1
00:00:02.450 --> 00:00:54.900
الا في سؤال ما في معنى ها ممكن ان الحديث  يكون يكون مرسلا. الذي لم يسمع ايه الذي يناسبه اما لا لا اذا قلنا لم نسمع ابدا لانه لم يسمع هذا الحديث الاصل

2
00:00:55.350 --> 00:01:09.650
ان ما رفعه الصحابي الى الرسول فهو مسموع هذا الاصل اي نعم لكن لو قال الصحابي حدثني فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم صار مرفوعا وصار غير مرسل لانه ذكر الله

3
00:01:11.900 --> 00:01:34.800
اي نعم الصحابي اللي ما سمعوا من رسوله نعطيه حكم التابعي بالنسبة بالنسبة لسند للسند. اي نعم نعطيه نعم اي نعم صحيح نعم  روى حديث قبل نعم لا ما نقول مرسل

4
00:01:35.100 --> 00:01:56.150
لاحتمال ان يكون قدم المدينة وسنه من الرسول من قبل لان سماع الكافر صحيح اذا سمع في حال كفره ثم ادى بعد اسلامه فهو صحيح كل واحد التابعي اذا رفع

5
00:01:56.150 --> 00:02:11.550
حديث الرسول فهو مرسل سواء كان كبيرا او صغيرا حتى لو اسقط يعني لو روى تابعيون عن تابعي والتابعة هذان رفعوا الى الرسول فهو مرسل المهم اذا كان منتهى السلف

6
00:02:12.000 --> 00:02:35.150
اما تابع اما تابعيا واما صحابيا لم يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام فاجزم بانه مرسل. اي نعم. ايهم  اول سنة السنة الاول اذكروا العبارة قبل قبل لانه ذكر على الثاني مرتين

7
00:02:35.450 --> 00:03:00.750
وعلى الثاني صح اسمع الثاني يعني اذا كان ثقة اذا قدرنا ان التابعي ثقة ام التربية رفع الحديث للرسول عليه الصلاة والسلام ما الواسطة بينه وبين الرسول او او تابع اخر

8
00:03:01.400 --> 00:03:23.950
يمكن صحابي ومتابع اخر ولا لا اذا قدرنا ان نتابع فاما ان يكون التابعيون ضعيفا او ثقة صح طيب اذا قدرنا انه ثقة التابعي الثاني ها يحتمل انه رواه عن صحابي

9
00:03:24.700 --> 00:03:42.500
او عن تابع واضح واذا قلنا عن تابعي يحتمل ان يكون ضعيفا او ثقة واذا قلنا ثقة يحتمل ان يكون رواه عن صحابي او تابع واذا قلنا عن تابعي حتى ان يكون ظعيفا او ثقة

10
00:03:43.100 --> 00:04:02.500
واذا قلنا عن ثقة يحتمل ان يكون رواها كعبي او صحابي ونبتل الى ما لا نهاية له ولهذا يقول اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له ولا لا حنا نبربر ولا نقرر

11
00:04:02.750 --> 00:04:31.550
ها فاهمين زين ولا لا زي مفهوم  طيب ها محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. ايه كيف؟ ما في اشكال اي نعم نعم  بعدين كان يعرف موسى من حيث هو

12
00:04:32.850 --> 00:04:53.400
نعم والاصل ان ما ادرك الرسول عليه الصلاة والسلام فهو سامع منه هذا الاصل فاجئين ان شاء الله بعد قليل اصبروا شوي الاصل ان معنعن الصحابي وما في حكمه انه محمول على

13
00:04:53.600 --> 00:05:23.750
السماء لان الصحابي ما يدلس اي نعم وهو اكبر ما وجد منه. يقول اما بالتجويس ويتعجب عما بالتهيج العقلي وهو اكبر مال رواية طيب ماذا كان عندكم بالحاشية زدت او سبعة

