1
00:00:00.500 --> 00:00:20.800
يعرف كونه صحابيا بالتواتر بالتواتر او الافاضة او الشهرة او باقبال بعض الصحابة او بعض والتابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كان دعواه اذا كان دعواه ذلك تذكر تحت الامكان

2
00:00:20.850 --> 00:00:39.750
وقد استذكر وقد استشكل هذا واستشكل هذا الفقير جماعة من حيث ان دعواهم ان دعواه ذلك نظير دعوى من قال على عدل ويحتاج الى صحيح يعني معناه اذا قال لك القائل بماذا نعرف الصحابي

3
00:00:40.900 --> 00:00:58.900
نحن ان عرفناه ولكن بماذا نعرفه عرفنا بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام طيب لماذا نعرف ان هذا صحابي لو وجدنا مثل في كتاب

4
00:00:59.100 --> 00:01:23.350
قال فلان رضي الله عنه نقول هذا صحابي  ها صحيح هذا ظاهر استعمال الماء العلماء انه صحابي لكن هذا لا يمكن ان نحكم بانه صحابي فتحصل فيحصل العلم الصحبة بالطرق التي ذكرها المؤلف اولا

5
00:01:24.800 --> 00:01:50.850
التواتر تواتر يعني بحيث يروي هذا الرجل احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت او رأيت او يتواتر الخبر عنه من الصحابة فمن بعدهم لانه صحابي واضح هذا واحد. ثانيا

6
00:01:50.950 --> 00:02:19.800
الاستفاضة الاستفاضة مستفيض بان هذا صحابي مثل مالك بن الحويرث مستفيض بما روى من الاحاديث انه صحابي  الثالث او بالشهرة والشهرة دون الاستفاظة وعلى رأي بعض العلماء يرون ان المشهور والمستفيض

7
00:02:20.150 --> 00:02:46.750
واحد على كل حال اذا اشتهى بين اهل العلم لان هذا صحابي كان ترحابيا هذه الثلاثة او باخبار بعض الصحابة اخبار بعض الصحابة بان يقولوا فلان صحابي نعم او يقول انطلقت انا وفلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:49.200 --> 00:03:11.750
طلقت انا وفلان ان النبي صلى الله عليه وسلم او يقول جاء فلان من عند النبي صلى الله عليه وسلم عرفتم طيب كذلك هذي اربعة اظن ها او بعض ثقات التابعين

9
00:03:11.900 --> 00:03:41.300
خمسة بعض ثقات التابعين ها لا لا او بافطار بعض ثقات التابعين شف الصحابة ما قال ثقات الصحابة لانهم كلهم عضو التابعون لا فاذا اخبر بعض الثقات من التابعين بان فلان صحابي حكمنا بانه صحابي

10
00:03:42.400 --> 00:04:08.700
الطرق اذا خمسة السادس او باخباره عن نفسه لانه صحابي لكن بشرط اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان نعم اذا كانت تدخل تحت الامكان حكمنا بانه صحابي ولكن هل معناه ان يقول انا صحابي

11
00:04:09.300 --> 00:04:23.600
لا مو لازم نقول انا صحابي اذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او رأيت النبي يفعل كذا فهذا متضمن لدعوى الصحبة فاذا كان هذا داخلا تحت الامكان

12
00:04:24.500 --> 00:04:39.500
فهو صحابي والا فلا فلو قال من ولد في السنة الثانية عشرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا يفعل كذا وكذا ها نقول هذا ما دخل تحت الانكار

13
00:04:40.450 --> 00:05:00.100
ولو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في صنعاء يوم عرفة في السنة التاسعة يقول كذا وكذا ها كذب ليش هذا غير ممكن اي ممكن لا بد ان تكون دعوة

14
00:05:00.700 --> 00:05:18.600
ممكنة فان كانت غير ممكنة اما في الزمان او في المكان الزمان مثل الذي ادعى انه رآه في الثاني عشر في المكان الذي ادعى انه رآه في صنعاء يوم عرفة في السنة التاسعة

15
00:05:18.950 --> 00:05:37.600
ها هذا مستحيل  لا لا زمان موجود في يوم التاسع من يوم عرفة ايه اه المكان لو قال رأيته في عرفة ما صار مستحيل فهو مسائل بالمكان. طيب على كل حال

