1
00:00:00.600 --> 00:00:31.850
بنقل عدل خذ واحد تام الظب اثنين متصل السند ثلاثة اربعة اربعة يا اخوان لا لا اربعة  غير معلل ولا شاذ خمسة لان مدخول غير يعتبر شيئا واحدا طيب خبر

2
00:00:32.200 --> 00:00:59.300
الاحاد بنقل عدل هذا واحد تام الظبط اثنين يعني مطلق الضبط ما يكفي لابد ان يكون تام الظبط بسند متصل ثلاثة او اربعة ثلاثة على رأيكم واربع على رأي لاننا اقول تام الظبط عن قيدين

3
00:01:00.550 --> 00:01:23.100
ها عدل تام الظبط نعم متصل السند غير معلم ولا شاذ نعم ان ان اعتبرناها شيء واحدا فهي خمسة وان اعتبرناها شيئين فهي ستة والخلفي هذا سهل غير معلل يعني الخبر

4
00:01:24.250 --> 00:01:44.350
فهي حال وليست غير معلل يعني العدل العهد المهيب يعلق اللي يقال معل او معلول او معلل هو الخبر الحديث ولهذا يتعين النصب غير معلل ده غلط غلط عدلها غير معلل ولا شأن

5
00:01:45.000 --> 00:02:09.350
اولا بنقل عدل من هو العدل العدل في اللغة الاستقامة العادية في اللغة الاستقامة ضدها الميل الميت فلو ان مع مع شخص ما عصا محمية قل لي والله هذي عصا عدل

6
00:02:10.600 --> 00:02:37.650
ها مائلة ولو كانت مستقيمة قال هذا عدل اذا العدل في اللغة ايش الاستقامة وفي الشرع اقامة المرء في دينه ومروءته اقامة المرء في دينه ومروءته ها صح طيب في دينه وش معناه

7
00:02:38.150 --> 00:02:59.950
قالوا ان لا ان لا يفعل كبيرة ولا يصر انا صغير الا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة الزاني مثلا ها عدل ولا لا غير عدل طيب حالق اللحية غير عادي

8
00:03:00.250 --> 00:03:20.750
لانه مجتمع على صغيرة طيب استقامة المرء في دينه وفي مروءته في مروءتي لا بد يكون مستقيم المروءة وش هي المروءة الاحتشام وعدم مخالفة العرف فلو ان رجلا كان صواما قواما

9
00:03:22.150 --> 00:03:39.300
ولبس يوما عمامة ورداء وازارا واخذ رمحا وسواكا طويلا وخرج في السوق يرتجز ويقول انا ابن جلى وطلعت الثنايا متى ارى العمامة تعرفوني وسط السوق ونزل فصفص ومدري وش بعد

10
00:03:40.500 --> 00:04:05.950
فيه لكن رجل صوام قوام ها قليل المروءة ليش خالف العرس طيب قال بعض العلماء ولو اضطجع رجل بين جالسين خرج عن قيد العدالة واحد عنده اصحابه يتحدثون وهو مضطجع

11
00:04:06.850 --> 00:04:25.750
تعبان بيتلين وبعدين يمكن يقوم يقولون هذا خرج عن المروءة وعلى هذا ما تقبل شهادته صح نعم نشوف على كل حال ما دمنا قيدنا المسألة باستقامة الانسان او المرء في دينه

12
00:04:26.400 --> 00:04:47.350
ها ومروءة ننظر ما خالف المروءة بين الناس وقالوا هذا رجل ما هو ذا ليس ذا مروءة فانه ليس بعدل واضح وانما اشترطت العدالة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ

13
00:04:47.650 --> 00:05:05.950
فتبين فامرنا الله بالتبين وهذا يقتضي ان لا نقبل خبره ولا لا لان لو قبلنا خبرها ما احتجنا الى التبين فلا بد من قبول الخبر من كونه عدلا لا فاسقا

14
00:05:06.250 --> 00:05:33.150
طيب شخصان او شخص واحد يكفي شخص واحد لنقل عدل ولو واحدا بالاتفاق ها؟ ها احسنت. تقدم وليس بشرط للصحيح في العزيز خلافا لمن زعمه طيب تام الظبط وهذي اللي فيها المعترات عندنا معشر الطلاب

