1
00:00:00.400 --> 00:00:21.400
نعم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى او كنت في غاية الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كونه يحفظ بان المقولة هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره

2
00:00:21.400 --> 00:00:39.100
ولا يجمع فيه جميع ما تقدم بل معظمه. والتكبير والتسبيح لا تفترض فيه المساواة المساواة من كل وجه واما ان كان هذا المختصر شاملا لجميع انواعه يوم الحديث. استدركت. طيب مؤلف رحمه الله يقول

3
00:00:39.750 --> 00:00:55.900
اه من كون اللفظ في كون اللفظ يقتضي التصريح بان القول هو من الصحابي او من فعله او من تقريره قال ولا يجيء فيه جميع ما تقدم والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل وجه

4
00:00:57.750 --> 00:01:26.750
معلوم ها من كل جهة نعم لان قوله كذلك يعني قد قد يظن الظان انه يشمل ما نسب الى الصحابي صريحا او حكما صحيحا او حكما وليس الامر كذلك بل يختلف

5
00:01:27.700 --> 00:01:45.750
لان ما نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم حكما انما جعلناه في حكم مرفوع باعتبار اقرار الله لهم لان الله سبحانه وتعالى اذا اقره وسكت عنه دل ذلك على الجواز

6
00:01:46.800 --> 00:02:06.700
لان زمن الوحي لم ينقطع بعد اما في عهد الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فان زمن الوحي انقطع فلا يتأتى فيه الموقوف حكما لا يتأتى فيه فالتشبيه اذا

7
00:02:07.050 --> 00:02:25.300
ليس على سبيل المساواة من كل وجه وقول المؤلف لان التشبيه لا تشترط فيه المساواة يعني بخلاف مماثلة التمثيل يشترط فيه المساواة من كل وجه ولهذا نفى الله عن نفسه المماثلة

8
00:02:25.800 --> 00:02:46.800
ولم ينفي المشابهة الليفة المماثلة دون مشابهة لان المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه والمشابهة لا تقتضي المساواة من كل من كل وجه ولهذا كانت الصفات التي وصف الله بها نفسه

9
00:02:46.950 --> 00:03:12.550
قد شارك المخلوق في اصلها قد شارك في اصلها العلم لله علم وللمخلوق علم والحياة لله حياة وان مخلوق حياة والقدرة لله قدرة وللمخلوق قدرة وهكذا لكن هل قدرة المخلوق

10
00:03:12.750 --> 00:03:30.950
مماثلة لقدرة الله؟ نعم لا وان كانت القدرتان تشتركان في اصل المعنى او العلمان يشتركان في اصل المعنى او الحياتان تشتركان في اصل المعنى والمهم ان هذه مسألة ينبغي التفطن لها

11
00:03:31.900 --> 00:03:57.950
وهو ان التمثيل اخص من التشبيه لانه يقتضي المساواة من كل وجه ولهذا قال العلماء ان التعبير بنفي التمثيل يشتركان في اصل المعنى والمهم ان هذه مسألة ينبغي التفطن لها

12
00:03:58.950 --> 00:04:33.850
وهو ان التمثيل اخص من التشبيه لانه يقتضي المساواة من كل وجه ولهذا قال العلماء ان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه  وذكروا للاولوية ثلاث علل العلة الاولى

13
00:04:35.350 --> 00:05:00.050
انه اللفظ الذي ورد به النص ليس كمثله ولم يقل ليس فشبه الثاني انه لا بد من اشتراك في اصل المعنى ونوع مشابهة بين صفات الخالق وصفات المخلوق ولولا ولولا الاشتراك في اصل المعنى

14
00:05:00.350 --> 00:05:26.550
ما فهم المعنى اصلا الثالث ان لفظ التشبيه تار اسما يطلق على كل من اثبت لله صفة حقيقية فكان اهل التعطيل يسمون اهل اهل الاثبات بالمشبهة فاذا قلت من غير تشبيه

15
00:05:27.200 --> 00:05:45.900
وكان من المعروف ان التشبيه يطلق على المثبتة او على الاثبات اوهم من يسمع الكلام انك تريد من غير اثبات صفات فلهذا كان التعبير بنك التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه

16
00:05:46.150 --> 00:06:10.700
لهذه الوجوه الثلاثة كلام المؤلف ابن حجر الان واضح في ان التشبيه لا يلزم فيه لا يلتزم فيه المساواة من كل من كل جهة نعم ولما ان كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استدرجت بهم الى تعريف الصحابي وهو

17
00:06:10.850 --> 00:06:28.550
رحمه الله الان يقول هذا المختصر شامل لجميع انواع علوم الحديث مع انه لا يعدو ما يصل الى جمع الى الجمع من الورقات كم  اربع صفحات ما وصل لجمع من الورقات

18
00:06:29.850 --> 00:06:50.200
اقل جمع ثلاث غرف هو ما وصل الى ثلاث ورق اربع صفحات من ثلاث ورقات ورقتين. يعني ورقتين ثلاث صفحات ونصف؟ ايه نعم يعني اقل من ورقتين نعم ومع ذلك يقولون شامل لجميع

19
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
انواع علوم الحديث رحمه الله نعم. استغربت منه الى تعليم الصحابي من هو؟ فقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة بالاصح. والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة

20
00:07:10.400 --> 00:07:31.950
احدهم الى الاخر وان لم يكالمه. احدهما عندي احدهما يعني الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم واصول احدهما الى الاخر وان لم يكالمه وتدخل فيه هويته وتدخل فيه احدهما الاخر سواء كان ذلك

