1
00:00:02.950 --> 00:00:25.050
نعم نعم كيف نعم نعم نعم جماعة يستحيل ان يتواطؤ على الكذب يكون متواتر لكن تكون موقوف هو عن ابي بكر ما هو عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن مغفور ولا موقوف

2
00:00:25.250 --> 00:00:55.550
ها موقوف يسمى متواتر نعم لكنه مو بحديث عن الرسول هذا  نعم  الظاهر المراد بنية جهة العين يمكن جهاز الحال بمجيئه من طريق اخر اذا لو قال قائل اذا كان الامر كذلك

3
00:00:55.800 --> 00:01:17.800
فلماذا لا نسمي لا نسمي المتواتر عزيزا لانه قليل المتواتر الاصلي ولماذا لا نسمي المشهور عزيزا ايضا لانه عزى حيث جاء من طرق اخرى ولا نسمع مجرد اصطلاحات. نعم ويعني

4
00:01:18.000 --> 00:01:38.450
نعم  ولا ولا ولا يلزم ان يقع فيها القياس نعم طيب صح طيب من يمثل لنا بمثال للعزيز نعم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من احواله نعم فانه عزيز

5
00:01:38.950 --> 00:01:55.950
لانه في الصحابة روي من طريق اثنين ومن بعدهم كذلك على اثنين اثنين هل هو شرط للصحيح او لا يا حسين ليس شيطان صحيح المؤلف اشار الى ان هناك خلافا

6
00:01:56.650 --> 00:02:15.650
قال ها لا لا لا وش قال المؤلف نبي نشوف الاشارة الى ان فيها خلاف ماذا قالوا لمن زعمه وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه كلمة زعم تدل عليه على قوة هذا الرأي ولا على ضعفه

7
00:02:16.950 --> 00:02:34.700
ان اضع في الرابع من اقسام الاحاد الغريب قال وهو ما ينفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سنقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي

8
00:02:36.900 --> 00:03:00.200
نعام سمي غريبا كأن الراوي غريب في بلد ليس ببلده فلهذا يسمى قريبا وفيه غيب مطلق وغريب نسبي ولا في المؤلف رحمه الله ارجع الكلام عليهما قال وكلها اي الاقسام الاربعة

9
00:03:00.700 --> 00:03:18.850
كلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو متواتر احاد ويقال لكل منها خبر واحد وخبر واحد في اللغة ما يأويه شخص واحد وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر

10
00:03:19.550 --> 00:03:48.400
واضح هذا ها طيب كل اقسام الاحاد الاقسام الاربعة المذكورة تسمى احادي حتى المشهور مع ان نقلته ثلاثة وحث العزيز مع ان نقله ثوب اثنان تسمى احادا احادا جمع واحد

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.100
ولكن الاحاد في اللغة غير الاحاد في الاصطلاح الاحاد في اللغة ما اخبر به شخص واحد هذا في اللغة اذا اخبرك انسان بخبر قلت هذا خبر احد بين خبرك اثنين ما صار خبر اثاد

12
00:04:12.400 --> 00:04:30.850
لان لكن اللغة غير الاصطلاح ولهذا من العبارات المشهورة عندهم لا مشاحة في الاصطلاح كل قوم لهم اصطلاحهم الا عن ما خالف الكتاب والسنة وهذا لا يؤخذ بالكتاب والسنة فنحن نقول

13
00:04:31.650 --> 00:04:59.050
المشهور والعزيز والغريب كلها اخبار احات كلها اخبار احاديث وعليه  فاذا قيل لك عرف خبر الاحاد في اللغة وفي الاصطلاح تقول خبر الاحاديث في اللغة ما ما ينقله شخص واحد

14
00:05:00.050 --> 00:05:30.800
وفي الاصطلاح ما لم يجمع ادى التواتر هذا خبر الاحاديث قال وفيها اي في الاحاد المقبول والمردود فيها المقبول وفيها المردود. اذا تنقسم اخبار الاحاد الى قسمين مقبول ومردود وقول المؤلف