15
00:05:33.750 --> 00:05:54.700
لا بد يكون ضابط ولابد يكون تام الظبط فما معنى تمام الضبط الا يخطئ فيما تحمله ابدا صح لا لان هذا متعدد ما في احد من الناس ما يخطئ ابدا فيما تحمله

16
00:05:56.000 --> 00:06:15.850
ولو اننا قلنا ان هذا هو معنى تمام بالظبط ما بقي عندنا حديث صحيح ابدا ولكن تمام الضغط الا يكثر غلطه يعني بمعنى ان يكون اكثر احواله الاصابة اكثر احوال الاصابة ولكن ولكن التمام

17
00:06:16.600 --> 00:06:32.850
يختلف في التمام الذي يخطئ من المئة مرتين ليس كالذي من المئة ثلاثا او اربعة ولكن كل منهما تاء مطب يعني اللي ما يخطي في مئة حديث لله حديث وحديثين

18
00:06:33.200 --> 00:06:45.850
وايضا خطأ قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا المهم ان هذا الرجل يقال ما شاء الله رجل حافظ لا يخطئ واذا اخطأ نادرا فهذا لا لا يخل من تمام ضبطه

19
00:06:46.150 --> 00:07:01.150
واما ان نقول في تمام الظبط ان لا يخطئ ابدا فهذا لا يمكن لان هذا ظرر عظيم في الشريعة لو قلنا بهذا لرددنا ها كثيرا من الاحاديث صحيحة او ربما اكثر الاحاديث صحيحة

20
00:07:01.850 --> 00:07:22.100
وهذا حرام من ذا الذي لا يخطئ انا بكتفي منكم واقول انكم تم الضبط اذا اخطأتم ثمانين في المئة بالنسبة لكم انتم زين  اذا اصبتم عشرة في المئة طيب اذا خمسين في المئة

21
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
تم الظبط وترى بسألكم عن ما قررت اليوم هذا في الاجازة في الدرس الثاني ان ظبطتموه او نصفه فانتم كان من الضوء لا صدر الكتابة شيء ثاني لكن مع ذلك حتى في الكتابة

22
00:07:43.250 --> 00:08:04.400
يعني الظبط كما سيأتينا ان شاء الله وش معناه اذا ما معنى الظبط الظبط مأخوذ من ظبط الشيء اذا احاطه واتقنه ومعنى ذلك ان يحيط بما بما تحمله ويتقنه فاذا كان كذلك

23
00:08:04.700 --> 00:08:24.600
عنده احاطة واتقان لما تحمله ثم هو تام في ذلك فانه يكون من ذوي من ذوي الضبط او من ذوي تمام الضبط طيب هذا ثالث بسند مختصر سندي متصل السند

24
00:08:24.850 --> 00:08:46.600
يطلق على الرجال الرواة يعني سواء كانوا رجالا او نساء يطلق على الرواة ويطلق احيانا ولكنه قليل على الاسناد وهو رفع الحديث الى قائله والمراد هنا ايهما الاول المراد بذلك الرواة

25
00:08:47.550 --> 00:09:12.650
قوات الحديث لابد ان يكون السند متصلا  بان يكون كل راو اخذه امن روى عنه كالراوي اخذه اما الروا عنه والاتصال نوعان حقيقي وحكمي الحقيقي ان يقول حدثني فلان او سمعت فلانا

26
00:09:12.750 --> 00:09:36.800
او ما اشبه ذلك واما الحكم كأن يرويه بالعنعنة او الان انا او القوقلة وهو من لم يعرف ممن لم يعرف بالتدبير كيف العنعنة يقول عن فلان والان انا ها ان فلانا

27
00:09:37.250 --> 00:09:59.900
قال والقوقلة ان يقول قال فلان هذا اذا كان الراوي غير معروف بالتدليس حكم له بالاتصال حكم له بالاتصال كيف نحكم له بالاتصال؟ مع احتمال ان يكون منقطعا احسانا للظن

28
00:10:00.150 --> 00:10:18.000
لهذا الراوي الذي هو عدل وعدت ولا لا؟ يعني العدالة هي الاولى هذا الراوي عدل فاذا قال قال فلان او ان فلانا او عن فلان حكمنا بماذا اتصال السند طيب والاحتمال

29
00:10:18.650 --> 00:10:40.900
لما لا نكون منقطعا نقول لا وارد لكن لا حكم له هنا لا حكم له احسانا للظن بهذا الراوي فنحمله على الاتصال واضح نعم لو لو عرف انه لم لم يعاصر هذا القائل

