1
00:00:00.850 --> 00:00:29.500
بتلمها ليه اللي تقوله يخفى الصوت شوي. نعم ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطعن. والمراد به من لم يكن من لم يرجع جانب اصابته. جانب لم يقدر جانب اصابته على جانب خطره وهو على قسمين ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاد على رأيه

2
00:00:29.500 --> 00:00:49.500
على رأي بعض اهل الحديث او كان سوء الحفظ طارئا على الراوي الا بكبئ ما لك كبره او لذهاب مخرجه او لاحتراق كتبه او عدمه او عدمها بان كان يعتمدها يعتمدها بان كان يعتمدها فرجا فرجع الى حفظه فساء

3
00:00:49.500 --> 00:01:14.850
فهذا هو المختلف. طيب سوء الحفظ هو الذي لا تترجح جانب لا يترجح جانب اصابته على خطأه نقول هذا سيء الحفظ فيكون من تساوى خطأه وصوابه سيئة في الحفظ كذا

4
00:01:15.050 --> 00:01:35.900
من باب اولى ومن ترجح خطؤه على صوابه ها؟ فهو من باب اولى اذا ان ترجح جانب صوابه على خطأه فليس سيء الحفظ لانه يقول من لم يترجح جانب اصابته

5
00:01:36.200 --> 00:01:58.700
على جانب خطئه كده هذا سيء الحفظ وليس المراد من لم يخطئ اصلا  وليس المراد ان من وقع منه خطأ ولو يسيرا فاوصيه الحفظ ليس هذا هو المراد فالناس في الحقيقة

6
00:01:59.100 --> 00:02:20.150
منهم من يكون خطؤه كثيرا اكثر من صوابه فهذا سيء الحفظ ومنهم من يكون صوابه خطأه سواء وهذا ايضا سيء الخلق ومنه من يكثر خطؤه اه يعني قصدي صوابه ولكن فيه خطأ

7
00:02:20.600 --> 00:02:36.500
فهذا ليس بسيء الحفظ وذلك لانه لا يسلمه احد ما من احد الا وينسى او يخطئ هذا سوء الحفظ ينقسم الى الى قسمين اما ان يكون لازما او طارئة فان كان لازما

8
00:02:37.250 --> 00:02:59.750
وصف حديثه بالشاذ على رأي من لا يرى اشتراط المخالفة لانه مر علينا في اول الكتاب ان الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه هذا ليس بثقة سيء الحفظ

9
00:03:00.050 --> 00:03:17.200
فاذا روى شيئا فهو شاذ على رأي بعض اهل العلم اما على رأي الجمهور فيقولون ضعيف ولا يقولون انه شاذ لان ما فيه مخالفة بل هو ضعيف لان من شرط الصحيح ان يكون

10
00:03:17.400 --> 00:03:38.050
ايش ان يكون تام الظبط او خفيف الظبط يكون حسنا نعم طيب ان كان طارئا والحفظ طارئا بان يكون هذا الراوي يحدث من كتبه ما عنده حفظ لكن عنده كتب

11
00:03:38.400 --> 00:04:01.300
يحدث منها يجلس الناس ويفتح الكتاب ويقول حدثني فلان عن فلان عن فلان الى الى اخر السنة ثمان كتبه فقدت احترق احترقت تركت اصابها تلف المهم انه ضاعت عليه يسمى هذا

12
00:04:01.450 --> 00:04:25.450
ايش؟ نعم يسمى مختلطا او مختلطا لانه قبل ان تحترق كتبه كان ثقة اذ انه يحدث منها وبعد ان ضاعت او تلفت او احترقت ساء حفظه لانكم اذا انتم تعلمون ان الرجل

13
00:04:26.400 --> 00:04:43.700
الذي يعتمد على الكتابة يكون حفظه قليلا والانسان اللي يعتمد على الحفظ يكون حفظه كثيرا ولهذا تجد بعض العامة اشد حفظا من طلبة العلم لان طالب العلم يعتمد على الكتابة

14
00:04:44.300 --> 00:05:10.750
والعامي على الحفظ والذاكرة كغيرها من القوى تتمرن فكما ان عمل اليد وعمل الرجل تمرن والانسان العامل الذي يشتغل يكون اقوى من من الرجل الكسلان كذلك الحافظة تتمرن اذا مرنتها على الحفظ

15
00:05:11.050 --> 00:05:37.600
صارت احفظ واقوى طيب هذا الذي يحدث من كتبه ثم كلفت يسمى مختلط حكم حديثه تستمع اليه من كلام ابن حجر فهذا هو المقترض الحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل وان لم يتميز توقف فيه. وكذا من من اشتبه

16
00:05:37.600 --> 00:06:02.500
الامر فيه وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه. طيب هذا المختلط اذ صار له حالة ولا  قوة وحال ضعف ما علمنا انه حدث به قبل الاختلاط والرجل ثقة فيقبل وما علمنا انه بعد الاختلاط

17
00:06:03.750 --> 00:06:21.500
فلا يقبل وما شككنا فيه فانه يجب التوقف فيه لاحتمال ان يكون قبل الاختلاط فيقبل او بعده فلا يقبل والمؤلف رحمه الله يقول ما ذكر اذا اذا علمنا بعض يقول يقبل