15
00:05:30.900 --> 00:05:57.300
في تعريف المقبول ما يجب العمل به عند الجمهور هذا تعريف للشيء بحكمه وليس بحده الذاتي لان المقبول بعد ان يقبل يجب العمل به والتعريف بالاحكام مشهور في عرف الفقهاء

16
00:05:58.500 --> 00:06:22.000
دائما يعرفونا باحكامهم لا بحدودها الذاتية التي هي ماهيتها  والا في حقيقة الامر ان المقبول ما يغلب على الظن صدقه هذا المقبول ما يغلب على ظن صدقه فهو مقبول فاذا غلب ايضا صدقه

17
00:06:22.450 --> 00:06:47.100
وجب العمل به باعتقاده ان كان خبرا وبتنفيذ بتنفيذه ان كان انشاء او ان كان طلبا  كان طلبا وانما قلنا ان كان طلبا عدولا عن قولنا ان كان امرا ليشمل

18
00:06:47.250 --> 00:07:15.500
الامر والنهي لان النهي طلب طلب كف وعلى هذا فنقول المقبول ما يغلب على الظن هم صدقه والمردود خلافه المقبول يجب العمل به يجب العمل به عند الجمهور خلافا لمن قال لابد فيها من

19
00:07:15.700 --> 00:07:40.000
رجلين فاكثر  طيب وهل يحتج في اخبار الاحاد في باب العلميات لانكم كما تعرفون الدين علم وعمل باب العلميات اللي هو باب الاعتقاد هل يحتج باقوال الاحاد فيها الصواب بلا شك انهم يحتجوا بها

20
00:07:41.350 --> 00:07:59.750
واي احتجاز لا سيما فيما تلقته الامة بالقبول فانه يحتج به ولو اننا الغينا الاحتجاج بالاحاديث في باب العمليات هذه العقائد لفاتنا شيء كثير من من الامور التي يجب علينا اعتقادها

21
00:08:00.200 --> 00:08:21.200
ثم اننا نقول لهؤلاء المفرطين بين العلميات والعمليات ان العمليات لا بد ان يسبقها اعتقاد ولا لا ما هو الاعتقاد اللي يسبقه العمليات اعتقاد ان الله شرعه انك ما تفعل هذا الامر

22
00:08:21.250 --> 00:08:40.950
الا بعد ان تعتقد ان الله شرعه ثم تعمله فحتى العمليات لا بد فيها من عقيدة نعم وعلى هذا في الصواب ما ذكره المؤلف عند الجمهور انه يجب العمل بالمقبول سواء كان ذلك في الامور العلميات

23
00:08:41.300 --> 00:09:00.300
او في الامور العمليات وفيها المردود المؤلف قال وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به هذا حده بذاته ولو اردنا ان نحج بالحكم لقلنا وهو الذي لا يجب العمل به

24
00:09:01.100 --> 00:09:21.850
لكن حده هنا بالتعريف الماهي اي تعريف الماهية الذاتية ولعل المؤلف والله اعلم فرق بين ذا وذاك لان ليبين لك ايها الطالب انه لا فرق في التعريف بين التعريف بالحكم

25
00:09:21.900 --> 00:09:45.700
او التعريف بالماهية نعم  لكن المناطق لو تعرف بالحكم قالوا انت رجل ما عندك علم لازم تعذب بالمهية وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود يقول اذا قلت الواجب

26
00:09:46.050 --> 00:10:06.100
ما اثيب فاعله واستحق العقاب تاركه قال هذا مو بتعريف خطأ هذا الواجب ما امر به على سبيل الالزام شفت لانك تسأل ما ما الواجب؟ المهية اللي يسأل عنها بما ياسر

27
00:10:06.900 --> 00:10:26.150
يجيبها الماء هي لكثير ما الماهية كل ما يسأل عنه بماء فهي ما هي فمثل ما الامر ما الواجب ما الواجب ما امر بها على وجه الالزام يعني الزم ما ثوابه

