1
00:00:01.300 --> 00:00:24.300
قوله قد تقدم وين تقدم فيه اين تقسيم؟ نعم. الى جبران فهو نعم والثاني ان وجد ما يجبر ذلك قصور كثافة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته قدمت قريبا

2
00:00:25.900 --> 00:00:57.050
ثم قال المؤلف رحمه الله وتتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الاوصاف نعم ايش؟ الكتب الان يعني موجودة  ها؟ ما يكتب ظبط الكتاب. ايه الكتب الموجودة الان حفظها عدم اعطاء لا هتموت فيهم

3
00:00:57.150 --> 00:01:21.700
ما سمعت انت هذه مؤلفات لغيرك لكن هل يدخل ما ما يعني ضبط الشريط الان مش هدخل فيه  ها  اللهم اني لا ابطل الكتاب اقرب بل هو اقوى من ضبط الكتاب

4
00:01:22.150 --> 00:01:40.250
اولى يعني ما اهتم به الخطابة نفس كلام الشيخ والذي يسمع من هذا ولكن يجب ان تحفظ الاشرطة وهذي اخطر من الكتب لان الشروط لو يجي واحد ما يعرف كيف نظام المسجل

5
00:01:40.750 --> 00:02:13.500
ثم يضرب على اه زر التسجيل ها محد. كيف ذلك؟ خلفه يفترض المربعات والسلوك ابد ايه زيد طيب والا بغيت تسمع  ها؟ واحد جوج دريال يقول سمعت الشيخ فلان يقول كذا. ايه

6
00:02:14.150 --> 00:02:31.550
وش تقولون في هذا؟ لا خلق للراجح هذا شيء ثاني لكن هل يقول سمعت فلانا او لابد ان يقيد الظاهر لابد ان يقيد سمعت فلانا تسجيلا لانه ربما يأتي انسان

7
00:02:31.850 --> 00:02:49.350
يقلد صوته فيظنه السامع هو فلان ولهذا الرواية في الاجازة هل تقول اخبرني ها لا بد ان تقيد اخبرني اجازة فهذا انا ارى انه لابد ان يقول سمعت صوت فلان او فلان بالشريط

8
00:02:49.850 --> 00:03:13.550
لابد من هذا. يقول انت الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله. نعم  اي نعم حدثنا لانه جانا من طريق صحيح نعم  انها ذكر وساطة صحيح فكأنه حدثه نعم وهذا تعلم

9
00:03:13.700 --> 00:03:40.150
آآ يعلم بالتاريخ انه ليس مباشرة نعم سمعت الله  اي يريد سمعت قول الله لهذا هذا مراد بلا شك يعني ما ما ما سمع الله بنفسه لا تحمل  ايه لا لا بس الاخ عادل

10
00:03:40.450 --> 00:03:59.400
ان نخشى ان يكون هناك تزوير  لان اه تقليد الاصوات وارد وتتفاوت وصفه كتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري قدم ومن ثم قسم صفيحة الكفار ثم مسلم

11
00:03:59.450 --> 00:04:14.750
ثم فرطهما فان خف الضبط فالحسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وتتفاوت رتبه

12
00:04:16.450 --> 00:04:42.200
وتبوء الظمير يعود على الصحيح تتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الاوصاف الاوصاف السابقة ان يكون راوي عدلا تم الضبط والا يكون الحديث معللا ولا شادا لكن اهم شي اه اوصاه الراوي واتصال السند

13
00:04:43.150 --> 00:05:09.100
تتفاوت الرتب بحسب تفاوت هذه الاوصاف وجه ذلك ان كل ما علق على وصف كنا ان كل ما علق على وصف فان قوته تختلف باختلاف وجود هذا الوصف فيه كمثل فاعل الكبيرة فاسق

14
00:05:10.200 --> 00:05:34.700
وفاعله كبيرتين فاسق لكن هذا افسر من الاول واضح فكل شيء فكذلك المؤمن المؤمنون يختلفون في الايمان المتقون يختلفون في التقوى فكل حكم علق على وصف فانه يختلف قوة وظعفا

15
00:05:35.450 --> 00:05:54.650
باختلاف هذا الوصف فاذا قلنا ان الصحيح ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل وسند منشود القادحة فكل ما كانت هذه الاوصاف في حديث كان اصح واولى قال بحسب هذه الاوصاف

16
00:05:55.450 --> 00:06:25.350
ومن ثم من ثم عندكم ومن ثم عندكم ومن لا ومن تم ظرف مكان بمعنى حي يعني ومن هذه الحيثية قدم كذا وكذا مسمى تقال بفتح الثاء خلافا لكثير من الناس اللي يقرأون ويقولون

17
00:06:26.150 --> 00:06:53.300
من ثم لان ثم حرف عطف لكن ثم ظرف مكان بمعنى هناك او بمعنى حيث نعم ومن ثم قدم صحيح البخاري على ايش على مسلم وغيره تقديم مطلق فصحيح البخاري

18
00:06:53.700 --> 00:07:18.750
اصح كتاب بعد القرآن نعم لانه كما تذكر في الشرح اشتمل من اوساط الصحة على اعلى فيقدم صحيح البخاري على كل الكتب كتب الحديث ثم بعد ذلك قال المؤلف ثم

19
00:07:19.000 --> 00:07:42.000
مسلم ثم مسلم وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم ان مسلما هو الذي يلي البخاري في الصحة ثم شرطهما وش معنى تركهما يعني ما كان على شرط الشيخين علاش هبطتي اخاي

20
00:07:43.550 --> 00:08:08.750
وهذا يعرف بالرجال واتصال السند فاذا كان السند الذي روي في هذا الحديث الذي الذي هو خارج عن الصحيحين روي برجالهما وبشرطهما قيل هذا على ترك البخاري ومسلم واعلم انه ليس كل ما قيل فيه

