1
00:00:00.550 --> 00:00:21.800
فقال الفرق بين العلم الضروري اخناه؟ ايه الصلاح ان مثالا متواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

2
00:00:23.050 --> 00:00:50.650
يعز بمعنى يقل يعز بمعنى يقل او بمعنى يمتنع لان العزة تكون في القليل وفي الممتنع يقول الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

3
00:00:50.750 --> 00:01:21.250
لا متعمدا هذا الصواب ما في عامد اي نعم هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة المبشرون بالجنة وعلى هذا فيكون متواترا تواترا لفظيا. وقد مثلوا به للتواتر اللفظي وقول من كذب علي متعمدا

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.350
حال من فاعل كذب اما لو كان غير متعمد بان نظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فهذا لا لا يلحقه هذا الوعيد وان كان لا يجوز ان ان يتحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام الا بما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله

5
00:01:42.500 --> 00:02:15.800
وقوله هل يتبوأ مقعده من النار اللام هنا لام الامر وهل المراد به هنا  حقيقته او انه امر بمعنى الخبر وان هذا لازم له كأنه يؤمر به امرا ها يحتمل هذا وهذا. وايا كان فالمراد به الخبر فالمراد به ان الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بان

6
00:02:15.800 --> 00:02:42.400
من كذب عليه متعمدا فانه يرجع الى النار والعياذ بالله يتبوأها منزلا فالقوت هل جاءت لام الامر مرادا بها الخبر قلنا نعم كقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ها؟ ولنحمل خطاياكم

7
00:02:42.450 --> 00:03:02.650
يعني ونحن نحن خطاياكم قال وما ادعاه هذا تعقيب ابن حجر على كلام الصلاح وما ادعاه من العزة ممنوع وكلام ادعاه غيره من العدم بان ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق

8
00:03:02.900 --> 00:03:29.800
واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد المقتضى لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل منهم اتفاقا كان مؤلف رحمه الله حمل العزيز في كلام ابن الصلاح على القريب واشار الى رأي اخر يقول انه معدوم

9
00:03:31.100 --> 00:03:55.600
ولكن الصحيح انه موجود وانه بكثرة بالمتواتر المعنوي بخلاف المتوتر اللفظي فهو قليل. لكن متواتر المعنوي كثير يقول ما هي ما هو السبب الذي حملهم على هذا  يقول نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق

10
00:03:57.250 --> 00:04:20.900
وهذه مصيبة  لا يدرك الانسان لهذا الحديث الا طريقا او طريقين ثم يقول هذا غير متواتر لعدم وجود شرط متواتر فيه وهذا كما يقوله الفقهاء احيانا بعض الفقهاء يطالع ولا يجد الا قول او قولين

11
00:04:21.550 --> 00:04:43.250
ثم يقول ولم يعلم قائل بسوى ذلك ويكون قلة سبب هذا قلة الاطلاع على اقوال اهل العلم وربما يبدأ الاجماع وليس كذلك وادعاء الاجماع كثير في بعض اهل العلم وليس كذلك وقد قيل

12
00:04:43.750 --> 00:05:09.100
لا عبرة بوضع ابن الجوزي ولا بتصحيح الحاكم نعم لان هؤلاء كلهم يتساهلون في ذلك ابن منذر ينقل الاجماع والمسألة خلافية وكذلك الحاكم يصحح الحديث وهو ضعيف او موظوع وابن الجوزي

13
00:05:09.600 --> 00:05:26.200
يكتب الحديث في الموضوعات يقول وقد عثر وقد يعني انتقد عليه انه قد يذكر حديثا في الموضوعات وهو في صحيح مسلم نعم هذا تساهل وكذلك ابن عبد البر رحمه الله

14
00:05:27.100 --> 00:05:43.450
يتساهل في نقل الاجماع احيانا يقول اجمعوا وهم لم يجمعوا على شيء والسبب ان كثيرا من اهل العلم ان مثل هؤلاء العلماء رحمهم الله لا يدركون كل ما قيل فيظنون ان المسألة اجماعية

