1
00:00:01.800 --> 00:00:24.600
قال تعالى فالاول وهو الواضح يذوق بعدم الصلاة بين الراوي وفيه كونه لم يدرك اثره او ادركه لكنهما لم يجتمعا. وليست له منهم جاجة ولا وجادة. ولا وجادة. الاجازة والوجادة سوف تأتينا ان شاء الله

2
00:00:24.850 --> 00:00:49.450
سوف يأتينا بيانهما الاجازة ان يقول الراوي اجزت لك جميع مروي مروياتي او اجزت مروياتي لجميع من اراد ان يرويها عني حتى اللي بعده والوجادة ان يجد بخطف شيخه حديثا

3
00:00:49.800 --> 00:01:18.000
مسلسلا بالسند فيرويه بناء على ما وجده اي نعم ومن ثم  تضمنه تحرير موالده الله وفقه الله واياكم ووفياتهم واوقات قلبهم ووفياتهم ووفياتهم. ووفياتهم ووفاة طلبهم وازدحارهم او وقد استبح

4
00:01:18.150 --> 00:01:46.300
اتضح وقد اصطبح اقوام الرواية عن شيوخ ظهر في التاريخ كذب دعواهم اذا صار مصطلح الحديث يحتاج الى التاريخ لماذا ماشي موارده وفياتهم وانتقالاتهم من بلد الى اخر حتى لو ان احدا من الناس روى

5
00:01:46.400 --> 00:02:08.400
عن شخص مات قبل ولادته عرفنا انه   عرفنا انه كاذب ليش لان شيخه الذي ادعى انه روى عنه قد مات قبل ان يوجد هذا او قد مات قبل ان يدرك زمن السماع

6
00:02:09.050 --> 00:02:30.600
كما لو عرفنا ان شيخه الذي يحدث عنه قد مات بعد ولادته بثلاث سنوات فنحن نعرف الان انه لم لم يحدثه قطعا انتبه الان هذا الواضح الانقطاع الواضح اذا علمنا ان الراوي لم يجتمع بمال روى عنه يقينا

7
00:02:32.150 --> 00:02:51.600
الانقطاع هنا واضح ولا لا الاقتضاء الانقطاع واضح اي نعم والثاني والقسم الثاني وهو القصيم المدلس اللام سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه. واوغم سماعه للحديث ممن لم

8
00:02:51.600 --> 00:03:14.450
احدثكم به واصدقائه من الزلف في التهريب وهو اختلاط الظلام بالنور. سمي بذلك الاحتراف بما في الخفاء ويعني لاشتراك التدريس والظلام المختلط بالنور بالخفاء فهذا مثلا ليس مظلم مرة ولا مسفرا مرة

9
00:03:15.600 --> 00:03:39.200
لانه دلس حدث عن شخص في حديث لم يسمعه منه مهما انه سمعه منه وهما متعاصران ولا لا نعم متعاصران ومتلاقيان ايضا ومتلاقيا لكنه ما حدثه بهذا الحديث يسوق الحديث

10
00:03:39.750 --> 00:04:01.900
على وجه يظن السامع انه قد سمعه منه وهو لم يسمعه منه وهذا يقع فيه كثير من العلماء كثير من العلماء يقعون فيه ابناء المحدثين لاسباب اما لان الذي حدثه

11
00:04:02.650 --> 00:04:23.850
يخشى لو ينسب الحديث اليه الا يقبل الحديث لكونه صاحب بدعة لكن هو عنده ثقة او لخوف من سلطان او ما اشبه ذلك فيخفيه وينسبه الى شيخه اي الى شيخ الشيخ

12
00:04:24.750 --> 00:04:48.500
لغرض من الاغراض ومع ذلك فانه لا يجوز لأن لأن الواجب ان الإنسان يأتي بالأمر على وجهه لكن لو قال حدثني صار كاذبا ووصف بالكذب انما المدلس ما يقول حدثني بل يقول

