراج في وسط المثني يعني ست الاف وثمان مئة وثلاثة واربعين من الذي ادرج هذا الشيء هو عبد الحميد بن جعفر؟ رواه عن هشام عن عروة عن بكرة. وروى الحديث انظر من روى. رواه يزيد بالحنان

58
00:19:56.700 --> 00:20:12.350
وايوب التفتيان ويحدث عيد القطان وحماد ابن اسامة اللي هو ابو اسامة الكوفي واسماعيل ابن عياش ووهيم ابن خالد وانس ابن عياض وحماد ابن زيد وعلي ابن المبارك وحماد ابن سلمة وربيعة ابن عثمان

59
00:20:12.700 --> 00:20:29.250
وعلي بن مصطفى وسعيد ابن عبد الرحمن علي بن مصر وسعد بن عبدالرحمن وعنبة بن عبد الواحد وسفيان الثوري وشعيب بن اسحاق والمنذر بن عبد الله وعبد الله بن ادريس

60
00:20:29.700 --> 00:20:50.800
هؤلاء ثمانية عشر راويا. رووا الحديث ليس فيه هذا اللفظ ليس فيه او انثيين او ربيع  ذكر هذا الامر حماد بن زيد وايوب السختياني وهما من حماد بن زيد من اوثق الناس في البصرة

61
00:20:51.600 --> 00:21:08.000
وايوب استخفيان ايضا هو من اوثق الناس في البصرة حينما رووا الحديث عن هشام بن وبينوا ان او انثى هي اورف غيث من كلام عمر ابن الزبير اذا هذا ادراك في وسط الحديث

62
00:21:09.400 --> 00:21:25.950
ادرج الى الحديث كلام التابع لان عمرو بن الزبير تابع فهو لذلك قد يكون من كلام الصحابي في درجة الحديث وقد يكون من كلام التابعي وقد يكون من كلام تابعي تابعي

63
00:21:27.000 --> 00:21:46.350
فالجمع الغفير من الرواة رووا الحديث هكذا ذكره فليتوضأ عبد الحميد ابن جعفر ذكر الحديث هكذا من مسجد ذكره او انثيين او رجلين قال ففي هذا الجمع الغفير علما ان

64
00:21:46.600 --> 00:22:00.800
حماد بن زيد وايوب ابن سليم السختياني بين في روايتهم ان جملة او انثى او رفعين من كلام من من كلام عروة ابن الزبير عروة ابن زبير من اين اتى بهذا الخلاف

65
00:22:01.200 --> 00:22:17.300
اتى به اجتهادا قاتل انثيين وفصلين على مسجد بشري فقال بهذا اذا هذا ادراك في وسط الحديث يقول هنا من اين جاء هذا الشيخ؟ هو قد يأتي الادراج قد يأتي

66
00:22:17.550 --> 00:22:32.150
يأتي الراوي بلفظة من الالفاظ ليبين هذه اللفظة عندنا هذا في صحيح البخاري رقم ستانات ثمان مئة وثلاثة واربعين يقول حدثنا عبد الله بن يوسف هذا عبد الله بن يوسف الشنيسي

67
00:22:32.850 --> 00:22:50.050
وهو من اوثق الناس في الامام قال اخبرنا مالك وهو الامام الكبير صاحب الموفق عن ابن شهاب وهو الزخري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد انهما اخبراه

68
00:22:50.750 --> 00:23:10.500
ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه افقه افقههما

69
00:23:11.150 --> 00:23:27.250
اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله. واذن لي ان اتكلم طبعا هذا افقه لانه وطريقته افضل من اسلوب الاخرة قال تكلم واستأذن ايضا بالكلام فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلم

70
00:23:27.950 --> 00:23:44.950
قال ان ابني كان عفيفا على هذا شوف هنا عبد الله ماذا يقول؟ هو عبد الله بن عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابي هريرة قال مالك من الذي قال؟ قال مالك

71
00:23:45.100 --> 00:24:02.450
الراوي عن مالك وهو من عبد الله ابن يوسف الشنيسي فالامام مالك حينما حدث بهذا الحديث شرح لفظة غريبة من الفاظ الحديث يعني انا اليوم الفجر كنت اقرأ بكتاب والشيخ محمد الحسن

72
00:24:02.850 --> 00:24:25.350
اسمه اليوم الاخر وهو اخوه محاضرة هو الذي فرغ المحاضرة علي بن حمزة العمري معروف رئيس جامعة مكة المفتوحة ففرغ المحاضرة وجعلها في كتاب وطبع الكتاب فساق في المسجد الشيخ محمد الحسن لما ساق متن اتى بفرام

73
00:24:25.750 --> 00:24:44.950
فجر لفظ اوردها في الحديث فحينما ذكرت في الكتاب ذكرت لكم في الشيخ محمد في الحديث وكتب علي بن حنبل عمري قال هذا مدرج من كلام الشيخ محمد الحسن يفسر فيه هذه الافكار

