1
00:00:00.250 --> 00:00:17.750
طيب وانما كان العدو مرهوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة الى الصحة وقلة الخطر لانه ما من راو من رجال الاسناد الا خطأ جائز عليه فكلما كثرت الوصايا وقال السند كثرت مظالم التجويد مظاهر التجويد

2
00:00:17.800 --> 00:00:36.500
وكلما قلت قلت فان كان بالنزول واضح الان يعني اذا قال قائل اي ما اقرب الى الصحة؟ النزول او العلو. فالجواب العلو لا شك كيف ذلك؟ لان كل راو يجوز عليه الخطأ

3
00:00:37.400 --> 00:01:02.600
فاذا كان الرواة ثلاثة جاز الخطأ منكم من ثلاثة واذا كانوا اربعة؟ جازوا الخطأ من اربعة واذا كانوا خمسة جاز من خمسة وهكذا كلما كثر العدد كثر احتمال الخطأ اليس كذلك؟ فلهذا نقول ان العالي اقرب الى الصحة من النازل

4
00:01:02.750 --> 00:01:25.400
اي نعم هذا وجه  نعم. فان كان في النزول مزية ليست في مزية. فان كان في النزول مزية ليست في العلو. فان يكون رجاله اوسخ منه. او احفظ او اصرخ او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول في ليل او لا. واما واضح هذا

5
00:01:25.750 --> 00:01:45.450
وهذا العلو يسمى الثاني يسمى علو صفة علو صفة انا اروي هذا الحديث من طريقين احدهما بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في عشرة رجال والثاني بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فيه

6
00:01:45.500 --> 00:02:11.200
خمسة عشر رجلا ايهما العالي؟ الاول العشرة لكن هؤلاء الخمسة ائمة مبرزون في الحفظ والثقة والفقه. واولئك قوم تمشي حالهم والاتصال بينهم ايظا ليس بذاك القول اما الطريقة الاخرى كل واحد منهم يقول سمعت فلانا او حدثني فلان

7
00:02:12.300 --> 00:02:30.600
والطريق الثانية التي هي اقل عددا يقول قال فلان عن فلان ان فلانا قال عرفتم الان؟ فهنا النازل اللي هو خمسة عشر رجلا يكون اقوى واولى من العالي وعلى هذا

8
00:02:30.850 --> 00:02:53.750
فاذا اردت ان اسوق الحديث بسنده فهل الاولى لي ان اسوقه بالسند الاول العشرة او بسند الثانية وخمسة عشرة خمسة عشر بالسند الثاني وهذه الفائدة هذه هي الفائدة يعني انه يترتب على قولنا هذا اولى انني عندما اسوق الحديث واحدث به غيري

9
00:02:54.000 --> 00:03:09.200
فلا سوق من طريق السند العشرة او من طريق اسناد خمس عشرة نقول من طريق السنة الخامسة عشرة السنة الخامسة عشرة لان هذا اقوى طيب اذا تساوى السندان في الاوثقية والحفظ

10
00:03:10.200 --> 00:03:29.000
واحدهما اقل عددا فما هو الاولى؟ ان اسوقه بالاقل عددا او بالاكثر؟ بالاقل عددا. عشان يكون اعلى يأتي ان يكون اعلى فانتبهوا لهذه المسألة. اذا لنا فائدة من العلو من معرفة الالو والنزول

11
00:03:29.100 --> 00:03:54.550
غير فائدة ان ذلك اقرب للصحة وابعد ما هي الفائدة؟ انني عندما احدث بالحديث بالسند وش اختار اختاروا الاعلى اختاروا الاعانة اما بالعدد ان تساوى الاسناد في في الثقة او بالصفة ان لم يتساوى

12
00:03:54.950 --> 00:04:22.300
بالعدد وكلام المؤلف صريح بانه اذا تعارض العلوان العددي والوصفي فان المقدم الوصفي يعني هذا هو المهم الذي تقوى به الاحاديث او تضعف اما العدد فقد يكون ناقصا ولكن كلهم فيه من من طعن فيه فيه من جرح اتصال السند فيهم غير ظاهر وما اشبه ذلك

