1
00:00:01.450 --> 00:00:28.100
حكم الوضع اتفقوا عليه على انه حرام حتى بلغ ابو المعالي الجويني فقال انه يكفر طيب حكم رواية الموضوع  حرام ايضا الا مقرونا ببيان وضعه. طيب القسم الثاني اظن نقرأ

2
00:00:28.400 --> 00:00:54.500
الا الشرح ها طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى والثانية والثالث المنكر على رأيه. وكذا الرابع والخامس ثم اللهم ان الصالحين ان اطلع عليه بالفرائن وجمع الطرق المعلب. ثم المخالفة ان كانت بتغييره

3
00:00:54.500 --> 00:01:24.150
نعم بس بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى القسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون نرجع الان الى ما سبق  وش قال المؤلف اما ان يكون فيما سبق الرب اما ان يكون

4
00:01:24.700 --> 00:01:48.850
لكذب الراوي او فهمته بذلك مهيب عندكم كذا؟ نعم. طيب ها الطعن في الراوي. اذا القسم الثاني من اقسام المردود بسبب الطعن هو ما يكون بتهمة الراوي بالكذب ويسمى عند العلماء المتروك

5
00:01:50.750 --> 00:02:12.850
ويطلق الترك احيانا على الراوي فيقال هذا متروك الحديث لانه متهم بالكذب. يعني هو لم يكذب ولم يعهد عليه الكذب لكنه متهم فيه واحسن ما ما يمثل بذلك واقرب ما يمثل لذلك

6
00:02:13.150 --> 00:02:41.000
ما يرويه المبتدع مقويا لبدعته فانه يكون متهما بذلك كشهادة الانسان على شيء له فيه منفعة فانه يكون متهما بذلك فاذا روى راوي ممن يتهم بالكذب ولكن لم يكذب فاننا نسمي هذا الحديث

7
00:02:41.400 --> 00:03:04.850
متروكا والراوي نفسه المتهم بالكذب يسمى عند العلماء متروك فيقال هذا متروك دايما ترونه في تراجم الرجال يقال هذا متروك يعني انه متهم بالكذب طيب الثالث المنكر على رأي وش هو الثالث

8
00:03:05.500 --> 00:03:33.600
الطعن في الراوي تحسن غلط والثالث يقول الثالث المنكر على رأي على رأي من لان المنكر كما سبق ما خالف فيه الظعيف لثقة ما خالف به ضعيف الاستقام هذا المنكر على ما سبق

9
00:03:34.300 --> 00:03:51.900
لكن هناك رأي يقول ان المنكر ما رواه فاحش الغلط وان لم يكن مخالفا لغيره وان لم يكن مخالف لغيره فقوله على رأي اذا قلت ما هذا الرأي تقول هو رأي بعض العلماء

10
00:03:52.200 --> 00:04:14.700
الذين لا لا يشترطون في المنكر ان يكون مخالفا للثقة ويقولون ان ما رواه فاحش الا غلط فهو منكر نعم طيب ثم الانكار قد يكون بسبب راضي قد يكون لطعن في الراوي كفاحش الغلط او المخالف اذا كان ضعيفا

11
00:04:15.200 --> 00:04:38.900
لكن في قولنا الان عندنا المنكر اما انه ما رواه الظعيف مخالفا للثقة او ما رواه فاحش الارض مطلقا المنكر قد يكون الحديث الان قد يكون منكرا بسبب الراوي لانه ضعيف مخالف لثقة

12
00:04:39.050 --> 00:05:05.400
او لانه فاحش الغلط وقد يكون منكر لشذور متنه قد يكون منكرا لشذوذ متن يكون القوات ثقاة ولا فيهم مخالفة لكن المنكر مخالف لما عرف في الشريعة اي في قواعد الشريعة

13
00:05:06.050 --> 00:05:32.650
هذا بلا شك يسمى منكرا يقال منكر المتن والاول يسمى منكر الاسناد دائما يأتي الحديث ظاهر سنده الصحة لكن يقول العلماء هذا فيه نكارة هذا فيه نكارة كحديث علي في حفظ القرآن

14
00:05:33.650 --> 00:05:52.050
في حفظ القرآن. الرسول علمه دعاء يدعو به يحفظ به القرآن هذا نقول ان هذا كما قال ابن حجر هذا فيه نكارة في متنه فتبين لنا الان ان المنكر نوعان

15
00:05:52.700 --> 00:06:18.800
ننكر اسناد ومنكر متن ما هو منكر الاسناد في تارفة ما خالف فيه الضعيف الثقة او ما رواه فاحشوا الغلط واما منكر المتن فان يكون السند ظاهره الصحة لكن المتن منكر مخالف لقواعد الشريعة. طيب

16
00:06:20.250 --> 00:06:48.550
لا قد يسمى شاذا لكن اذا كان عظيما سماه منكر ثم قال وكذا الرابع والخامس ما هو الرابع ها غفلته او فسقه هذا ايضا حديثه منكر من كثرت غفلته او ظهر فسقه

17
00:06:49.150 --> 00:07:13.400
فحديثه منكر وهنا نقول على رأي ولا لا نعم نقول على رأيه ما هذا الرأي رأي رأي من لا يشترط في المنكر مخالفة الثقات فالمنكر اذا يطلق على اربعة اقسام من الحديث

18
00:07:15.150 --> 00:07:38.700
طوله على ما خالف فيه الصعيف الثقة على ما رواه فاحش الغلط على ما رواه المنكر فاهوته على ما رواه مسلم من ظهر فسقه اربعة اشياء قال ثم الوهم  كم مرتبة