74
00:24:45.600 --> 00:25:03.050
اذا هنا الامام مالك حينما حدثني عبد الله ابن يوسف هذا الحديث تكلم الكلام يشرح فيه ماذا؟ يشرح لفظة في الحديث يقول عبدالله بن سلطان مالك والحديث الاجير والعسير الاجود

75
00:25:04.450 --> 00:25:23.150
بس لو فرضنا ان عبد الله ابن يوسف الشنيسي لما روى الحديث ما قال قال مالك لتر هاكر الحديث والعجيب الاجير هذه اللفظة مدرجة من كلام تابع التابعي طيب انت الان لما ترجع لعبدالله يعني واحد

76
00:25:23.600 --> 00:25:46.250
من جبال من روى الموصى فهو صاحب خبرة قضية في هذه القضية يبين ولا يوقع الاخرين مثل ما صنع هذا الراوي الذي اخطأ في روايته حديث اضرب غيري وهنا والعسيف الاجير هذا من كلام الامام مالك قاله تفسيرا

77
00:25:46.500 --> 00:26:12.800
في الحديث اي نعم فهذا اذا هذه الرواية عبد الحميد بن جعفر في فنلندا رفضنا يا شيخ بلال كتاب سنن دار قطني ما اسمهم نحن دار قطن له العلل طبع في طيبة في تحقيق محفوظ الرحمن بين الله وطبعا جديدة

78
00:26:13.200 --> 00:26:30.400
لكن السنن من طبع قديما عدة طبعات وطبع في الرسالة وطبع قديما باسم دار قطني وطبع ايضا طبع ثالث في دار لا له اثم لا بدي اخذني نص ساعة بدي احط السنن

79
00:26:31.700 --> 00:26:51.200
ذهبت هنا اذا رفضنا له اثم يا شيخ يحيى ما اسمهم احسنت السنن المعللة يعني هو احنا عندنا سنن ابن داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. هذه السنن عدنا سنن الدارم سنن البيهقي

80
00:26:51.700 --> 00:27:09.750
دون ان دار قطني يختلف اتى باحاديث السنن لكنها المعلق او نستطيع ان نقولها المعللة او المعلولة. صحيحة وهي ليست بخطأ عبد الحميد بن جعفر ساقها الدار هنا وايضا اعلها

81
00:27:10.100 --> 00:27:24.350
فاذا دار قطني رحمة الله عليه يهتم غاية الاهتمام بقضية العلل حتى يبعد الى السنة ما ليس من نفسه اذا رواية عبد الحميد خطأ اخطأ فيها حينما ادرك الامام مروة بن الزبيري في هذا الحديث

82
00:27:25.200 --> 00:27:44.100
عدنا من ضمن الادراك الذي قد يكون في اخر حديث يحفظه اغلبكم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هل في هذا الحديث ادراج

83
00:27:46.000 --> 00:28:04.700
ايه يا ابو الحار؟ ما الادراج فيها يا بني ماذا ادمج فيه؟ ما المدرج وما هو غير المدرج  جيد هذه اللفظة مدرجة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الادراج هنا في احد

84
00:28:05.250 --> 00:28:20.450
في وسط الحديث في اوله ابا اسحاق الادراج  فاحنا ضربنا مثال للمدن في اول مثل ومثال للمدرج في وسط المتن ومثال للمدرج في اخره وهذا مثال للمدرج في اخر المتن

85
00:28:22.600 --> 00:28:38.850
هذه ما الدليل على انها مدرجة؟ طبعا هناك عشرة ادلة على انها مدرجة. اول دليل ان الحديث روى الحديث عشرة من الصحابة لم يذكروها مما يؤيد انها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا

86
00:28:39.550 --> 00:28:56.950
لم نجد شاهدا لهذه اللحظة فعشرة من الصحابة رووا الحديث وليس فيه هذه اللفظة المدرجة الان لو فرضنا اردنا ان ان نأمر احد الطلاب قلنا له تنضج لنا هذه الاحاديث

87
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
فباستطاعته ان يذهب الى ثلاثة كتب يجد فيها الشواهد في مكان واحد او متقاربة من كتب هذه الثلاثة التي تجمع الاهالي هكذا ايه شيخ معتصم لا لا ليس المسلم هو المسند

88
00:29:18.650 --> 00:29:42.850
يعني المسند هو الكتاب الذي تذكر فيه احاديث ايش يا صهيب يا معجزة هذا الكتاب الاول لانه جمع الكتب الستة يسوق حديثها في مكان واحد. الثاني لا مجمع الزواج ثاني لانه جمع زواج مسند البزار ومسند ابي اعلى ومعاجم الطبران الثلاثة ومستند احمد

89
00:29:43.600 --> 00:30:02.950
حينما تذهب تجد هذه ايضا ناحية في مكان الكتاب الثالث ما هو  في الجامعة على حجر لا شيخ يحيى ينبت للشيخ يقول له المطالب العاجلة المطالب العالية لمحافظ ابن حنجر ذكر فيه زوائد ثمانية اشهر