21
00:07:31.950 --> 00:08:00.100
بنفسه او بغيره والتعبير باللقي اولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بانه حينئذ ابن ام مكتوم ونحوه. ونحوه لانه يخرج حينئذ ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد. واللقي في هذا التعريف كالجنس

22
00:08:00.100 --> 00:08:15.950
لان لانهم يقولون من رأى النبي مشكل اذا اخذنا هذا التعريف على ظاهره صار من اجتمع به ولم يراه  ليس صحابي فيخرج ابن عم مكتوم قال ما هو صحابي نعم

23
00:08:16.150 --> 00:08:27.650
مع انه لا يمكن ان يخرج يعني لا تردد عند اي انسان بان ابن ام مكتوم صحابي بلا شك بلا شك ولا ثواب وهو ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه

24
00:08:27.800 --> 00:08:51.350
اجتمع به ولقيه اي نعم وقولي مؤمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا. وقولي به فصل يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الانبياء. لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث؟ ولم يدرك

25
00:08:51.350 --> 00:09:14.750
فيه نظر وقولي ومات على الاسلام فيقال النظر الصواب فيه التفصيل انه ان كان هذا بعد النبوة وقبل الرسالة فهو طحابي وان كان قبل النبوة فليس بصحابي كان قبل النبوة

26
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
طيب وان كان قبل النبوة وبعد الرسالة ما يمكن؟ ايه طيب صح لا يمكن اذا من لقيه مؤمنا به قبل النبوة وليس بصحابي كما يذكر عن قصة بحيرة الراهب ان صحت

27
00:09:37.750 --> 00:10:00.050
واذا كان بعد النبوة وقبل الرسالة فهو صحابي مثل ورقة بن نوفل واذا كان بعد الرسالة فلامر ضعف اي نعم وقوله ومات على الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيت بعد ان لقيه مؤمن فيه ومات على الردة فعبيد الله ابن

28
00:10:00.050 --> 00:10:22.900
خطأ وابن خطل وقولي ولو تخللت ندة اي بين نخله له مؤمنا به وبين موته على الاسلام بل باق له سواء ارجع الى الاسلام في حياته صلى الله عليه وسلم او بعده. وسواء على قيم ثانية ام لا

29
00:10:23.100 --> 00:10:47.500
وقولي في الاصح اشارة الى الخلاف في المسألة. ويدل على ريحان الاول قصة الاشعث ابن قيس. فانه كان ممن ارتد واتى به اوتيه واتي به فانه كان ممن ممن ارتد واودي به الى ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الى الاسلام فقبل منه فقبل منه ذلك

30
00:10:47.500 --> 00:11:09.350
فعاد الى الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اختاه ولم يختلف احد عن ولم يتخلف احد عن ذكره في في الصحابة ولا عن تخريب احاديثه بمساميره وغيرها تنبيهات طيب اذا عندنا

31
00:11:09.600 --> 00:11:29.800
آآ انه لابد ان يبقى هذا المؤمن على الايمان حتى يموت فان فان ارتد ولم يعد الى الاسلام نعم بطلت صحبته قطنت صحبته لان الردة تحبط الاعمال كلها ومنها الصحبة

32
00:11:30.650 --> 00:11:53.250
وان ارتد ثم رجع فانه لصحابي كالاشعث ابن قيس ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وجيء به اسيرا الى ابي بكر فعاد الى الاسلام ولم يتخلف احد من العلماء الذين الفوا في اسماء الصحابة

33
00:11:53.550 --> 00:12:13.000
عن ذكره في الصحابة اي نعم تنبيهات احدهما. نعم نعم لنفسه او بغيره يعني يدخل فيه الطفل الصغير. الذي اه الذي جاء به ان هو يؤتى بغيره. نعم نعم اي نعم

34
00:12:13.050 --> 00:12:39.450
يراه وما يبتد رؤيته يعتب يعتد برأيه. ما يميز. هي موقنة من لقيه من لقيه صغير مثل الصغير ما ما يميز ان هذا حجر او اشياء او نعم لو يجيب صغير ايه هذا

35
00:12:39.450 --> 00:13:01.350
سحابته. مرت علينا. هذا شرح ذا شرح لا في تعليق ثلاثة هذا مثل البخاري عجيب اجل سبحان الله اجل انت اخطيت يا عبد الرحمن مع ان مع اننا البارح متكلمين على هذي

36
00:13:01.450 --> 00:13:22.500
وجايبين فيها مثال محمد ابن ابي بكر يعني اهم واحد. نعم. احدهما لا خفى برشحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه. او تحت رايته على من على من يلازمه من لم

37
00:13:22.600 --> 00:13:36.200
من لم يلازمه على من لم يلازمه او لم يحضر معه او لم يحضر معه مشهدا وعلى من كلمه يسيرا او ما شابه قليلا رواه على بعد وفي حال الطفولة

38
00:13:36.250 --> 00:13:53.050
وان كان شرف الصحبة حاصدا للجميع. ومن ليس ومن ليس له منهم سماء منه فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بما نالوه من شرف الرؤية. الله اكبر. ثانيهم ثانيهما

39
00:13:53.050 --> 00:14:13.200
كان مألف واضح هذا الصحابة رضي الله عنهم مختلفون بلا شك في الصحبة ومختلفون في الفظيلة ومختلفون في السابق للاسلام ومختلفون في اشياء كثيرة من وجوه الفضائل والمناقب لكن كلهم يشتركون في انهم

40
00:14:13.550 --> 00:14:14.450
بانهم صحابة