15
00:05:43.550 --> 00:06:05.150
نعم وكذلك ايضا منشأه قلة الاطلاع على احوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على الكذب او يتفقوا عليه وهذا ايضا صحيح هذا من اسباب دعوة ان المتواتر ها

16
00:06:05.300 --> 00:06:29.100
قليل او معدوم وعلم من كلام المؤلف هنا ان احوال الرجال بالنسبة للمتواتر لها اثر لانه قد يكون عشرون يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب نعم واربعون يمكن ان يتواطؤوا على الكذب

17
00:06:29.450 --> 00:06:52.600
فالمسألة اذا راجعة الى اخبار من اخبر بالمتواصل ومن احسن ما يقرر به كون متواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب موجودة كفر موجودة موجودة كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم

18
00:06:53.550 --> 00:07:23.700
وغربا المقطوعة عندهم بصحة نسبتها الى مصنفيها اذا اجتمعت على انا عندي فوقه على ايش  على اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب الى اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة بصحته

19
00:07:24.400 --> 00:07:47.250
الى قائله او بصحة نسبته بصحته الى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير صحيح ما قال المؤلف هنا مثلا اذا اتفقت الكتب الستة على حديث  الكتب المشهورة الامهات اللي يسمونها العلماء الامهات الست

20
00:07:47.700 --> 00:08:13.150
وهي البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي هذي يسمونها الامهات الست اذا اتفقت على اخراج الحديث وتعدلت طرق هذا الحديث فطريق مثلا عند البخاري غير طريقه عند مسلم وغير طريقه عند عند من بعده

21
00:08:14.200 --> 00:08:42.150
فهذا يفيد العلم ولا لأ لانها ست الطرق  او ستة مخرجين جاء الحديث من طرق متعددة في اسناد كلهم ثقاف فان هذا يفيد يفيد العلم فيكون متواترا والثاني منين من اقسام الاحاديث باعتبار وصوله الينا

22
00:08:42.700 --> 00:09:08.350
الثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له خلق محصورة باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين ها لعنده وهو المشكور عند المحدثين عند طبعا عدلوه وهو المشهور عند المحدثين سمي بذلك لوضوحه

23
00:09:09.750 --> 00:09:35.100
الثاني المشهور  المشهور باللغة من شهر يشهر اذا وضح واعلن ومنه شهر السلاح يعني اخراجه من غمضه يرحمك الله حتى يشتهر ويبيت هذا في اللغة اما في الاصطلاح في هذا الباب

24
00:09:36.500 --> 00:09:57.150
فهو ما رواه ها عدد محصور باكثر من اثنين عدد محصور باكثر من اثنين يشمل الثلاثة والاربعة لكن يجب ان يضاف ما لم يصل الى حد التوافق فان وصل الى حد التواتر

25
00:09:57.350 --> 00:10:19.700
صار متواترا المشهور اذا ما رواه ها عدد محصور لاكثر من اثنين ولم يصل الى حد التواتر وسمي بذلك لان مثل هذا الحديث في الغالب يكون مشهورا بين العلماء وواضحا

26
00:10:20.750 --> 00:10:43.800
قال وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء يعني بمعنى ان المشكور والمستفيض مترادفان على معنى واحد وهو ما رواه عدد محفور باكثر من اثنين ولم يصل الى حد التوافق. المستفيد من اين اخذ

27
00:10:44.250 --> 00:11:09.850
قال سمي بذلك لانتشاره ان فاض الماء يفيض فيضا الماء اذا اذا فاض واندفع انتشى هكذا المستفيض من الحديث هو المشهور على رأي بعض الفقهاء لانتشاره ووضوحه فيقول المؤلف ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور

28
00:11:10.050 --> 00:11:29.350
بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من غاير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن صح لان المباحث على الفن الاسناد فقط اما ما يتعلق