90
00:30:03.250 --> 00:30:19.700
ما الثاني فانت الان لما تبحث عن الشهوات تذهب الى جامع الاصول ثم تذهب الى مجمع الزوائد ثم تذهب الى المطالب العالية هناك في مجلدين ايضا ينفعك بهذا الامر. ما هذا الكتاب

91
00:30:20.700 --> 00:30:39.350
مؤلفه يعني توفي قبل عقد المحسنين اكثر ويسير مثل هذا الكتاب هو صحيح الجامع الصغير شيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه لما يأتي بالحديث يبين لك ايضا الشواهد لهذا

92
00:30:39.450 --> 00:30:56.250
الحديث بين الحديث لما روى عشرة من الصحابة لم يذكر احد منهم هذه الزيادة المدرجة ثانيا رجح كثير من الحفاظ كالمنذر في الترغيب والترفيه وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر ان هذه اللفظة مدرجة

93
00:30:57.300 --> 00:31:10.650
ونحن قلنا فيما سبق انك حينما تخرج الحديث تحتاج ان تتعرض بل ان الحديث صحيح ام لا؟ كيف تتعرف تنظر هل ان الحديث في واحد من الكتب التي شرفها الصحة

94
00:31:11.500 --> 00:31:30.750
تنظر ثم تبحث الى اقوال النقاد فان لم تجد اول ولا الثاني تأتي وتطبق القواعد الذي تعلمتها وتعرفت عليها الامر الثالث ان طالت الغرة غير متيسر لان الوجه مستقل الوجه المستقل والرأس مستقل

95
00:31:31.450 --> 00:31:49.050
فاذا طال وزاد اخذ من الرأي والرأس فرضه المسيح يعني هاي القضية اطالة في قضية غسل الوجه قضية لا تأخذوا ابدا الامر الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه طال الغرفة ولا التحشيم

96
00:31:49.250 --> 00:32:08.350
الذين نقلوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ثلاث وعشرون صحابيا لم يذكر احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال الغفرة والتهديد اذا ابو هريرة حينما قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرفته فليفعل هذا اجتهادا منه رحمه الله

97
00:32:09.050 --> 00:32:27.450
وهل هو موفق لهذا الاجتهاد؟ الجواب لا يكن ابو هريرة موفقا لهذا الاجتهاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الشيء وابو هريرة اجتهد وهو ان شاء الله مأجور في لكن ليس كل من اجتهد اصاب

98
00:32:27.900 --> 00:32:50.100
اجتهاده وللفارق ابو هريرة وفقيه من فقهاء الصحابة وكان ابو سلمة بن عبدالرحمن لما يتناظر مع ابن عباس يحكمنا من؟ يحكمون ابا هريرة فقيه من فقهاء الصحابة الامر الخامس ما اخرجه مسلم عن ابي حازم

99
00:32:50.600 --> 00:33:08.100
قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة. فكان يمد يديه حتى تبلغ ابطيه. يعني حينما يغسل حتى يصل الى قبطين ابو هريرة رضي الله عنه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ ابو حازم هنا تابعي

100
00:33:08.250 --> 00:33:26.250
وهو تلميذ لابي هريرة انكر على ابي هريرة هذا الصليب ينهو المقياس سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توظأت هذا الوضوء

101
00:33:27.050 --> 00:33:40.550
يعني قال لو اعلم ان احد ايران وهو يبطل لما توضأت بهذه الطريقة فابو هريرة يعلم بانه منفرد وهذا يدل على ان هذا في هذا الفرج به ابو هريرة رضي الله عنه

102
00:33:41.450 --> 00:33:57.700
لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليل صلى الله عليه وسلم الخليل هو الحبيب الذي تخللت محبته في مسام القلب يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

103
00:33:57.900 --> 00:34:11.300
طبعا هذا نصف خاطئ على ان قوله من اتضاع منكم ان يطيل غرته فليفعل انها ليست من خلال لانها لو كانت من كلام رسول الله لرد بها ابو هريرة على ابي حازم

104
00:34:11.900 --> 00:34:33.900
لكن ابا هريرة باي شيء اجاب على ان كان بحاله بحديث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني وهذا يعني ان ابا هريرة استنبط استنباطا ان الانسان يطيل حتى تطول

105
00:34:35.000 --> 00:34:47.550
كليته في الجنة بدل ما الانسان الذهب حتى تصعد الى مكان اعلى واذا تدل على ان اللفظ من استطاع لو كانت من كلام رسول الله لاجاب بها على ابي حازم

106
00:34:48.200 --> 00:35:04.400
فلو كان الثمن استطاع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لاوردها ابو هريرة محتجا بها على اي حال الامر الثالث من ضمن الادلة على هذه من رواية نعيم المجبر عن ابي هريرة

107
00:35:05.150 --> 00:35:27.950
ونعيم احدى رواية شك قال لا ادري قوله من استطاع هل هي من كلام النبي ام من كلام ابي هريرة وايضا الامر التابع ان هذه الزيادة قد خولف فيها نعيم المشرق لان غيره من الثقات رواها ولم يذكرها عن ابي هريرة

