1
00:00:00.450 --> 00:00:24.050
ايهما اقوى؟ الصحيح لذاته او لغيره  لذاته مع ان الصحيح لغيره قد يكون طمأنينة الانسان اليه اكثر من طمأنينته الى الى صحيح ذاته لان ذاك خبر واحد وهؤلاء جماعة لكن من حيث ان الصحيح لذاته

2
00:00:24.250 --> 00:00:45.850
لم يصل الى الى درجة الصحة الا بجابر يعرضه صار من هذه الحيثية ها اقل من الاول اما باعتبار اعتقاد المخبر فقد يكون الصحيح لغيره يطمئن اليه فقد يطمئن الى صحيح غيره اكثر

3
00:00:45.900 --> 00:01:07.200
مما يطمئن الى الصحيح ذاته بكثرة الطرق وكذا الطرق توجد زيادة العلم نعم طيب اذا الصحيح لغيره دون الصحيح لذاته من حيث انه لم يصل الى هذه المرتبة الا بجابر

4
00:01:07.500 --> 00:01:31.800
وعابد يعبده اما من حيث الطمأنينة الى مدلوله فهذا ربما يكون ربما يكون اقوى من الصحيح بذاته من اجل كثرة الطرق قال فان جمع فرد التردد في الناقل حيث التفرد

5
00:01:32.300 --> 00:01:58.650
نعم و وباعتبار والا فباعتبار اسنادين ان جمع الظمير يعود على وصف الصحة والحسد والحسن يعني ان جمع في حديث واحد وقيل هذا حديث حسن صحيح مشكلة والجنب بين الضدين

6
00:01:59.350 --> 00:02:20.250
معروف قوله اجزموا بين قيدين محال اذا كيف نصنع وجدنا رجلا من الحفاظ حكم على حديث بانه صحيح حسن فنقول ان كان هذا الحديث لم يرد الا من طريق واحد

7
00:02:21.900 --> 00:02:40.650
لم يرد الا من طريق واحد فمعناه ان الناقل او ان الواصف له بالصحة والحسن قد تردد هل رواته يصلون الى درجة تمام الضبط او لا زالوا في درجة خفة الظبط

8
00:02:41.850 --> 00:03:13.900
نعم فهمتم اخبرني رجلان فاخبرني رجل من رجل من الناس الخبر واثق بخبر هذا الرجل لكنني لا اتيقن انه تام الضوء  فاقول هذا الخبر صحيح حسن لاني متردد وعليه فيكون

9
00:03:13.950 --> 00:03:42.650
التقدير صحيح او حسن او حسد بالشك يعني على تقدير او لاني شاب وربما نقول يعني فيه احتمال ثاني غير لذكر المؤلف انه صحيح على طريقة بعض العلماء لان العلماء في في المصطلح ما اتفقوا على التعريف الذي ذكره ابن حجر

10
00:03:43.200 --> 00:04:00.850
وحسن على طريقة اخرين يعني صحيح في رأي فلان وحسن في رأي فلان لكن اذا قال اذا قال هذا اذا قال هذا القول رجل نعرف اصطلاحه في في الصحيح والحسن

11
00:04:01.250 --> 00:04:18.300
نعرفه وقال صحيح حسن فان نقول اذا كان الناقل واحدا فان هذا الذي اطلق الوصف على هذا الحديث اطلق الوصفين على هذا الحديث يعني انه متردد اما اذا رواه من طريقين

12
00:04:20.150 --> 00:04:46.000
وجاء من طريقين وقال الصحيح حسن فالمعنى ان باعتبار الاسنادين انه من اسناد صحيح وباسناد اخر حسن لان الاسناد الاول هواة تام الضبط والثاني رواتب خفيف الظبط وعلى هذا فيكون المقدر هنا

13
00:04:46.050 --> 00:05:04.750
المقدرة بين صحيح وحسن او قلنا الواو الواو يكون واو صحيح وحسن يعني صحيح من طريق وحسن من طريق اخر نعم طيب نقف على هذا لو كان ما انتهى الوقت

14
00:05:05.100 --> 00:05:31.450
فعندنا الان تعريف ها ها؟ عندها صحيح صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته ثم عندنا ايضا ان الحديث يتفاوت باعتبار الصحة بحسب تفاوت اوصاف الرواة ومن هذا ومن ثم قدم

15
00:05:32.450 --> 00:05:58.300
صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما ثم شرط البخاري ثم مسلم ثم ما صححه غيرهما والسابع يأتي شرحه في الشرح ما انتهى الوقت ما انتهى الوقت انا بسألكم  لنكرر يعني اغسل امشي كتاب صغير ما هو