13
00:04:22.500 --> 00:04:42.850
نعم واما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم الاجر فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتظعيف. الله اكبر. غريب بعض العلماء ارائهم يقول النزول احسن

14
00:04:43.650 --> 00:05:02.300
اسلك طريق النزول حدث بطريق النازل. ليش قال علشان اللي يبحث في الرجال ها يكون اعظم اجر لماذا للمشقة لانه بدل من ان يبحث عن عشرة يبي يبحث عن خمسة عشر

15
00:05:03.200 --> 00:05:20.800
يكون هذا اعظم اجر سبحان الله حنا الان نتكلم عن صحة الحديث من ضعفه ولا عن عن التعب في الوصول الى الحكم عليه بالصحة والضعف. نبحث بالاول عن صحة الحديث من ضعفه

16
00:05:21.050 --> 00:05:43.900
ما هو عن طريق العمل الموصل للحكم بالصحة والظعف وما هذا القول الا شبيه في قول من يقول من اهل الكلام ان الله سبحانه وتعالى جعل نصوص الصفات يراد بها غير الظاهر

17
00:05:45.050 --> 00:05:59.250
عندهم النصوص صفات لا يراد ظاهرها قالوا ليش الله ما ما بين المراد ولا ولا جعلها ولا جعل الظاهر غير المراد بل لاجل ان يزداد اجر الناس بالبحث عن المراد

18
00:06:00.400 --> 00:06:14.600
في البحث عن المراد. مثلا قالوا المراد باليد والقوة لماذا ما قال الله بالقوة لما خلقت بقوة من الاصل المراد بل ذي النعمة بل يداهم بسلطان اي نعمتاه. لماذا لم يقل بل

19
00:06:15.250 --> 00:06:35.950
ها نعمتاه من الاصل قال قال هذا ان لم يقل هذا وقال الثاني من اجل ان يبحث الناس عن المراد فيكون لهم اجر بتعبهم شف سبحان الله العظيم تلبيس عندما يسمع الانسان الساذج يقول والله هذا صحيح الله الله حكيم

20
00:06:36.800 --> 00:06:57.300
جعل النصوص في الصفات نصوصا معماة والغازا نعم علشان نتعب انا عندما اعطيكم مسألة واضحة وعلى طول تفهمونها جاءكم زاد مطبوخ ولا لا؟ لكن لو اجيب مسل لغز قامت افكاركم تدور

21
00:06:57.900 --> 00:07:24.750
تاصلت ترى مرة وتاصل الثريا مرة اخرى فاصل القطب الجنوبي مرة والقطب الشمالي مرة ثانية نعم وتتعبون ولا لا؟ يستنفذ عمل المخ نصف الدم هم يقولون هكذا جعل الله عز وجل نصوص الصفات لا يراد بها ظاهرها وانما يراد بها معنى اخر من اجل ان يتعب الناس في الوصول الى المعنى المراد

22
00:07:24.750 --> 00:07:40.900
هؤلاء الذين قالوا ان الناس الاحسن مثلهم مثلهم تماما قال سق الحديث بالسند النازل لا لا تسوق بالسند العالي علشان انا اللي يقرأ السند ها؟ يتعب في البحث عن الرواة

23
00:07:41.200 --> 00:07:58.100
بدل ما يطالع مثلا التهذيب التهذيب او تقريب التهذيب وما اشبه ذلك يطالع كل كتب الرجال عشان يعرف الرواة هل هم ثقات اولى؟ وهل السند متصل ولا غير متصل؟ اذا يا اخي شغل الناس خلهم يشتغلون يحصلون اجر