21
00:08:09.100 --> 00:08:32.100
انه على البخاري ومسلم يكون كذلك فقد يقوله القائل وهو عند التأمل لم يشتمل على شرطهما ومن ذلك مستدرك الحاكم على الصحيحين فانه رحمه الله جمع في احاديث كثيرة قال انها فاتت البخاري ومسلما

22
00:08:32.650 --> 00:08:57.200
وانها على شرطهما ولكن ليس الامر كذلك بل فيه احاديث كثيرة تصل الى درجة الضعيف ولكن اذا تأمل العارف في علم الرجال والمصطلح في سند هذا الحديث ووجد انه موافق لشرط الشيخين

23
00:08:58.100 --> 00:09:21.750
قال انه على شرطهما نعم ثم مات على الطيب ثم بعد ذلك ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم وطبعا بالترتيب البخاري مسلم ما كان على شرطهما

24
00:09:22.050 --> 00:09:51.600
ما كان على شرط البخاري ما كان على ترضي مسلم والسادس ما صححه غيرهما ها تابع السادس ما صححه غيرهما يعني معناه ان هي عندكم هذي  اذا كان حديث ما هو عند البخاري ولا مسلم ولا على شرطهما ولا شرط احدهما

25
00:09:52.350 --> 00:10:20.750
فاذا صححه امام معتمد نعم فهو صحيح ولكن من اهل العلم من يتساهل بالتصحيح مثل الحافي فانه رحمه الله يتساهل بالتصحيح ومن العلماء من يتشدد للتصحيح ويتساهل في الموضوعات ها

26
00:10:20.850 --> 00:10:40.050
تبني الجوز ولهذا يقولون لا عبرة بتصحيح الحاكم ولا بموضوعة ابن ابن الجوزي ولا باجماع ابن المنذر مع ان ابن منذر ابن ابن الحلال مظلوم لانه دائما ما هو يقول اجمعون

27
00:10:42.050 --> 00:11:01.750
اكثر ما يقول اجمع من نحفظ قوله من اهل العلم هكذا يقول هذه العبارة ما يلام عليها لانه يقول من يحفظ قوله ما احاط بكل العلماء نعم او احيانا يقول من يحفظ قوله

28
00:11:02.950 --> 00:11:20.700
وهذا معناه انه لا يعتد بخلاف يخالف ما قال ولا ولا يعاب الانسان اذا كان عنده قاعدة انه لا يعبأ بخلاف الواحد او الاثنين من جرير رحمه الله امام المفسرين ما اعبى بخلاف واحد والاثنين

29
00:11:21.100 --> 00:11:40.250
ينقل اجماع ولو معه خلاف خلافهما ولكن على كل حال القصد ان من العلماء من يتساهل بالتصحيح فعلينا ان نحتاط اذا كان هذا العالم مشهورا بين اهل العلم انه يتساهل ما نأخذ كل ما صححه على سبيل

30
00:11:40.400 --> 00:12:10.300
العموم طيب اذا في قسم سابع يا ايها ليس على شرطيهما اجتماعا وانفرادا يقول المؤلف فان خف الضبط الحسن لذاته العلماء اختلفوا في تفسير الحسن اصطلاحهم ولكن هذا الكتاب الصغير المبارك

31
00:12:10.850 --> 00:12:38.300
الذي سماه مؤلفه نخبة الفكر نخبة ضبط لنا الحسن بضابط واضح بين فقال ان خف الضبط اراجع ما سبق فالحسن لذاته اذا معناه الحسن ما رواه عدل ها خفيف الضغط بدل كان

32
00:12:38.350 --> 00:12:57.850
الظب اذا لا بد فيه من ظبط لابد فيه من ضبط لكنه خفيف بسند متصل لا متصل السند غير معلل ولا شيء فهذا هو الضابط للحسن وان يرويه رجل عدل

33
00:12:57.900 --> 00:13:17.000
وسبق تعريف العدالة ففيه الظب وليس معناه انه انه لا ظبط عنده لابد فيه من ضبط لكنه ليس كالاول الذي يكون تام الضبط لا يخطئ الا يسيرا ومتصل السند فخرج بذلك المعلق

34
00:13:17.400 --> 00:13:47.950
والمنقطع والمعضل والمرسل كل هذه لا تسمى حسنا وقوله فهو الحسن لذاته افادنا ان هناك حسنا لغيره وهو كذلك ثم قال وبكثرة طرقه يصحح بكثرة طرقه اي الحسن يصحح اي يلحق بالصحيح

35
00:13:48.850 --> 00:14:13.100
ويسمى صحيحا لغيره يسمى صحيح الرؤية فتلخص لنا الان تلخص لنا الان ان خبر الاحاد صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغيره وبكثرة طرقه يصحح اذا قال قائل ما وجه كونه صحح

36
00:14:13.800 --> 00:14:35.750
قلنا لان اجتماع الطرق وتعدد الرواة على خبر واحد لا شك انه يقويه اليس كذلك فاذا جاءنا رجل خبير الضبط واخبرنا بخبر ثم جاءنا اخر مثله ثم ثابت ثم رابع

37
00:14:36.000 --> 00:14:51.500
ثم خامس لا شك ان هذا الخبر يكون عندنا صحيح لكثرة المخبرين به وقول المؤلف بكثرة طرقه يعني لو جاء من طريقين فقط فظاهره انه لا يصل الى درجة الحسن

38
00:14:51.900 --> 00:15:02.100
لان ذلك لا يعد كثرة بل لابد ان يكون هناك ثلاثة فاكثر فاذا جاء من هذه الطرق قلنا انه صحيح