19
00:07:40.150 --> 00:08:10.900
السادسة الرابع والخامس حنا الان في السادسة قال ثم الوهم فيما اطلع عليه بالقرائن انه اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فهو المعلل ها   ايه افهموا هذا صح الوهن وهم الراوي

20
00:08:12.150 --> 00:08:38.650
هذا امر يتعلق بحفظه لا يتعلق يعني بحاله الدينية فهو رجل ليس بفاسق وليس متهما بالكذب ولا فاحشة غلط ولا كثير الغفلة رجل حافظ متقن لكن ما من انسان الا وجائز عليه

21
00:08:39.150 --> 00:09:01.250
الوهم والاصل عدم او وجوده؟ الاصل عدمه ولهذا قال ان اتبع عليه ان ابتلع لان الاصل في الثقة ان لا يهم لكن اذا اطلعنا على وهمه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل

22
00:09:01.900 --> 00:09:22.150
نعم افادنا المؤلف رحمه الله انه لا يمكن الحكم بالوهم الا اذا وترت قرائن ما هي قرينة واحدة. قرائن تدل على ان هذا الراوي الثقة قد وهي جمع الطرق كيف جمع الطرق

23
00:09:23.000 --> 00:09:44.300
بان ننظر الحديث كم جاء من طرق وجدنا انه جاء من طرق متعددة وليس فيها هذا الوهم حكمنا بان الطريق الذي فيه الوهم حكمنا عليه بانه معلوم لانه معلول مثل ان

24
00:09:44.850 --> 00:10:11.350
يروي هذا الحديث اناس كثيرون نعم عن الاسود عن عائشة مثلا عن الاسود عن عائشة ثم يأتي اخر فيجعل بين الاسود وعائشة رجلا نقول هذا من الوهم كيف ان جميع الذين اسندوه الى عائشة ما ذكروا هذا الرجل

25
00:10:12.000 --> 00:10:43.550
وهذا يؤيد اه نعم يؤيد ان الراوي وهم وهما ومسمي الحديث معللا او معلولا ولكن ولكن ولكن الاطلاع على ذلك امر صادق ولذا ولهذا قال العلماء ان الى الحديث من اخفى انواع العلوم

26
00:10:44.500 --> 00:11:04.350
من اخفى انواع البلوغ لا يطلع عليها الا الجهابدة من العلماء الذين يعرفون الاسانيد ويعرفون الرجال والا فان التعليل في الحقيقة خفي جدا يحتاج الى دراسة الاسانيد ودراسة ودراسة احوال الرجال

27
00:11:04.550 --> 00:11:27.750
ودراسة مشائخهم ايضا كم من انسان يكون ثقة حافظا لكن اذا روى عن او كوفيين صار ضعيفا اذا روى عن الساميين صار ضعيفا اذا روى عن الحجازيين صار ضعيفا بل اذا روى عن شيخ من المشايخ

28
00:11:28.500 --> 00:11:50.700
سميناه ضعيفا ويمر علينا كثيرا يقال هو ضعيف في شعبة يعني احد الائمة الحفاظ هو ضعيف في كذا في فلان في فلان معنى ذلك ان الرجل في غيره ثقة يقول هو ضعيف في المكيين

29
00:11:51.900 --> 00:12:08.550
هو الضعيف السميع وضعيف في الكوفيين وفي غيرهم ثقة هذه الامور ما يطلع عليها الا الجهابذة لان الانسان السطحي في علم الحديث اذا روى هذا هذا اذا رأى هذا الرجل في السند

30
00:12:09.300 --> 00:12:25.350
نعم وهو ثقة حافظ يعرفه لكن لا يعرف ان روايته عن الساميين ضعيفة بل ربما يعرف ان روايته عن السامية ضعيفة لكن لا يعرف ان هذا الشيخ الذي حدث عنه

31
00:12:25.400 --> 00:12:51.700
ها  فيظن ان الحديث صحيح ولهذا علم الحديث في باب التعليل خفي جدا يحتاج الى رجل نمارس لهذا الفن يحفظ الرجال كما يحفظ الفاتحة ويحفظ احوالهم ويحفظ مشائخهم ولهذا علم الحديث في الحقيقة اذا لم لا سيما علم الرجال

32
00:12:52.800 --> 00:13:12.150
اذا لم يشتغل به الانسان من الصغر فانه يتعب فيه او لا ينجح يعني اما ان يتعب فيه ويكون لازم دائما يمارسه ويقرأ الكتب اللي فيها الاسانيد واحوال الرجال والا فانه لا ينجح فيه

33
00:13:12.800 --> 00:13:34.650
بان يعتمد على اي شيء على الحفظ وهو يعتمد على الفهم والذكاء يعتمد على الحفظ فنحن اه ننصحكم بان يكون لكم مراجعة في كتب الرجال من صغركم حتى تنتفعوا بذلك في الكبر

34
00:13:35.300 --> 00:14:09.150
فالمعلل ثم المخالفة وهذا هو ايش السابع من طعنه في الراوي ان كانت بتغيير السياق يعني سياق الاسناد فمدرج الاسناد وهذا له له عن سور اربع او بجنب بدمجي موقوف بمرفوع

35
00:14:09.300 --> 00:14:36.600
فمدرج المتن هذا السابع عبارة عن المدرج المدرج النضرة في الشيء هو الذي يطوى عليه الشيء ومنه قول عائشة رضي الله عنها في كفانا النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب سحولية ليس فيها عمامة

36
00:14:37.000 --> 00:15:01.350
ولا قميص ادرج فيها فالادراج دمج الشيء بالشيب وهذا يكون في الاسناد ويكون منة اما في المتن كأن يدمج في الحديث المرفوع كلام من الصحابي او من او من من بعده

37
00:15:03.350 --> 00:15:09.800
ويكون هذا ادراج متن يكون هذا ادراج متى