29
00:11:29.600 --> 00:11:48.200
بالمشهور والمستفيض والفرق بينهما فليس من المباحث على كل حال عندنا الان مشهور ومستفيض هل بينهما فرق اختلف في ذلك العلماء على الاقوال التي ذكر المؤذن ومنهم من قال لا فرق بينهما

30
00:11:49.200 --> 00:12:10.900
فهما مترادفان على معنى واحد وما هذا المعنى ما رواه عدد محصور في اكثر من اثنين ولم يبلغ حد التوافق ومنهم من يرى ان المستفيض ما كان اوله واخره على حد سواء

31
00:12:12.000 --> 00:12:29.000
يعني بان يرويه ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة الى ان يصل الى منتهى فيسمي هذا مستفيظا ويرى ان مشهور ما هو اعم من ذلك فلو فرض

32
00:12:29.300 --> 00:12:45.400
انه رواه ثلاثة عن اربعة عن خمسة عن ستة الى اخره سمية مشهورة عند هؤلاء وليس مستفيظا لان اوله واخره ليس على حد سواء ومنهم من غاية على كيفية اخرى

33
00:12:46.100 --> 00:13:05.600
ولكن يجب ان نعلم انه قد يطلق المشهور على ما اشتهر بين الناس وان لم يكن له اصل ويقال هذا حديث مشهور لكنه ضعيف هذا الحديث المشهور لكنه ليس له اصل

34
00:13:05.700 --> 00:13:29.850
نعم بل قد يصل الى حد الموضوع ولا لا وقد مر علينا قصة الرجل بائع الخضار ها؟ الذي يبيع البالنجان انه لما كسب الباذنجان عنده اعلن للناس قال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

35
00:13:30.500 --> 00:13:49.950
الباذنجان لما اكله لما قال هذا الكلام منه مثل ما يحرصون على ماء زمزم يحرصون على هذا هذا الباذنجان  وكذلك ايضا ما ذكر عن قصة الرجل الذي تقدم في مسجد الرصافة في العراق

36
00:13:51.300 --> 00:14:08.800
تقدم من الوعاظ فقال حدثني احمد ابن حنبل واحد معي عن فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد جعل الله له في كل حرف السن

37
00:14:09.600 --> 00:14:22.300
او من قال لا اله الا الله جعل الله بكل حرف كذا وكذا يعني ثوابا عظيما فالامام احمد قال لي بن معي انت محذفه بهذا؟ قال لا وابن معين؟ قال لا

38
00:14:23.050 --> 00:14:42.150
لما قال احمد ابن معين؟ قال لا قاموا يضحكون كل واحد وضع رداءه على فمه يضحك من هذا السند وهذا الحديث الغريب لما انتهى الناس وتفرقوا ناداه احمد بن حنبل وفي احد معين

39
00:14:43.250 --> 00:15:03.900
نادوا هذا هذا اللي تقدم بالحديث فجاء  عجلا ظنا منه انهما سيعطيانه دراهم قال من حدثك احمد بن حنبل ويحيى بن معين قال احمد انا انا احمد ما حدثك بهذا

40
00:15:04.750 --> 00:15:19.950
قال والله انا كنت اظن قبل هذا اظن ان لك عقلا ولكن الان تبين ان ما لك عقل لاحمد ابن حنبل ليش؟ قال فيه في الدنيا سبعة عشر واحد كلهم اسمه احمد بن حنبل

41
00:15:20.050 --> 00:15:37.100
يعني ما هنا بالدنيا الا انت هذا الذي كذب جاب هذا الاسناد النظيف اللي عن ثقات ليكذب فالمهم في احاديث مشهورة بين الناس وهي قد تصل الى حد الوضع ومنه حب الوطن

42
00:15:37.750 --> 00:16:08.950
من الايمان هذا مشهور عند الناس وخير الاسماء ما حمد وعبد وراصد وحب الدنيا رأس كل خطيئة والمعدة بيت الداء وكيف الهريسة فانها ايش عليكم المهم على كل حال هذي احاديث مشهورة

43
00:16:09.050 --> 00:16:09.800
وهي ما لها اصل