13
00:04:49.250 --> 00:05:11.700
قال فلان او عن فلان او ان فلان قال نعم لانه لو قال حدثني صار كاذبا والكاذب معروف ان الكذب علة عظيمة قادحة في الضرب اي نعم ويرد المجلد. ويرد. ويرد المجلس بصيغة من صيغ الاداء. تحتمل وقوع اللقيم. بين المدلل ومن اخرج عنه. ومن

14
00:05:11.700 --> 00:05:34.650
ومن افسد عنه فعلت وكذا قال ومتى وقع في صورة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا وحكم من ثبت عنه اصبر اصبر اصبر فعم وقال بس طويلة وان ها وما اشبه ذلك من الكلمات التي لا تدل

15
00:05:34.950 --> 00:05:52.800
على سماعه منه اي نعم طيب ومتى وقع؟ ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوزها؟ لا تجوز فيها. ومتى وقع بصيرة قبيحة لا تبين فيها كان كذبا وحكم من ثبت عنه. وحكم وحكم من ثبت عنه التدليس

16
00:05:52.900 --> 00:06:09.400
اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما فرح فيه بالتكثيف على الاقل. طيب اه اذا اذا صرح بالتحديث وهو لم يحدث به ها فهو كذب كذب صريح واضح

17
00:06:10.600 --> 00:06:34.150
لكن اذا في التحديث فهل يحمل على الاتصال يقول المؤلف لا من عرف بالتدليس فانه لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث الا ما صلح به بالتحديد فمثلا ابن اسحاق رحمه الله

18
00:06:36.100 --> 00:07:04.050
من المدلسين فاذا روى الحديث بصيغة عن فان ذلك علة بالحديث اما اذا قال حدثني فالصحيح انه حجة صحيح انه حجة وهو معروف رحمه الله بانه امام مؤرخ اخباري وقد الف العلماء في اسماء المدلسين

19
00:07:04.950 --> 00:07:29.100
والفوا في ذلك كتبا و قد وزعت على الطلبة سابقا ما المدلسين وهي موجودة في في المكتبة عندنا ها ولا في المكاتب اللي يبيع على كل حال ابى اشوف براجع

20
00:07:29.450 --> 00:07:48.800
اللي هو وزعني من قبل اذا كان موجود نصره ان شاء الله. نعم ها اي موجود فيها اسماء من المدلسين طيب زين خلاص اجل يرجع ايه من اراده ارجع اليه. نعم

21
00:07:49.200 --> 00:08:21.050
وكذلك والفرق بين المدلس والموصل الخفي رقيق حصل تحريره بما ذكر هنا طيب اذا المدلس من الخفي الانقطاع ليش؟ لانه من معاصر لقي من حدثه لكن لم يحدثه في هذا الحديث بعينه

22
00:08:21.700 --> 00:08:47.150
هذا المدلس فهو من من السقف الخفي طيب المرسل الخفي ومن معاصر لم يلقى يعني لم يلقى من روى عنه قد عاصره لكن لم يثبت انه لقيه فهو اذا ابعد من التدريس ولا لا

23
00:08:48.000 --> 00:09:13.800
ابعد لان التدليس ثبت نقيه اياه اما هذا فهو لم يثبت وبناء عليه يكون الاقسام ثلاثة ما ظهر فيه الانقطاع وهذا الذي لم يعاصر وما عاصر ولم يلقى وما عاصر

24
00:09:14.150 --> 00:09:42.250
ونقل كل هذه منقطعة بقي عندنا الرابع ما وسمع وهذا متصل هذا متصل واظح اي نعم اي نعم نعم نعم. والفرق بين المثلث والموسم الخفي. يطوف الحصى تحريره بما ذكر هنا. وهو ان التدليس يختص بما روى. عن من

25
00:09:42.250 --> 00:10:08.700
ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو مرسل خبير ولو بغير لزمه دخول في تاريخه والصواب التفرقة بينهما. ويدل على ان يعني ابن ابن حجر رحمه الله فرق بينهما بعض المحدثين

26
00:10:09.100 --> 00:10:32.400
قال كل من روى عن من عاصره ولم يسمعه منه فهو مدلس مدلس سواء لقيه ام لم يلقى اما ابن حجر فقال ان كان قد لقيه فهو مدلل وان كان لم يلقه