108
00:35:28.650 --> 00:35:45.450
الامر الثامن تقول ضرر الزيادة في الصحابة فلما يجي الانسان يحاول ان يزيد يحاول قصة عندنا قضية ما هي قضية الوسواس في الطهارة وهذي تفتح باب وتفتح باب معاه قبل ايام اتاني احد

109
00:35:46.200 --> 00:36:06.500
الاطباء وهو مستلام الوسواس فضاق علي الباب وانا اتغذى فقلت له باي شيء اتيتني؟ انا يعني  فاخذ قال لما اضعه هكذا على الشمس من مكان الخياق سبب بعض الاشياء الخفيفة

110
00:36:06.850 --> 00:36:30.200
فيسأل يعني ربما ان هذه القضية فنعم الوقت ستبدأ من الطهارة ثم تستفحل تستفحل عند الانسان وانا لدي كتاب مستقل عن الوسوسة يعني رؤية طبية وشرعية فمن كان يعرف احدا مبتلى بالوسواس فليأتي ليعطيه من هذا الكتاب فانه مرهم نافذ

111
00:36:32.700 --> 00:36:48.750
الامر التاسع ان الزيادة في المحل تؤدي الى تداخل اعضاء يعني احنا بنيجي لما نجي على الوجه اللي هو يجي على الرأس اللي فرض المسح سوف تتداخل الاعمار وهي تفسد فصل

112
00:36:48.950 --> 00:37:15.000
مرفوض الشعر طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النفيس في يقول ان الله حدد حدودا فلا تعتدوها والله سبحانه وتعالى قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تحديهما ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقل

113
00:37:15.650 --> 00:37:38.100
لم ينقل من نقل عنه وضوءه انه تعداهم لان ذلك افضل الوسواس ومادته ولان فاعله انما يفعله قربة وعبادة والعبادات مبناها على الاتباع ولان ذلك ذريعة الى غسل الفخذ والكتف وهذا مما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا

114
00:37:38.350 --> 00:37:56.300
ولا مرة واحدة ولان هذا من الغلو في الدين. وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين ولانه تعمق وهو منهي عنه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكره مجاوزته في الوجه. الانسان لما يجاوز يذهب الى

115
00:37:56.900 --> 00:38:16.350
بلا شيء ليس ليس مقصودا انما هو ممسوح طبعا بغيت من ضمن الامثلة التي يذكرونها ما جاء في صحيح البخاري حديث ابي هريرة للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسه والذي

116
00:38:16.500 --> 00:38:31.850
نفسي بيدف لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ما هذا الجزء الاخير والذي نفسي بيد هذا من كلامي ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:38:32.350 --> 00:38:43.850
البخاري رحمة الله عليه لم يبين هذا الفاصل يعني الان اللي يطبع الكتاب يعني لو فرضنا انه انسان يعمل بمطبع او شيء كلام النبي صلى الله عليه وسلم يجعله بين قوسين

118
00:38:44.250 --> 00:39:04.700
وكلام الصحابي يجعله بعده بدون قوسين وبعض الكتب يعتنى بها ان كلام النبي يكون بالخط العريض اي يكون مضلل حرفه كما يقال وكلام الصحابي يطمح بالحرف العادي طبعا الرواية تصحح مسند الحجاج رحمة الله عليه يعتني بالانصاف جدا

119
00:39:06.000 --> 00:39:25.250
قال ابو هريرة قال يعني في صحيح مسلم هكذا في رواية قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجراني ثم والذي نفسي والذي نفس ابي هريرة بيده يعني رواية مسلم رواية ظاهرة جدا ان هذا من كلام

120
00:39:27.150 --> 00:39:42.100
من خلال طبعا العلائي رحمة الله عليه يقول وكأن البخاري لم يبين كونه من قول ابي هريرة رضي الله عنه لظهور ذلك. وانه لا يجوز ان يكون من تتمة قول النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:39:43.150 --> 00:39:53.150
والحديث في صحيح مسلم من طريق ابن وهب عن يونس ولفظه هو الذي نفس ابي هريرة بيده. وكذلك رواه وكذلك رواه الحافظ الخطيب من طريق حبان ابن علي ابن البارح

122
00:39:53.250 --> 00:40:08.150
بسند بخاري من البخاري لان القضية ظاهرة لان ام النبي صلى الله عليه وسلم توفيت وهو صغير ومقام النبوة احياء من مقام تغيير مقاومات الحياة والله طلعوني في الكتاب صفحة مئة وسبعة وثلاثين

123
00:40:08.350 --> 00:40:29.700
يعني احنا شرحنا كلام حديث ابي هريرة صفحة مية وسبعة وثلاثين قال الشيخ عبدالرحمن الخضير امسح الله بالغائه في اخر صفحة نقل قول الحافظ ابن حجر ابن حجر يقول لم ارى هذه الجملة في رواية احد ممن يروي ممن يرمي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة

124
00:40:30.050 --> 00:40:52.850
ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم طبعا الشيخ عبد الكريم يقول كذا قال وهو في مسند الامام احمد رحمه الله وفيه هذه الزيادة من رواية ليل عن كعب عن ابي هريرة. طبعا هذه الاستدراك من الشيخ عبد الفتاح لا قيمة له. لماذا

125
00:40:53.200 --> 00:41:14.300
لان هذا السند تالف لا قيمة له دليل لان ليس من ابي سليم متروك وفعل هذا هو مجهول فاذا الرواية لا قيمة لها نعم نرجع الان قال فالمخلوق قال فمدرج الاسناد او بذنب موقوف بمرفوع فمدرج المتني

126
00:41:14.350 --> 00:41:32.850
الان لما نريد نعرف المدرج يقول وما غير ثياب اسناده او ادخل في متنه كلام ليس منه. هذا هو تعريف المدرسة او بتقديم او تأخير فالمخلوق او بتقديم او تأخير

127
00:41:32.950 --> 00:41:56.100
فالمطلوب ما هو المطلوب؟ المطلوب هو الحديث الذي صرف في سنده او متنه بتقديم او تأخير عمدا او سهوا سحر اسم بالكعب ابن مرة يحسب عليك بمرة ابن كعب ماهر بن ياسين لياسين بن ماهر وهكذا فهذا القلب واهم دائما بها وبالعكس وهكذا هكذا

128
00:41:57.100 --> 00:42:16.000
وهذا قد قد يقع عمدا وقد يقع سهوا والعمد سوف نذكر لماذا قد يأتي المطلوب مطلوبا عمدا فقال هنا فالمطلوب قلنا المطلوب هو الحديث الذي تصرف بسنده او مدنه بتقديم

129
00:42:16.300 --> 00:42:32.750
او تأخير عمدا او سهو وانتم تحفظون حديث ابي هريرة السبعة الذين يظلهم الله في ظله قال واجبهم لك بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمالا وما تنفق يمينا يعني لما يفرض الله قال اوما ملكت ايمانكم

130
00:42:33.900 --> 00:42:47.150
يعني اليمين لماذا اليمين تذكر في امور من ضمنها انها هي المنفقة فالرواية الصحيحة هكذا حتى لا تعلم شماله ما تنفق ويمينه. انقلب على احد الرواة فقال حتى لا تعلم

131
00:42:47.500 --> 00:43:08.050
يمينه ما تنفق شمالك فهذه الرواية تسمى مخلوط على الاقل في المسجد او عدنا من الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر القرآن بعضهم طلبه قال فضل الغريب على سائر الطعام كفضل عائشة على سائر النساء

132
00:43:08.300 --> 00:43:21.650
وعدنا الى من ضمن المقلوب وهو لا يذكرونه مثالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثونا عن حجارة مثلها مثل المؤمن هي النخلة اي نعم فالمشبه به هو المؤمن

133
00:43:22.000 --> 00:43:39.800
والمشبه هو نخلة انقلب الحديث عند الطبراني مثل المؤمن مثل النخوة هذه الرواية ايضا رواية مقلوبة في المتن فهذا يسمى مطلوب قد يحصل للراوي سهوا وقد يحصل عمدا لماذا يحصل عمدا

134
00:43:39.950 --> 00:44:01.450
اذا اريد اختبار الراغب يعني اهل الحديث قد يريدون ان يحتجروا راويا فيأتينا الان من الشيخ لهم من العمر او سبعون اهل الحيث حينما يسمعون منهم مرة او مرتين وثلاث واربع انت لما تقرأ تصحي البخاري تجد عشرات الامثلة

135
00:44:02.800 --> 00:44:19.000
لسفيان ابن عيينة عن شيخ وسمعت منه مرتين سمعته منه ثلاث مرات سمعته منه مرارا فيسمعون الحديث من الراوي مرارا من ضمن اسباب التكرار حتى ينظر هل بقي ضابطا ام ليس لظالم

136
00:44:20.200 --> 00:44:33.250
بعضهم حينما يأتي الى هذه الاحاديث يأتي الى عشرة احاديث كيف ان الشيوخ ويقرؤها فيضرب فيها يعني حديث مالك عن مات عن ابن عمر فيجعله مالك عن الزناد من الاعرج

137
00:44:33.800 --> 00:44:52.900
ينظر هل ان الشيخ يتنبه الى هذا الخطأ ام لا يتنبه فاذا تنبه الشيخ علم انه ضابط واذا لم يتنبه علم انه قد تغير وله احكم التغير يسمى الراوي مختلط

138
00:44:53.700 --> 00:45:13.450
هذا هو ايضا القلب قد يكون عمدا من اجل ان يختبروا حفظ الراوي مثل ما حصل للبخاري حينما قلبوا مئة اسناد على مئة متن هذا ايضا مطلوب هنا قضية القلب استعرفنا القلب لما يأتي التلميذ يقلب على الشيخ احاديث حتى يحتملها

139
00:45:14.200 --> 00:45:31.700
هاي القضية فيها اثم عند اهل الحديث من يعرف هذه القضية التلقين يعني هنا يلقن الشيخ ما ليس من حديثه فاذا قبل التلقين علم ان هذا الشيخ تغير او ساء حفظه او