16
00:05:58.850 --> 00:06:22.200
طيب  البحث الثاني في بحثنا هذا ان من اهل العلم من يجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد فكيف نتخلص نتخلص من هذا باحتمالين ذكرهم المؤلف وزدنا احتمالا ثالثا

17
00:06:23.550 --> 00:06:45.300
الاحتمالين اذا كان طريق هذا الحديث واحدا فانه يحمل وصف المخرج له على انه ها متردد هل هذا الطريق يصل الى درجة الصحة او لا يصل واما اذا جاء من طريقين فمعناه

18
00:06:45.500 --> 00:07:14.750
ان احدهما صحيح والاخر حسن مثال ذلك ان اقول حدثني ياسر عن عادل عن عثمان نعم ثلاثة هم الان امامهم بكذا وكذا وحديثهم صحيح حسن على اي شيء يحمل على اني متردد فيهم

19
00:07:15.400 --> 00:07:43.150
هل هم تم الضبط او خفيف الضغط واضح طيب فان جاءني هذا الحديث منطبق اخر عن الثاني عن عبد الرحمن عن عبد الوهاب وقوت في نفس الحديث صحيح حسن ها؟ احد الطرق صحيح والاخر؟ حسنة. ايهم هذا

20
00:07:43.500 --> 00:08:07.950
ايهما الاحاديث الحسن ياسر عادل عثمان ولا آآ سامي وعبد الرحمن عبد الوهاب ها عجيب السند الاول اقرب بالطبع  ما هو على كل حال طيب في الوجه الثالث اللي ذكرناه

21
00:08:08.800 --> 00:08:31.450
انه قد يكون صحيحا باعتبار اصطلاح قول وحسنا باعتبار اصطلاح اخرين نعم عبدالرحمن هو الاول السؤال الاول هل عاد وقع يعني اذا بس السؤال السؤال الثاني كالمتحجر  اه السؤال الاول

22
00:08:31.500 --> 00:08:51.500
البخاري ومسلم يعني توفر في في هذا الرجل الزراع الحمير شرط بخاري وشرط مسلم. نعم. هذه يقول على شرطهما او لازم يكون رجال هؤلاء الذين رووا هذا الحديث البخاري اذا توفرت الشروط في هذا

23
00:08:51.500 --> 00:09:10.500
السند قيل على البخاري واذ لم يخرج لهم البخاري وان لم يخرج نعم نعم يقولون قال اما اذا قال اذا قال الرجال رجال الصحيح اذا قال رجاله رجال الصحيح اصبر اصبر

24
00:09:10.650 --> 00:09:31.750
اذا قالوا رجال الريال الصحيح هذا واضح انه لا بد يكون من رجالهم واذا قالوا على شرط البخاري او مسلم فالمعنى شرطهم في الوصف لا في عين الراوي اي نعم. الصحيح حسن من حيث الرواية والصحيح من حيث من حيث اللغو. المتن يعني

25
00:09:31.750 --> 00:09:55.350
لا. طيب. نعم. اي نعم. يقول حسن صحيح. نعم لا معناه انه رأى انه جاء من طريق اخر نعم؟ ما يخالف لكن ما يجي من طريق اخر. ما يصير هذا

26
00:09:55.650 --> 00:10:24.750
ما يمكن ابدا ما ما في تردد. اذا قال عن مالك ما في صلاة ما اظن ما يصير. نعم آآ هل قدرة الحاكم والمجلد الاول على دليل انه بدأ بيضه ايه هل هذا والله هذا ما ادري عنه

27
00:10:25.100 --> 00:10:47.400
لكن المعروف انه رحمه الله لا يتساهل نعم عثمان نقول ما اتفقا عليه هو الاول ثم ما كان على يكون اقوى من آآ صحيح البخاري نعم. لا هم يرون ما كان على تركهما اقل

28
00:10:48.250 --> 00:10:59.900
يقول لان اعراظ البخاري ومسلم عن ومسلم عنه يدل على ان هناك علة لكن ما تبذلان عالمان وان كان هذه العلة في الحقيقة معلولة لانهما لم يحيط بكل بكل صحيح

29
00:11:00.100 --> 00:11:15.150
ها؟ لا لا المسألة خلافية. حتى في ما بين البخاري ومسلم خلافية نعم ما هو الفرق بين صحيح الحسن الا حسنة الفرق انك اذا قلت صحيح حسن قدمت صحيح على حسن