14
00:05:24.450 --> 00:05:43.950
ها ايوة على كل حال انا ما ما اذكر الان هذا المثال لكن المؤلف بيقول ان اكثر ما روي رواية التابعين بعضهم ببعض تبعه يعني روى تابعي عن تابعي عن تابعي عن

15
00:05:44.050 --> 00:06:10.650
انت ابي انت وعلى هذا فتكون الاحتمالات المقدرة تنتهي الى كم اذا سبأ بحسب الواقع اما بحسب التجويد العقدي فابتدي متسلسل نعم فان من عرف من عادتكم فان من عرف من عادة التابعين. اخواتي فان من عرف من عدد التابعين. فان عرف فان عرف. فان عرف من عرف

16
00:06:10.650 --> 00:06:30.400
انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف ببقاء الاحتمال وهو احد قول احمد وبانيهما وهو قول المالكين وكوفيين يحمدون خلفاء. وقال الشافعي رضي الله عنه يقبل بمئة رجل مجيئه اخر

17
00:06:30.400 --> 00:06:59.350
نبادر الطرق الاولى. طريقة    يبايع الطريق الاولى مسندا كان او مرسلا ليتوجه الدماء احتمال قوم محلوب ثقتين في نفس الامر ونقل ابو بكر الرازمين الحنفي وابو وليد البادي من المالكية ان الراوي اذا كان يكتب عن السقار عن الثقاف وغيرهم

18
00:06:59.350 --> 00:07:30.850
اتفاقا. طيب والله اعلم رحمه الله تعالى اثنين فصاعدا مع الزواج فهو المقبل. والا فان كان الصدق باثنين غير متواليين في موضعين فهو المنتظر وكذلك قضى واحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط عدم التوالي

19
00:07:31.500 --> 00:07:52.400
ثم ان الصدق من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك الاشتراك في معرفته فان عرف من عادة التابعي انه لا يوصل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال وهو احد قولي احمد

20
00:07:52.950 --> 00:08:18.750
وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا وهذه المسألة تنبني على تعديل المخم ينبني على تعديل مبهم يعني اذا قال الراوي حدثني الثقة فهل نقبل قوله او لا من المعلوم انه اذا كان الراوي الذي قال حدثني الثقة

21
00:08:19.400 --> 00:08:42.450
يتساهل بالتوفيق فاننا لا لا نقبل هذا لا نقبل توثيقه لاننا في شك منه اما اذا كان الراوي لا لا لا يقول حدثني الثقة الا وهو متأكد وليس ممن يتساهل

22
00:08:43.800 --> 00:09:10.200
فهذا فيه القولان للعلماء منهم من توقف ومنهم من قبله والذين توقفوا الى متى يتوقفون يقولون اذا عضد هذا هذا الحديث الذي جاء من مرسل تابعي لا يرسل الا ان ثقة

23
00:09:10.600 --> 00:09:31.900
فاننا ننظر هل له شواهد من قواعد الشريعة او لا ان كان له شواهد فاننا نقبله بشواهده والا فانه لا يلزمنا ان نعمل بحديث فيه احتمال في احتمال عدم الصحة

24
00:09:32.900 --> 00:09:55.800
ونحن متعبدون لله عز وجل بما يغلب على ظننا انه صحيح وقال الشافعي رضي الله عنه يقبل ان اعتضد هذا هذا التفصيل طيب ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى

25
00:09:57.750 --> 00:10:22.350
وهذا وهو الصحيح انه اذا غضب بمجيئه من طريق اخر يباين الطرق الاولى فانه يقبل لان هذه الطريق تعتبر شاهدا للحديث الذي ارسل واذا كان الشاهدا فقد سبق ان الشاهد

26
00:10:22.850 --> 00:10:47.050
يعتبر به في التصحيح او التحسين حسب السند يقول المؤلف رحمه الله مسندا كان او مرسلا ليترجح احتمال كون المحفوظ ثقة في نفس الامر هذا اللي وقفنا عليه تعب ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية

27
00:10:47.150 --> 00:11:06.900
ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا وهذا صحيح اذا كان يسر على الثقات وغيرهم فانه لا يقبل المرسل اتفاقا لماذا لاحتمال ان يكون هذا

28
00:11:07.100 --> 00:11:35.450
عن غير الثقة نعم والقسم الثالث من اقسام اثنين فهو فان كانت باثنين متواليين في موضعين في موضعين مثلا فهو وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط على التوالي

29
00:11:35.800 --> 00:12:01.500
لكنه بفرض عدم التوالي ثم ان السق من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته. هل هو ما   فهو المنقطع طيب نقف على هذا الشرح اه الان عرفنا اذا كان السق

30
00:12:01.650 --> 00:12:29.200
اثنين فاكثر على التوالي فهو معضل والمعضل ابعد من الصحة من المنقطع ابعد عن الصحة من المنقطع لان المنقطع يكون بصدق واحد او باثنين غير متواليين مثال ذلك روى رقم واحد

31
00:12:29.450 --> 00:12:58.600
عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة تستند الان متصل روى واحد عن ثلاثة منقطع عن خمسة لا او واحد عن ثلاثة عن خمسة منقطع منقطع لانه باثنين لكن

32
00:12:59.250 --> 00:13:23.800
غير متوليين روى واحد عن اربع معظم اثنين عن خمسة معضل ثلاثة عن ستة معضل فاذا كان الساقط اثنين فاكثر على التوالي فهو معضل واذا كان واحدا او اثنين فاكثر لا على التوالي فهو

33
00:13:24.650 --> 00:13:49.250
منقطع ومعلوم ان المنقطع اسهل من من المعضل اي نعم ثم قال مالك رحمه الله فهذا منتدى درس اليوم قال ثم قد يكون واضحا او خفيا ثم قد يكون يعني ثم بعد ان يتقرر الانقطاع

34
00:13:50.450 --> 00:14:07.850
بين الراوي ومن نسب الحديث اليه وهنا اقول بين الراوي ومن نسب الحديث اليه لانه اذا كان منقطعا فانه لم يروي عنه ولكن نسب الحديث اليه اما ان يكون واضحا

35
00:14:08.050 --> 00:14:34.150
واما ان يكون خفيا الاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي يدرك بعدم التلاوة التلاقي بين من بين الراوي ومن نسب الحديث اليهم وكيف نعرف انهما لم يلتقيان؟ او لم يلتقيان

36
00:14:34.550 --> 00:14:58.350
نعرف ذلك بالتاريخ فاذا علمنا ان هذا الراوي الذي نسب الحديث الى الراوي الذي فوقه اذا علمنا انه ولد بعد موت الاول فهنا تلاقوا ولا لا لا اعلم هناك لا انهما لم يتلاقيا

37
00:14:59.500 --> 00:15:28.450
واذا علمنا ان الاول توفي وللثاني اربع سنوات ها ما تلاقيها واذا علمنا ان الاول توفي وللثاني عشرون سنة دقيقة دقيقة ولكن لم يخرج كل منهما عن بلده ها ما تلاقي

38
00:15:28.750 --> 00:15:52.600
زيد هنا الاختلاف بالمكان هنا علمنا التلاقي لان المكانين قد فرق بين الرجلين وفي الامثلة السابقة على ان عدم التلاقي باعتبار باعتبار الزمن اذا يدرك عدم التلاقي اما باعتبار المكان

39
00:15:52.700 --> 00:16:13.750
واما باعتبار الزمان فالمكان مثل ان يكون كل منهما في بلد ونعلم ان كل واحد منهما لم يخرج عن بلده هذا قطعنا ان بينهما احدا والثاني الزمان قصدي وان نعلم ان احدهما توفي

40
00:16:14.450 --> 00:16:35.150
قبل ان يدرك الثاني زمن السماع زمن السماء بانكم توفوا قبل ان يولد او توفي وله سنة او سنتان او ثلاث او اربع او خمس وعشر