140
00:45:31.750 --> 00:45:49.500
تمام وان رد التلقين دل على انهما ليس ليسا طبعا هل يجوز تعمد القلب للاختبار القضية فيها خلاف بين اهل العلم منهما اجازها ومنهم من لم يجد هذا الشيء ولا شك ان قد اختلف فيه فالاولى

141
00:45:49.950 --> 00:46:14.800
تركها فقال هنا في المخلوق او بالزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانب طبعا معنى المزيد في مختص الاسانيد هو ان يزيد الراوي كندي راويا لم يذكره غيره هذا شريطة ان يكون تصريح بالسماء في الغنى

142
00:46:14.900 --> 00:46:31.000
مالك حدثنا نافع؟ قال حدثني ابن عمر فيأتي احد الرواة يزيد راويا خطأ بين مالك ونافع. هذا يسمى المزيد في متصل. الثالث متصل وفيه السماع ويأتي الراوي يتوهم فيزيد راويا

143
00:46:32.400 --> 00:46:53.500
هسا عندنا رواية ابن جريج قدمت ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تب القائمين وبعدين جانا عند ابن ماجة ابن جريج قال حدثنا عن نافع هل يسمى هذا من المزيد في الاسانيد

144
00:46:53.750 --> 00:47:08.700
الجواب لا لان هذا تجديد هو افضل الرواية ابن جريج عن ابن ابي مختار عن نافع فابن جريج دلس في بعض الروايات وحذف من حذف عبد الكريم ابن ابي البخاري

145
00:47:09.500 --> 00:47:33.950
فالمزيد في مختص الاسد يأتينا سند متصل فيأتي احد رأس يتوهم فيزيد راويا بين شيخ وتلميذه وهكذا فهذا يسمى بالمزيد في منتصف الاذان قال او بابداله ولا مرجح فالمضطرب يعني الان احنا ضربنا هذا المثال

146
00:47:34.450 --> 00:47:54.800
لحديث ابي اسحاق السميع. الان انسج هذه الورقة ربما هذه الورقة في اعقد ورقة تمر علينا هذا حديث شيبتني منذ اخواتها يعني روى الحديث عن ابي اسحاق فقالوا عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي يوسف الصديق

147
00:47:55.700 --> 00:48:10.600
وروى الحديث ايضا عن ابي اسحاق عن ابي ميتة عن ابي بكر وروى الحديث قوم عن الاسحاق عن حفرة عن ابن عباس عن ابي بكر واشوف هنا انا صار تغيير

148
00:48:11.200 --> 00:48:21.900
لا مرجح. اذا روى الحديث يعني لو فرضنا روى الحديث ثقة عنا يبي اسحاق فقال الثقات عامر بن سعد عن ابي بكر والضعفاء قالوا عن ابي ميسرة عن ابي بكر

149
00:48:22.300 --> 00:48:42.350
ماذا نقدم؟ نقدم روايات الثقة ونترك رواية الضعفاء. هذا ايش يسموه؟ يسمى ترجيح. قدمنا رواية ثقة على لكن لما يأتون اصدقاء في جميع ان يرون هكذا يأتينا ثقات عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن ابي بكر وثقات عن ابي اسحاق عن ابي ميسر عن ابي بكر والثقة

150
00:48:42.350 --> 00:48:59.450
عملية تعقد عن ابن عباس عن ابي بكر فهذا يسمى بالمفرد لما ما نستطيع قد نستطيع نجمع قد يكون الرأي واسع الرواية جدا وحافظ من الحفاظ ومتقن جدا يحسم منه هذا الشيء مثل الزهري احيانا يحتمل منه مثل مثل هذا

151
00:49:00.100 --> 00:49:15.800
لكن ابا اسحاق نعم واسع الرواية وهو احد من دارت عليهم الفتنة لكن ايضا له اخطأ وهذا مما اخطأ فيه حبيبتي هدى واخواتها حديث اخطأ فيه ابو اسحاق الشريعي اخطأ في الاسناد واخطأ في المحنة

152
00:49:15.850 --> 00:49:31.750
فطاف صغير روى الحديث على ثلاثة عشر وجها يعني زي ما قلنا رحمة الله عليه في العلل كم وجها لك؟ عشرة وغيره حينما جمع توفر الى طرق اكثر. يعني مرة قال ابو اسحاق هكذا جعله هنا من مسند ابي بكر

153
00:49:32.200 --> 00:49:47.200
ومرة قال عن مصعب بن سعد اللي هو ابن ابي وقاص عن ابيه عن كعب جعله سعد مرة قال ابو اسحاق عن عفن وعن ابي بكر مرة قال ابو اسحاق عن ابي الاحوط سلمان ابن سليم عن عبدالله بن مسعود

154
00:49:47.600 --> 00:50:01.000
ومر ابو اسحاق عن عكرمة مرسلا مر ابو اسحاق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ايضا ومرة ابو اسحاق عن هريد جحيفة مر عن عامر بن سعد عن ابيه