24
00:07:58.650 --> 00:08:19.150
طيب لو يكون عندك سند طويل وسند قصير نصفه وش تختار؟ على رأيهم اختار الطويل وعلى قول الراجح الذي لا شك فيه اختاروا القصير ما لم يتميز الطويل بعلو صفة فان تميز بعلو صفة اخذت بالطويل

25
00:08:19.150 --> 00:09:02.350
نعم نعم. نعم. لا لا ما يكون متصلا الا اذا كان معروفا بالتدريس. والمعاصر الذي لم ايه هذا موسى للخف. نعم لان ظاهر الاتصال. ظاهر الاتصال الذي يكون له اجر

26
00:09:02.350 --> 00:09:44.500
اللي بيبحث عن اسنانه العالية يكون له اجر؟ النازل. النازع اكثر طيب يقولون السند النازل اولى بس من الناس الاولى لمشقة للاجر الحاصل بالمشقة عن البحث عن الرواة ذلك ما في شك بل هو الواجب

27
00:09:45.050 --> 00:10:01.700
الواجب على من عنده حديث بسندين عالم ونازل ان يسوقه بالسند العالي هذا الواجب لان السنة العادية اقرب الى الصحة فانت اذا نزلته باسناد نازل ظعف جانبه من حيث الصحة

28
00:10:02.150 --> 00:10:20.350
لا لا القرآن متواتر ما فيه اشكال ما حاجة للانسان فيها ما يحتاج الى الاسانيد. لكن بعضهم عشان يثبت قراءته انه على قراءة هذا الامام من جهة التجويد مهو من جهة اصل القرآن

29
00:10:21.150 --> 00:10:52.750
نحن نريد اللي بالنخبة لو غيبت النخبة استرحتم نعم. احسنت مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال نعم هذا هو المسند طيب يا فوزي هل الموقوف مسند عند المحدثين؟ نعم متصل النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:54.000 --> 00:11:22.750
حديث موقوف الى عمر بسند صحيح كالشمس هل هو مسند ولا غير مسند ها؟ ليس بمسلم لماذا لاننا اشترطنا في المسند ان يكون مرفوعا مرفوعا. طيب فهمت السنان  هل المنقطع

31
00:11:23.150 --> 00:11:45.600
المرفوع يعتبر مسندا ها مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر لانه منقطع فنقول لابد ان يكون متصلا حقيقة او ظاهرا طيب رفع سعيد ابن المسيب حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:46.150 --> 00:12:17.100
بسند متصل  هل يعتبر ايش التفصيل هذا سؤال محدد. رفع سعيد بن المسيب بسند متصل حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ لا يعتبر مسلم لماذا؟ ونحن نقول مرفوع صحابي صحابي

33
00:12:17.200 --> 00:12:40.750
طيب قال انا محبوب العلو يقولون انه ينقسم الى قسمين هاه   نعم هل هو مطلب؟ لا علو عدد صح علو صفة وعلو عدد قلو صفة وعلو عدد. اه ما هو علو الصفة يا عبد الله

34
00:12:41.300 --> 00:12:58.900
ما حضر وادم ما حضر حجاج ما كثر يعني عدد الرواة ولكنهم يعني الثقات وعدول. يعني مثلا لو كان يروح لو كان بين الراوي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابي فقط

35
00:12:59.400 --> 00:13:17.300
هذا ما يعتبر ايه ابعدوا عنه لكنه مع علو الصفة هو يعني ما كان بين بين يعني حديث في حديث بين يأتي منهم طريقين طريق بين بين الرسول وبين الناس. لا لا الصيف يا شيخ نعم

36
00:13:17.400 --> 00:13:46.600
من حتى تصل الى النبي فقال عليه رجاله خطأ خطأ نعم هو الصفة كانوا رواتب كلهم ثقات هم سواء ممتازة؟ نعم؟ ممتاز هو الذي يمتاز؟ ايه نعم بايش؟ بالصدقة بصفة الرواة اي نعم من حيث الحفظ والامانة وغير ذلك. كذا طيب هذا عنوسه