27
00:10:32.950 --> 00:10:55.900
فهو مرسل خفي اي نعم ومعنى الخفاء هنا انه خفي لا يعرفه الا الجهابذة من اهل العلم لان رجلا روى عمن عاصره اذا سمعه الانسان سيقول انه متصل فيقول انه متصل

28
00:10:56.900 --> 00:11:16.400
ولا يعرف ذلك انه غير متصل الا الجهاد به من اهل العلم المطلعين على علل الحديث ولهذا سمي مرسلا قضية اي نعم ويدل على ان اعتبارا يغنيه الكبير دون المراقبة وحدها

29
00:11:16.450 --> 00:11:35.200
لابد لا دون المعاصرة وحدها لابد من اطلاق اهل العلم. كيف  ويدل على ان اعتبار المؤمنين بالتدبير دون المعاصرة وحدها لابد منه اطلاق اهل العيد الحديث على ان رواية مخضرم خضرم

30
00:11:35.200 --> 00:11:57.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل احساننا من قبيل التدريب ولو كان مجردا واخره باعتبار الله كلشي يدل على اعتبار اللكن في التدريس والمعاصرة وحدها لابد منه نعم

31
00:11:57.750 --> 00:12:17.200
النهب بالميم لا بالنور فانا اشكرك علي ما بنكذب الحين ان نهدي بالنور بالنون هل الفرق بين النون والميم النون عليها نقطة وليس فيها تدوير في جوفها والميم فيها تدوين في جوفها وليس عليها نقصان

32
00:12:17.800 --> 00:12:38.650
نعم ولو كان مجرد معاصرة يكتفى به في التدريب لكان هؤلاء مدنسين لانهم عاقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يغرف هل لقوة ام لا؟ هل نقول؟ هل نقوم ام لا؟ وممن قال في التدبير الامام الشافعي

33
00:12:38.650 --> 00:12:59.650
وابو بكر الجزار وكلام الخطيب بالكفاية يحفظين وهو عدم الملاقاة باخباره عن نفسه لذلك او لا يكفي ان يقع في بعض الطرق نيابة نيابة تراب او اقصر بينما ها بينهما

34
00:13:00.500 --> 00:13:24.550
بينهما بينهما ولا يكفي ان يقع فيما الظروف زيادة راو او اكثر بينهما الاحتمال. بينهما الاحتمال بينهما في النار ان يكون من الذي ولا يفهم في هذه السورة بحكم كلي لتعارف بتعارف

35
00:13:24.550 --> 00:13:55.050
والانتصار. نعم. اسمع الان اتضح الفرق بين المنقطع الواضح والمرسل الخفي وايش والمدلس المنقطع الواضح والذي لم يدرك الراوي من روى عنه في عصره ما عاصره او عاصره في زمن لا يمكن فيه من

36
00:13:55.650 --> 00:14:19.000
ها من السماء مثل ان يموت الشيخ وللمحدث عنه ها ثلاث سنين مثلا هذا نعرف ان الانسان منقطع وهو واضح ولا اشكال فيه ثاني اذا كان قد عاصره ولقضية ولم يسمع منه هذا الحديث

37
00:14:19.500 --> 00:14:42.750
حدث به عنه بلفظ يحتمل تمام هذا وش نسميه مدلس لانه لما لقيه وحدث عنه بلفظ يعتمد السماع وهو لم يسمع منه صار في هذا خزع الناس وتدليس وصار فيه غش

38
00:14:43.250 --> 00:15:09.700
اكثر من المرسل الخوف المرسل الخفي عاصره ولم يجتمع به عاصره ولم يجتمع به ما لقيه هذا نقول مرسي الخفي  لانه اهون من التدليس حيث ان الرجل لم يجتمع به

39
00:15:10.250 --> 00:15:20.850
فالناس اذا عرفوا انه لم يجتمع به وان كان قد عاصره لا يخفى عليهم ان ما حدث به عنه كان من قبيل ارسال