28
00:10:27.050 --> 00:10:48.400
او ما حكمه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه اه ويستحق العقاب تاركه يستحق العقاب نعم هذي مثله ما المقبول ها من المقبول من من الاخبار ما يغلب على الظن صدقه ورجحانه

29
00:10:49.050 --> 00:11:13.800
وحكمه وجوب العمل بها ما المردود ما لا يغلب على الظن صدقه وحكمه انه لا يعمل به طيب المتواتر فيه مقبول ومردود لا كله مقبول قال وفيها لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول

30
00:11:13.950 --> 00:11:33.500
وهو المتوافي هذا تعليل لقوله وفيها المقبول والمردود يعني لماذا جعلت اخبار الاحاد تنقسم الى قسمين مقبول ومردود علل قال لي توقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول

31
00:11:35.050 --> 00:11:50.850
ما تعمل بخبر الاحاد حتى تبحث عن رواتب هل هم مقبولون ام لا ثم تبحث ايضا عن سنده هل هو متصل ام لا ثم تبحث ثالثا عن متنه هل هو شاذ

32
00:11:51.250 --> 00:12:12.000
ام لا ثم تبحث عن متنه وسنده هل فيه علة ام لا فصار لا بد من اربعة ابحاث بحث في الرواة مباحث السند وبحث في المتن وبحث في المتن وفي السنة

33
00:12:12.600 --> 00:12:26.600
هل في علة قل لي لا قد يكون هناك علة خفية ما ما يعلم عنها الا بعد البحث فلا يكون مقبولا فهي تتوقف يتوقف الاسدال بها عن البحث عن احوال رواتبها

34
00:12:27.100 --> 00:12:50.850
دون الاول وهو المتواتر فكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحات اذن المتواتر ما يحتاج نبحث عن عن احوال الرواة ولهذا قالوا يجب قالوا يقبل المتواتر حتى من الكفار

35
00:12:51.950 --> 00:13:08.250
حتى من الكفار لو مثل ان لو احدا من نجاح من هؤلاء الكفار ذهب الى منطقة القطب الجنوبي او الشمال وراح جماعة كل ما راح جماعة جاءوا الينا وحدثونا بحديث اتفق حديثهم على شيء واحد

36
00:13:09.800 --> 00:13:29.750
يصدق ولا لا يصدق عانقوا الله ديال الكفار لان المتواتر ما يشرط به عدالة الراوي تقبله من بس لابد ان يكون هناك جماعة كثيرين ما يمكن اتفاقهم على الكذب يقولون انهم وصلوا الى القمر

37
00:13:31.900 --> 00:13:59.750
وش تقولون بهذي ها متوافر متواتب لكن يقولون او لو قالوا نكتب عليهم لو قالوا من يريد قطعة ارض نعطيها المتر بعشرة ريالات للسكنة ها ما يمكن  المصدق يشتري احسنت

38
00:13:59.950 --> 00:14:24.550
المصدق يشتري نعم؟ في القمر ايه قطعت ارضي  طيب قطعة ارض من قمر نعم على كل حال يقول المتواتر ما يشرط في اعداد الفضاوي اما الاحاد فلابد ان نبحث عن احوال الرواة لننظر

39
00:14:25.400 --> 00:14:44.050
اللي صدقوا ام لا؟ نعم لا الامور العقائدية كما قال اهل العلم مبنية على الاعتقاد مو على شيء محسوس متواتر تقدمنا من شروطه ان ننتهي من فيه ان ينتهي الى محسوس لا الى ما اقول

40
00:14:44.450 --> 00:15:09.700
او الى معتقد  نعم عيدة المتوتر ينقلون خبر ايه يعني مثلا لو لو فرض ان بني اسرائيل نقلوا نزول المائدة  لو فرظ النقل ينزل المائدة يتواتر ذلك عندهم نقبله لانه القرآن ما فيه آآ

41
00:15:09.950 --> 00:15:16.250
تصريح بانها نزلت ام لم تنزل وان كان ظاهر الحال انها ظاهر القرآن انه ما نزلت لكن مو صريح