1
00:00:00.450 --> 00:00:20.700
اجبته الى سؤاله رجاء اندراج في تلك المسالك رحمه الله اذا كان ابن حجر وهو من هو يرجو ان يندرج في مسالك اولئك العلماء نعم فكيف بنا نحن  الله المستعان

2
00:00:20.900 --> 00:00:47.900
قال رحمه الله فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خبايا زواياه بان صاحب البيت ادرى بما فيها  وهذا صحيح اذا شرح المتن من الفه وكتبه فهو اعلم  ممن يسعه من غيره

3
00:00:49.300 --> 00:01:13.850
وكثير من اهل العلم الفوا كتبا وشرحوها وليس في هذا عيب وقد رأيت بعض الناس يعيب هذه الطريقة من اهل العلم يريد العالم يكتب كتابا مختصرا ثم يشرح ثم يجي ثالث يحشي عليه

4
00:01:14.200 --> 00:01:42.900
يجي رابع يحشي على الحاشية وهكذا هذا ليس بعيب لان المقصود بالشرح والبسط والحواشي المقصود ايش الايضاح والبلاء حتى يكثر العلم والمقصود بالاختصار ان يسهل على الفهم والحكم ولهذا نقول ان العلماء رحمهم الله ارادوا بذلك تقريب العلم

5
00:01:43.450 --> 00:02:09.600
من الاختصار والتطويل والبسط. كما مر علينا ونبهت على خبايا زواياها لان صاحب البيت ادرى بما فيه وضع ايش وظهر لي ان ايراده على صورة البسط ان ودمجها ودمجها ها

6
00:02:10.350 --> 00:02:49.750
ممن؟ ودمجها ضمن توضيحها افوق عندي عفوة طريقة هذه الطريقة القليلة المسالك فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك    هذه الطرقة القليلة  انصرفت بهذه الطريقة  يعني عندي طريق الطريقة يصلح يصعد يصلح طريقة يصلح

7
00:02:49.950 --> 00:03:15.400
والطريق نفسه فسلكوا هذه الطريقة القليلة المسالك فاقول طالب من الله التوفيق فيما هنالك الخبر عند علماء هذا الفن مرادكم للحديث الخبر عند علماء هذا الخير المصطلح مرادح للحديث وما يعني مراده

8
00:03:15.750 --> 00:03:41.600
هو اللفظ الذي يكون بمعنى لفظ اخر فهما لفظان متعايران دالان على معنى واحد ولهذا نقول في المترادف ما تعدد لفظه واتحد معناه وسني مترادفا لان هذين اللفظين ترادف ايش؟ على مان واحد

9
00:03:42.750 --> 00:04:32.600
مثال ذلك الحديث والخبر منهما واحد معناهما واحد فيكونا مترادفين مثال اخر بشر وانثى زي ايش   وكذلك ايضا قال نعم وضوء و كيف ومهند وعصب  وغنفر وبس وقد ها لا بس

10
00:04:33.050 --> 00:05:02.000
يقول في القاموس بس والعامة تكسره ها كيقول بص ولكن لانسان بس بان يكفي. اي نعم طيب واذا ما هو مترادف  ما دل على ما تعدب لفظه واتحدوا معناه وان المرادف

11
00:05:02.800 --> 00:05:25.200
فهو ما كان بمعنى لفظ اخر طيب يقول وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره هذا قول اخر ولكن المؤلف قدم الاول

12
00:05:26.300 --> 00:05:44.150
قال الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره فما جاء عن الصحابة يسمى حضر عن التابعين تسمى خبرا عن الملوك والخلفاء يسمى خبر

13
00:05:44.650 --> 00:06:00.200
وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى حديثا هذان قولان فيه قول ثالث يذكره المؤنث يقول والخبر الذي عن غيره ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها

14
00:06:00.600 --> 00:06:40.450
الاخبار وقيل للنساء بالحديث المحدد ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث فهذان قولان القول الثالث نعم نعم الاخبار ها لا الاخباري احسن جمعها اه جمع مضاف الى الاخبار طيب اما الاخباري بالنسبة للخبر

15
00:06:41.450 --> 00:07:10.950
يقول ما امر الاخبار ايضا الاخبار نسبة للاخبار والاخبار مثل في الاخبار قال المؤلف وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق وكل حديث خبر من غير عكس    وما هو؟ المحدث مم خلاص