30
00:10:41.400 --> 00:10:57.000
او هذا لم يعاصر من روى عنه فلا نحكم بالاتصال ولكن هذه لا تقع اي هذه الصيغة لا تقع من شخص لم يعاصر الا وهو  مدلس وحديث مدلس كما سيأتينا ان شاء الله لا يقبل

31
00:10:57.400 --> 00:11:24.000
الا اذا صرح بالتحديث وكان هذا المدلس ثقة في نفسه غير معلل غير معلل ولا شاذ كلمة معلل هذه كلمة واسعة وتحتاج الى دراسة عميقة بفن المصطلح فن الرجال والتاريخ

32
00:11:24.600 --> 00:11:44.650
وغير ذلك. فكم من حديث ظاهره الصحة ثم يتبين فيه علة تبين انه ليس بصحيح نعم يأخذه الرواة مثلا احيانا بدون ان ينظروا الى المتن ثم عند التأمل تجد في متنه

33
00:11:45.650 --> 00:12:05.300
علة لكن هذه ما يعرفها الا الجهاد به واهل العلم والخبرة في الحديث الذين اعطاهم الله تعالى فهما ثاقبا وذكاء متوقدا بحيث يطلعون على العلل ويعرفونها ولست اقول هذا من اجل ان اؤيثكم

34
00:12:05.450 --> 00:12:27.850
طلعت من من الاطلاع على العلل لا الاطلاع عليه مع التمرين يسهل على الانسان ان يطلع على علل الحديث لكنها بس تحتاج الى علم في هذا الفن فمثلا اه نقول لا بد ان يكون الحديث غير معلل. اذا ما ما نعتمد على اتصال السند وعدالة الراوي

35
00:12:28.350 --> 00:12:42.900
ها ما نعتمد لابد ان يكون غير معلم حتى لو كان متصلا السند والراوي عدل تام الظبط ووجد فيه علة ما نقبله يعني ما له الحقوق الصحيح كانوا الحقوق الصحيح لهذه

36
00:12:43.100 --> 00:13:04.800
العلة ولكن هناك عللا يظنها بعض الناس قادحة وهي غير قادحة كاختلاف الناس مثلا او الرواة في في مقدار ثمن جمل جابر رضي الله عنه مقدار الثمن الذي اشترى به النبي عليه الصلاة والسلام الجمل اختلف فيه الرواة

37
00:13:06.650 --> 00:13:24.700
هذه علة صحيح انها توجب للانسان الشك ليش يختلفون فيها ولكننا عندما نتأمل نجد انها علة غير قادحة السبب لان الراوي قد لا يعتني بهذا لانه لا اثر له في الحكم

38
00:13:25.850 --> 00:13:44.700
فمن اجل ذلك ما يهمه ان ينساه وان يأتي بما يفيد مطلق الشراء بقطع النظر عن معرفة قيمته وكذلك اختلافهم في قدر قيمة القلادة حديث ثواب ابن عبيد تراها اثني عشر دينارا او اكثر

39
00:13:45.400 --> 00:14:01.950
هذا ايضا لا يضر وان كان هي في الحقيقة لو كانت في صلب الحديث اذا كانت العلة قادحة لكن في مقدار الثمن ما هي علة قادحة السبب ليش ها فقط علل ليش ما يضر

40
00:14:02.450 --> 00:14:18.200
لان الراوي لا يهتم بمثل هذا غالبا اذ ان هم الراوي ان يركز على ها؟ الحكم والاصل في هذا الحديث لاسيما وانه قد شاع بين الرواة انها تجوز الرواية بالمعنى

41
00:14:19.850 --> 00:14:35.850
وهو صحيح يعني رواية امر واقع ولهذا تجد الحديث احيانا حديث واحد والقضية واحدة والصحابي واحد والتابعي واحد ثم تجد الناس فاختلفوا في اللفظ كل ذلك من اجل انهم يرون الحديث

42
00:14:36.250 --> 00:14:53.100
بالمعنى فمن اجل هذا صار الخلاف صار مثل هذه الخلاف علة لكنها علة غير قادحة لانها لا تؤثر في اصل الحكم ولهذا يدفعها ابن حجر احيانا اذا عل الحديث بمثل ذلك يدفعه وهذا ما يتعلق باصل الحكم