30
00:11:15.300 --> 00:11:37.500
ويثبت حسن صحيح قدمت حسن على صحيح لا فرق لا فرق ابدا بعض العلماء يتساهلون بالاجماع نعم والله فيهم ناس انا اشوف يعني اه النووي وابن عبد البر يتساهلون في نقد الاجماع

31
00:11:38.250 --> 00:11:56.150
اي نعم يعني لانه الحقيقة ما يمكن ان الانسان يطلع من الغرائب من شيخ الاسلام يقول ان بعضهم قال اجمعوا على قبول شهادة العبد شفت واخرون قالوا اجمعوا على رد شهادة العبد. ها

32
00:11:56.750 --> 00:12:11.700
هكذا ذكر شيخ الاسلام في كتاب النبوات يعني يقول ان ان نقل الاجماع مهو بهين يجب ان الانسان يتحرى. طيب وش نقول بين قولين ذولي هذا الذي هو اجمع على قبول شهادة العبد وهذا يقول اجمعوا على رد شهادة العبد

33
00:12:11.800 --> 00:12:33.950
كله ما هو بصحيح كل النصايح نعم قال تعالى وتتفاوتوا معه عن الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية في القوة. فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة. اقتضت ان

34
00:12:33.950 --> 00:12:55.250
ان لها درجات ضعفها فوق درجات بعضها. اضطرت ان يكون لها درجات بعضها فوق بعض. تسمعون ثم قراءته نعم بحسب الامور المقوية. واذا كان كذلك فما يكون مواطن في الدرجة العليا من العدالة والضبط. وسائر الصفات

35
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
التي توجب الترجيح كان اصح مما اصح. كان اصح مما دونه فمن فمن المرء المرتبة في ذلك ما اطلق ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاثامي كالزهد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه

36
00:13:15.250 --> 00:13:38.700
وكمحمد ابن سيرين عن عبيدة ابن عمرو السلماني عن علي وكإبراهيم النخائي عن القمة عن ابن مسعود طيب فاذا فهمنا من كلام رحمه الله ان الصحيح يشمل كلما انطبقت عليه الشروط السابقة

37
00:13:39.250 --> 00:14:00.500
وهي خمسة اظن مروح عدل تمظب بسند متصل ها قال من الشذوذ ومن العلة القابحة لكن لا شك ان ركبه تتفاوت بحسب هذه الاوصاف فكلما كانت الاوصاف في شخص اقوى

38
00:14:01.150 --> 00:14:31.600
كان الحديث الذي يأتي به اصح كاشف فالثقة غير الاوثق ولا لا والظابط  والعدل غير الاعدل تتفاوت ثم ملازمة التلميذ لشيخه ليست كغير الملازمة ولهذا تقدم لنا ان البخاري رحمه الله يشترط لصحة الحديث

39
00:14:32.300 --> 00:14:57.600
ايش؟ الملاقاة واما مسلم فالمعاصرة فقط وسبق لنا ان هذه المرتبة لها عدة احوال المعاصرة مع امكان اللقي والمعاصرة مع ادم امكان لقي والرقي مع عدم السماع واللقي مع السماء

40
00:14:57.750 --> 00:15:26.450
سماعا عاما واللق مع السماع الخاص لهذا الحديث بعينه مرت علينا هذه المراتب صح  لا مرت فالمعاصرة مع امكان اللقي واضحة المعاصرة مع عدم امكان اللقي ايضا واضحة مثل لو كان احدهما في المشرق البعيد والثاني في المغرب البعيد

41
00:15:27.100 --> 00:15:49.050
وعلمنا انهما ان الفترة بين موتهما متباعدة وانه لا يمكن ان يلقاه في هذه المدة وان كان معاصرا له المعاصرة تألق مع السماع العام اللقي بدون سماع اللقي بدون سماع

42
00:15:50.550 --> 00:16:08.750
بان يصرح انه لقي لكن لم يسمع منه واللقي مع السماع العام واللقي مع السماء الخاص بهذا الحديث بعينه وهذا الاخير واصلح ما يكون بان اقول سمعت فلانا يقول حدثنا فلان ثم يذكر الحديث

43
00:16:09.400 --> 00:16:24.000
الواضح الاتصال فيه  نعم يعني يثبت انه سمع منه مطلقا لكن هذا الحديث بعينه ما قال فيه سمعت فلانا قال كذا وكذا فقال عن فلان انه قال كذا وكذا فلم يصرح في السماء