155
00:50:01.550 --> 00:50:14.650
ومرة مسحة عن ابي جحيفة عن ابي بكر مرة ابو اسحاق عن مشروخ عن ابي بكر ابو اسحاق عن مسروق عن عائشة عن ابي بكر واوجه متعددة لم نتمكن من ترجيح طريق على طريق

156
00:50:15.850 --> 00:50:38.050
فهذا اضطراب في السنن طبعا حديث شيبتي من الاخوات وايضا مع اضطراب السند هو مضطرب المشين. شف مرة قال في عيبة هود والواقع والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت مرة قاسية هدى واخواتها شغلة الواقع وسورة القيامة والمرسلات واذا الشمس كبرت واذا السماء انشقت واذا السماء انفطرت ايضا

157
00:50:38.100 --> 00:50:54.850
كما انه الضرب في اسناد للضرب في مقتله فقلنا في نفس السابق ان الراوي احيانا يخطئ في السند ويخطئ في المتن ايضا طبعا هذا الحديث مع ما فيهم خطأ في السند والمتن الحديث معيون بالمخالفة

158
00:50:55.700 --> 00:51:08.350
مما يعلل به هذا الحديث انه مخالف بما جاء في الصحيحين وغيرها من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة

159
00:51:08.650 --> 00:51:23.750
بيضاء وقلنا ايضا فيما سبق ان معرفة الحديث الصحيح تعرفك بالصحيح وتعاقبك بما هو ضد الصحيح مثل زيادة من اتضاع منهم ان يطيل غرته فليذهب اليه لما عدنا ثلاثة وعشرين صحابي رووا الحج

160
00:51:24.400 --> 00:51:44.700
ما ذكروا هذا الشيء لا من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من قوله دل على عدم حشة هذا المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم سهوا وفضلا وهكذا هذا فيما يتعلق بالاوراق التي احدثتها ولا بقي شيء

161
00:51:44.750 --> 00:52:10.150
كيف كتبت على عجل هو الذي يروى على اوجه مختلفة ولا يمكن الترجيح. طبعا شرط المضطرب شغال الشرط الاول تساوي الوجوه ان تتساوي الوجوه. يعني من لا نعد رواية الثقات برواية. تساوي الوجوه

162
00:52:10.500 --> 00:52:29.550
وعدم طاعة التربية فكانت نستطيع ان نرجح لا يضر طبعا احيانا يأتينا من افضل حديث صحيح وجزء من الحديث غير صحيح عندنا حديث جمل جابر حديث معروف لما النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر

163
00:52:30.100 --> 00:52:48.800
وكان جابر لديه جمل وقد احيا هذا الجمل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وظرب هذا الجمل فساق ثم النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من جابر وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتراني ما كستك يعني انقصتك السبب؟ خذ جملك وخذ دراهمك

164
00:52:49.850 --> 00:53:09.700
حديث فيه قصة بذيئة جدا نتكلم عنها ابن الملقن في شرح العمدة بودي ان ترجعوا الى الحديث طلاب الرابع العام الماظي كانت لهم صية شبوة في فهمهم الحديث اللي عندنا جال يرجع الى شرف عملة الاحكام الملقن

165
00:53:10.100 --> 00:53:25.850
ويقرأ ماذا قال ابن الملقن وحيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع جابر ابن عبد الله الشاهد ان حديث فيه جسر وهو سعر ثمن الجمل حصل فيه اضطراب

166
00:53:26.250 --> 00:53:49.450
فاصلح الحديث صحيح لكن هذا الجزء جزء فقد يصح البث كاملا فستبقى منها جزئية فيها خلل فلا تؤثر على صحة اصل حديثنا وهكذا مالك المضطرب اللي هو قال او بابداله ولا مرجح ابدال السند او تغيير في المتن

167
00:53:49.900 --> 00:54:07.750
ولا مرجح لانه لما نرجح يعتبر الراجح هي المحفوظة والمرجوحة اما شاذة واما منكرة على طريقة المتأخرين اذا كان راوي خطأ ضعيف يسمى منكرة واذا كانت نواعد الثقة تسمى شاذة

168
00:54:08.950 --> 00:54:27.350
والمتقدمون يبلغون الشاب والمنكر على كل خطأ يخطئ فيه الراوي سواء كان ثقة ام ضعيفة والامر في هذا واثق يعني انا حينما اقول ليس معنى هذا بالعكس اقول بان المتأخرين قد بسطوا للناس هذا العلم

169
00:54:27.750 --> 00:54:48.350
لكن لما نعرف هذا على طريقة المتأخرين لابد ان نفهم ايضا طريقة المتقدم لاننا لما نتعلم هذا العلم حتى لما نقرأ بهذه الكتب نفهم وندرك ما فهمنا هذا المصطلح لماذا يسمى المصطلح؟ اللي هو مصطلحاته اهل هذا العلم حتى نتعرف عليها