16
00:07:11.550 --> 00:07:31.600
وقيل بينهما هو مخصوص مطلق وكل حديث خبر من غير عكس كل حديث خبر وليس كل خبر حديث. اذا ايهما اعم مطلقا الخبر وهو ما اضيف الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:31.950 --> 00:07:53.300
والى غيره فصارت المسألة فيها ثلاثة اقوال في تعريف الخبر بالخبر هو الحديث  وقيل الخبر ما اضيف الى غير النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ما اضيف اليه. الى النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:53.400 --> 00:08:09.850
وقيل الخبر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والى غيره والحديث ما اذيه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقط وهذا غالبا هو المعروف بين الناس ان الحديث

19
00:08:10.400 --> 00:08:26.350
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما هو اعمى يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره هذه ثلاثة اقوال في الخبر كيف اذا قال قائل ما هو الخبر

20
00:08:28.750 --> 00:08:56.300
اصلا يا عيال حنا نتكلم ونقول خبر وحديث وش هو الخبر  ايه؟ اصل الخبر عند اهل البلاغة كل قول يحتمل الصدق والكذب بغض النظر عن قائله او كل قول يصح ان يوصف لانه صدق

21
00:08:56.550 --> 00:09:21.550
او كذب وقطع النظر عن قائده وبناء على هذا التعريف يشكل علينا ان في السنة النبوية احاديث كثيرة جاءت بلفظ الامر وبلفظ النهي والجواب على ذلك ان يقال نعم طيغتها صيغة الامر او النهي

22
00:09:21.850 --> 00:09:42.300
لكن وردت علينا ها عن طريق الخبر والذي حدث بها يمكن نقول صدقت ويمكن نقول كذبت تقول نسبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يقله بالنسبة لطريقنا الينا قضاء

23
00:09:43.050 --> 00:09:59.350
وان كانت بالنسبة الى صيغتها ومن تكلم بها امر امرا او نهيا وقد يكون خبرا لا اجاوب على ده عن هذا الاشكال هو هذا ان نقول حتى السنة النبوية التي جاءت في الامر والنهي

24
00:09:59.400 --> 00:10:30.650
هي بالنسبة بنسبة وصولها الينا ها خبر طيب في الخصوص والعموم المطلق المؤلف الان عرف الخبر بثلاث تعريفات الخبر هو الحديث وعلى هذا فهما متحدة مدلولهما واحد الخبر ما جاء عن غير رسوله والحديث ما جاء عنه

25
00:10:30.750 --> 00:10:55.650
وش النسبة بينهما  متبينا  العلوم والخصوص المطلق بمعنى ان احدهما اعم مطلقا والاخر اخص مطلقا هناك مسكة اخرى عموم وخصوص من وجه الوجه بان يكون احدهما اعم من الاخر من وجه

26
00:10:56.500 --> 00:11:22.400
واخص من اخر مثاله  اي نعم هذا من امثلته لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فمثل لا صلاة عام في الصلاة

27
00:11:23.550 --> 00:11:48.950
وبعد العصر قاص في الوقت واذا دخل احدكم المسجد عام في الوقت فلا يجوز حتى يصلي ركعتين خاص بالصلاة  مثال اخر والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

28
00:11:51.200 --> 00:12:18.950
هذا عام بالحوامل وغيرهم خاص في المتوفى عنه وولاة الاحمال اجلهن ان يظان حملهن قاس بالحوامل عام في المتوفى عنهن وغيرهن وله امثلة وقد سبق لنا في اصول الفقه ان مثل هذا

29
00:12:19.150 --> 00:12:48.200
يعمل فيه بالصورة التي يتفق فيها الدليلان  يتوقف حين يتعارن فيه حتى يأتي دليل يرجح احد العمومي والله اعلم. كثيرة هذا منتجات سليم اظن الاسانيد كثيرة لان طوقا جمع طريق

30
00:12:49.000 --> 00:13:22.950
وكعيل في الكثرة يجمع على فعل بضمتين  مثل قضيب وقولوا ونصيد ونسك وطريق وطرق وسبيل كثيرة يقوم لان طرقا جمع طريق وكيل في الكثرة يجمع على كؤ بضمتين اللي ما يعرف الصرف ما يدري وش الكلام هذا

31
00:13:23.850 --> 00:13:52.850
طريق جمع طرق له طريق على وزن سعيد وفعيل يجمع في جمع الكثرة على فعل يعني بضمتين فهمت طيب اتضح لماذا عدو المؤلف عن قوله وطريق يجمع على طرق لاجل ان يعطينا قائدا

32
00:13:53.150 --> 00:14:13.500
عامة في طريق وفي وفي غيره في طريقه وفي غيره سبيل نقول فيها سبل. لان اه ابن حجر رحمه الله يقول فعيل يجمع على كؤس ده سبيل يعني  طيب وفي القلة

33
00:14:13.550 --> 00:14:28.850
على افئدة  بالقل والموت من كل الجنود القلة على افعاله وشي في القلية جمع القلة