18
00:06:21.550 --> 00:06:40.050
ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل وان لم يتميز توقف فيه وسكت عن الثالث بوضوحه واذا كان بعد الاختلاط فانه لا يقبل لكن بماذا نعرف انه قبل الاختلاط او بعده

19
00:06:41.150 --> 00:07:01.600
يقول مؤلف رحمه الله باعتبار الاخرين عنه فاذا علمنا ان هذا التلميذ الذي يحدث عنه كان قد اتصل به قبل الاختلاط لا بعده فهذا ها يقبل يعني نعرف ان هذا التلميذ اللي يحدث عنه

20
00:07:02.300 --> 00:07:21.750
لم يأخذ عنه بعد اختلاطه اما لكونه قد مات او لكونه هذا قد حدث في بلد ثم ارتحل عنها قبل احتراق كوكبه او ما اشبه ذلك فاننا نقبله اذا علمنا ان هذا التلميذ الذي يحدث عنه لم يتصل به الا بعد الاختلاط

21
00:07:22.650 --> 00:07:46.050
ها فاننا لا نقبل لا نقبل اذا كان هذا التلميذ قد اخذ عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ولم نميز ها فهذا نتوقف وكذلك لو اشتبه علينا هذا التلميذ هل هو اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده

22
00:07:46.600 --> 00:08:07.650
فاننا نتوقف فصار التوقف له صورتان الصورة الاولى ان يكون المحدث عنه ممن اتصل به قبل الاختلاط وبعده ولم يميز حديثة ماذا نعمل نتوقف فيه يعني ما ندري او نشك في الرجل نفسه

23
00:08:07.850 --> 00:08:33.750
للرجل نفسه مو في الحديث للرجل نفسه هل اتصل به قبل الحديث قبل الاختلاط او بعده فيجب التوقف. نعم ها  طيب يقول رحمه الله ومتى توبع السيء الحفظ من سيحفظ

24
00:08:34.950 --> 00:08:59.850
من لم يترجح جانب اصابته على خطأهم يقول متى توبع بمعتبر كأن يكون فوقه او مثله لا دونه فانه يصير حديثه حسنا لغيره اذا توضع طبق لنا معنى المتابعة اشتراك

25
00:09:00.350 --> 00:09:25.400
التلميذين في شيخ واحد بالمتابعة التامة وفي شيخ الشيخهما تكون متابعة قاصرة المراد هنا المتابعة التامة او نأخذ بعموم متابعة تامة او قاصرة اذا توبع بمعتبر يعني في انسان يعتبر

26
00:09:26.150 --> 00:09:56.100
لان يكون مثله الثقة قبل الاختلاط او فوقه فان حديثه يكون ماشي حسنا لغيره حسنا لغيره لان تعدد الطرق يزيد خبر قوة فان توبع باقل منه لانسان ضعيف فانه لا لا يقبل مثل

27
00:09:56.450 --> 00:10:21.100
توبع بشخص متهم بالكذب او بشخص معروف بالكذب فهذا لا فائدة منه هذا لا فائدة منه ان لم يضر ما نفع وكذا المخترع الذي لم يتميز والمستور والاسناد المرسل وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه

28
00:10:21.200 --> 00:10:48.450
صار حديثهم حسنا لا لذاته بل باعتبار المجموع وهذا ما يعرف في اول مصطلح بايش الحسن لغيره فصارت المتابعة الان اذا توضع سيء الحفظ لشخص معتبر بان يكون مثله او فوقه

29
00:10:48.650 --> 00:11:10.650
صار حديث حسنا لغيره فذلك المختلط اذا توضع بشخص معتبر لكنه ليس شخص تام الظب بحيث انه يقول حديث صحيحا وليس ايظا خفيف الظب بل هو ادنى من ذلك الا انه يعتبر تعتبر متابعته

30
00:11:11.250 --> 00:11:37.850
صار حديثه حسنا لغيره المستور من هو هو من كان ظاهر العدالة طاهر العذاب وليس عدلا ظاهرا وباطنا. ولهذا يسمى مستورا لا تبينت ادالته تماما ولا لكن ظاهر حال الصلاح

31
00:11:38.250 --> 00:12:07.600
فهذا يكون حديث حسن لغيره اذا توبر بمعتبر كذلك المرسل  المرسل من اقسامه الضعيف كما سبق فاذا توبع بمعتبر ووصله فاننا لو نظرنا الى هذا المعتبر الذي وصل اذا نظرنا اليه وحده

32
00:12:07.900 --> 00:12:32.800
لم يصل الحديث الى درجة الحسن فاذا اجتمع مع الاخر وصل الى درجة الحسن وحكم بكونه حسنا لغيره المدلس المدلس هو ان يروي الانسان عن شخص لم يلقه بلفظ يحتمل

33
00:12:33.250 --> 00:12:55.400
السمع وقد سبق لنا ان المدلس اذا عنعن الحديث فانه لا يحمل على السماء ما لم يصرح للتحذير فاذا توبع المدلس اذا توبع بشخص معتبر عن شيخه فاننا نحكم بانه

34
00:12:55.600 --> 00:13:03.900
ايه حسن لغيره اما ان توضع بضعيف فان الضعيف لا يعترض به