170
00:54:49.750 --> 00:55:07.100
فقال هنا فالمطلب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير حروف مع بقاء السياق. هذا طبعا اللي هو التغيير قد يحصل عمدا من الراوي اللي هو المقلوب او غيره يعني اكون عمدا من الرواح من باب الاختبار

171
00:55:07.150 --> 00:55:24.300
والامتحان؟ وهل هو جائز من اجازه ومنهم من لم يجزه والاولى تركه للحقيقة فيه مضار يعني احد الرواد يجب اختبروه اهل الحديث يعني ان شاء الله اسلم اذا صلى رفع يديه

172
00:55:24.900 --> 00:55:42.400
ثم لا يعود لقنوه لفظت ثم لا يعود حتى يحتفل حفظه لما ذهب هؤلاء وصار يحدث بحدث يحدث بيته يحدث الحديث بازدياد التي هي زيادة الخطر يعني لا يعود حينما يركع ولا حينما يركع

173
00:55:43.050 --> 00:55:57.650
القضية فيها اضرار تخامله كلام في هذا الشيء قال يعني شرطه انه يبين له بعد ان ينتهي اذا بين له زال ما كنا نشاء تلميذي تمرة الشيخ هل يجوز ان التلميذ

174
00:55:57.850 --> 00:56:23.950
يبين الشيخ كذا وكذا فالقضية تركها او لكن القضية وجدت ونحن ندرسها لانها واقعة موجودة منهم من اجازها ومنهم من لم يجزها قال او بتغيير حروف مع بقاء السير. يعني في نهاية من صام رمضان واتبعه ستا من شوال. يعني صحب هذا على بطنه فقال شيئا من شواهد. فلما تستر

175
00:56:23.950 --> 00:56:36.650
لفظ شيئا او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلق بعض الصحابة لانها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلق يوم الجمعة فهذا هو المسمى مصحف ويسمى ايضا

176
00:56:36.900 --> 00:56:54.850
محرف وهل بينهما فرض والصعب ان كان بالحروف او بالحركات ثم لا تسمى مصحف ويسمى محرم فقال هنا قال فالمصحف هو المحرم. نقول وهو ما وقع فيه المخالفة لتغيير النقص في الكلمة. سورة الخط

177
00:56:55.200 --> 00:57:10.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى عنزة بعض الى عنزة اللي هي القبيلة المعروفة والعمد اللي هي يعني عود له سج ثم قال هنا ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص

178
00:57:11.700 --> 00:57:28.000
والمرادف الا لعالي. حافظ ابن حجر اراد هنا ان يتحدث عن قضية رواية الحديث بالمعنى وهل تجوز ام لا تجوز؟ الخلاف فيها واسع لكنه يختار له اختيار عدد الكبر انه لا تجوز الا لعالم

179
00:57:28.650 --> 00:57:44.450
واحيانا نفس العالم عالم لكنه تفوتها يعني مثل حديث تركي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في صلاته فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه

180
00:57:45.000 --> 00:58:00.100
هذا اصل في ذم الوسوسة ومنع الوسوسة جاء وقت صالح وقال لا وضوء الا من صوت او ريح يعني اختصر الحج وروى الحيث المعنى لكنه اخل فيه اي ما اخلاقية اقل في الحديث

181
00:58:00.550 --> 00:58:19.800
او مثل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل نستشيع عن التزعفر. والاول مقيد والثاني اصبح ماذا مطلق هو خاص النهي عن النهي للرجال وليس عامة فيدخل فيها الرجال والنساء والتزعفر للنساء جائز وهكذا

182
00:58:20.350 --> 00:58:34.400
وهنا يتحدث يقول ولا يجوز تعمد وتغيير المتن بالنقص يعني لا يجوز رواية الحديث بالمعنى الا لعالم يعني في حديث من من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه

183
00:58:35.600 --> 00:58:54.700
الحديث هكذا جاء قال فلا شيء له رواها بالمعنى. عليه اعلاء اثم عليه. يعني يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد كما هو المثاق عند اهل العلم اجا هذا ماذا قال؟ فلا شيء له. قال عليه بمعنى اختلف

184
00:58:54.800 --> 00:59:18.450
قال فلا اجر له ايضا رواد المعرفة. فالقضية ايضا يعني لا تجوز الا لعالم عارف قال ولا يجوز تعمد تغيير المشي يعني قضية رواية الحديث بالمعنى ولا يجوز التعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. يعني لازم واحد صاحب خبرة باللغة العربية

185
00:59:18.500 --> 00:59:37.000
ومرادفاتها ومعانيها فان خفي المعنى تتحدث عن قال فان خفي المعنى تفتيش الى شرح الغريب يعني مثل الامام مالك هنا لما مرت عندنا العسير وكان عسيفا ماذا قال مالك؟ قال العسير الاجر

186
00:59:37.100 --> 00:59:59.800
لما جاءت كلمة غريبة يستغربها السامع بين هذه الكلمة وبيان المشكل يعني قد تأتينا لفظة مشكلة مثل جبريل ابن ادم يصب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وهنا قد يفسر عند بعضهم يظن ان الدهر اسم من اسماء الله تعالى