16
00:05:39.000 --> 00:05:53.550
اذا كان يصمت الامكان فاننا نقبل هذه ست الطرق لكن يقول وقد استشكل هذا الاخير جماعة من حيث ان دعواه ذلك نظير الدعوة من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل

17
00:05:54.000 --> 00:06:15.600
صحيح بعض العلماء قال ما نقبل هذا لان دعواه انه صحابي يستلزم دعواه انه عدل لان الصحابة عدول فلو قال رجل عن نفسه انا عدل هل نقبله نقبل منه تعديل نفسه

18
00:06:15.900 --> 00:06:42.350
لا ما نقبل بتعين نفسه لكن المؤلف ما جزم بقبول هذا الاستشكال ولا برده قال المسألة تحتاج الى تأمل وجه ذلك لان قوله انا عدل ادعاه عن طريق المطابقة وقوله انا صحابي

19
00:06:43.150 --> 00:06:59.950
عن طريق الملازمة عن طريق الملازمة فدعوى انه عدل فيما اذا قال عن صحابي فرع عن ثبوت صحبته والمفروض انه اذا كان يمكن ان ان انه اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام وادعى

20
00:07:00.050 --> 00:07:27.050
انه صحابي او ولم يجرح فالاصل انه صحابي ويكون الحكم على بعدالة فرعا عن صحبته فليس كمن قال مباشرة انا فهذا وجه التأمل في هذه المسألة نعم نعم عبد الله

21
00:07:27.950 --> 00:08:00.600
من قال ايش   نعم      لا لا اذا كان من عند رسول الله لو قال اتى من المدينة يمكن لكن من عند رسول الله مثل مثل قول اتيتكم من اه من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. عمرو بن سلمة الجرمي

22
00:08:01.650 --> 00:08:20.000
طالعت انا ابي فقال اتيت من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا اي نعم محمد بن ابي بكر من الصحابة. نعم. على هذا القرآن. الاول ان نقول ان الرواية

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.900
اشار المؤلف الى هذا مع انه سبق في اول الكتاب ان رواية الصحابي الصغير الذي لم يدرك التمييز في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام من قبيل ايش من قبل مرسل من حيث السند

24
00:08:41.800 --> 00:09:06.350
مهو متصل يعني ان نجزم بان بينه وبين الرسول واسطة واضح احاديث من قبل المرسل لكن سبق لنا ان مرسل صحابي مقبول بحكم متصل نعم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى او تنتهي غاية غاية الاسناد الى التابعين وهو

25
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
وهو من لهي الصحابية كذلك. وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به. فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طولا طول الملازمة او صحة السماع او التميس

26
00:09:26.350 --> 00:09:49.050
وبقي بين الصحابة والتابعين اذا معناه من من لقي الصحابة وهو دون التمييز فهو تابعي كذا لانه قال المؤلف خلافا لمن كان كذلك من لقيه ولم تطل صحبته معه فهو

27
00:09:49.350 --> 00:10:12.950
تابعي طيب من لقيه ولم يسمع منه فهو ايش؟ تابعي ولا لا اي نعم ثابت يعني لا يشترط لثبوت كون الرجل تابعيا ان يسمع من الصحابة ولا ان تطول صحبته مع الصحابة

28
00:10:13.450 --> 00:10:33.750
ولا ان يكون حينا اللقاء مميزا بل لو ان واحدا من الناس لقي واحدا من الصحابة مجرد جلسة معه خفيفة وانصرف ولكنه ولكنه كان مؤمنا بالرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون

29
00:10:34.050 --> 00:10:49.400
ها؟ تابعين سواء سمع منه ام لم يسمع طالت صحبته ام تطل مميزا كان هذا الذي لقي الصحابي ام ام غير مميز؟ طيب هذا ما رجعه ابن ابن حجر رحمه الله

30
00:10:50.100 --> 00:11:16.100
وكل هذه خلافية بعض علماء المحدثين يقول لا نحكم بان هذا تابعي حتى يلازم احد الصحابة وتطول صحبته معه  وبعضهم قال لا نحكم بانه تابعي حتى يسمع من الصحابة وبعضهم يقول لا لا نحكم بان نتابع حتى يكون حين لقاء الصحابي

31
00:11:16.650 --> 00:11:27.650
ها مميزة ايه نعم وبقي بين ها الراجح قول ابن حجرين