1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم وفيه ايضا المصافحة وهي الاستواء بذلك المصنف على الوجه المشروح اولا. وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا. ونحن في هذه السورة كانا لقينا النسائي فكانا صافحناه

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.050
ويقابلك طيب اذا اه المصافحة يكون السند انزل من سند النسائي ولا لان سوينا من؟ تلميذ المصنف فمثلا اذا كان بين النساء وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

3
00:00:40.150 --> 00:01:11.250
احد عشر نفسا ورويناه بسند بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اثنا عشر نفسا نسمي هذه مصافحة لاننا ساوينا تلميذ المصنف اي نعم طيب ها نقل الشرح نعم  ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول. فيكون كل كل قسم من اقسام العلوم يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن

4
00:01:11.250 --> 00:01:28.050
زعم ان العلو قد يقع قد يقع غير تابعي النزول. فان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية سميتو هو الواقع ان المقابلة بين العلوم والنزول بينهما تقابل متضاعفين

5
00:01:28.400 --> 00:01:54.050
لانه ما من عالي الا يقابله؟ يقابله نازل بل علوم نسبي والنزول نسبي. وفي في النزول مصافحة وفيها ايضا بدل في المساواة في موافقة اي نعم فيه من يرى ان العلو قد يقع غير تابع للنزول بمعنى انه

6
00:01:54.050 --> 00:02:18.500
كلما اه قل العدد بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام فهو عالي وان لم يقابل بنازل والصحيح انه لا بد ان يقابل بناس والا فلا علو فانت فان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي. وهو الاخذ عن المشايخ

7
00:02:18.500 --> 00:02:39.350
فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران بانه في ليل يكون راويا عن قرينه. وان روى طيب اذا رواية الاقران رواية التلميذ عن تلميذ مثله مشارك له في السن ولا يلزم ان يكون سنهما سواء

8
00:02:39.950 --> 00:03:04.000
لو اختلفا بسنة او سنتين لا يضر او في اللقي بما لانهما كانا تلميذين لهذا الشيخ فاذا روى احدهما اذا روى احدهما عن الاخر فهو من باب رواية الاقرار وان روى كل واحد عن عن اخيه

9
00:03:04.300 --> 00:03:27.100
فسيأتي له تسمية اخرى نعم والروى كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبر وهو اخص من الاول فكل مدبب اقران وليس كل ليس كلها كل اقران مدبجة. وقد صنفت دار قطني في ذلك وصنف ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله. واذا روى الشيخ عن تلميذه

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.600
صدقات عن تلميذه فصدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمى مدبجا؟ فيه بحث والظاهر لا انه من رواية الاكابر عن الاسائغ. صح. طيب الان آآ يعني هل رواية الاقران يمكن ان يكون فيها علو ونزول

11
00:03:48.350 --> 00:04:10.200
انتبهوا يمكن اروي هذا الحديث عن شيخي وارويه عن زميلي عن شيخه صار فيه علو ولا؟ ان نويت عن زميلي عن شيخي صار نازلا واغاوت عن الشيخ مباشرة صار عاليا. ولهذا جاء به المؤلف بعد ذكر العلو

12
00:04:10.300 --> 00:04:33.800
والنزول  طيب رواية الاقران هل يحتاج اليه الانسان ولا لا نعم يحتاج اليها احيانا ينسى هذا التلميذ الحديث فكان يحدث به عن شيخه ثم ينسى ويكون زميله احفظ منه لم ينسه

13
00:04:33.850 --> 00:04:55.700
فيرويه عن زميله واحيانا كل واحد منهما ينسى يمكن هذا فيروي هذا عن زميله والاخر عن زميله سواء في حديثين او في حديث واحد لاحظ يا اخ اذا كان في حديثين فلا اشكال

14
00:04:56.450 --> 00:05:10.450
يعني نكون هن اخذنا عن شيخنا عشرة احاديث نسيت انا واحدا فكنت احدث به عنك عن شيخي وانت نسيت الثاني فكنت اتحدث به عني عن شيخه هذا ما في اشكال

15
00:05:10.800 --> 00:05:30.200
لكن يمكن يقع في حديث واحد يمكن هذا؟ يمكن انساه فاتي اليك واقول حدثني ما سمعت عن شيخي فتحدثني فهو احدث به عنك ثم تنساه انت واذكره انا عن شيخي

16
00:05:31.250 --> 00:05:52.000
يمكن طيب فتأتي فاحدثك عن شيخي وربما اكون باق على لساني عن شيخي فاقول فتقول انت حدثني فلان عن نفسي عن شيخه وش سوق السلف نعم هذا واقع اي نعم

17
00:05:52.250 --> 00:06:15.250
هذا من حدث ونسي يحدث بالشيء ثم ينسى ثم يقول حدثني فلان عني ويسوق السند لان هذي امانة امانة والانسان انتم الان احيانا تذكرون الشيء واحيانا تنسونه ثم تذكرون بعد نسيانه

18
00:06:15.450 --> 00:06:47.550
اي نعم ها؟ نعم. اي وربما كذلك اي نعم فيذكر احدهم الاخر ها عجيب لا انا عندي عن هذه الفائدة ايها مش في الاحسن ايه لا هذا اصله هذا فيجده قليلا في المتن

19
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
هذا قد يفشى رواية القرآن نعم. والتدبيب مأخوذ من الوجه فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء فيه هذا. هنا يعني قصد المؤلف ان الانسان اذا روى الشيخ اذا روى عن

20
00:07:07.950 --> 00:07:28.200
تلميذه ليس من رواية الاقران ولا من روايات المدبج بل هي من رواية الاكابر عن الاصاغر وعلل ذلك بان التدبيج مأخوذ من ذي بهجة الوجه وهما اشقاه نعم فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء فيه هذا

21
00:07:28.650 --> 00:07:45.800
فلا يجب فيه اي في رواية الشيخ عن تلميذه هذا اي التدبيج نعم. عمن هو دونه في السن او في النقي او في المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن

22
00:07:45.800 --> 00:08:05.800
صادق ومنه اي من جملة هذا النوع وهو اخص من مطلقه رواية رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين عن تلميذه ونحو ذلك وفي عكسه كثرة لانه هو الجادة المسلوقة الغالبة. ومنهم اصبر. واضح ذا؟ نعم

23
00:08:05.800 --> 00:08:30.750
واضح هنا الصفر   خلك على الاول طيب يقول مؤلف رحمه الله وان روى عن من هو دونه فالاكابر عن الاصاغ ان روى راو عن شخص دونه في السن او في اللقي

24
00:08:30.800 --> 00:08:54.150
او في المقدار في السن روى من له خمسون سنة عن من له ثلاثون سنة هذي رواية ايش؟ اكابر عن الاصغار او في اللقي روى تلميذ قد عاصر الشيخ منذ عشرين سنة

25
00:08:54.850 --> 00:09:15.100
عن تلميذ ليس له مع هذا الشيخ الا سنتان هذا دونه في ايش؟ في اللقم نسمي هذه الروايات اكابر عن اصابعه او في في المقدار روى رجل حافظ حافظا امام في الحديث

26
00:09:15.650 --> 00:09:34.000
عن شخص دونه ولو كان اكبر منه سنا فيسمى هذه روايات اكابر عن الاصغر فصار فصار الكبر اما في السن او في اللقي او في المقدار فاذا روى شخص اكبر

27
00:09:35.650 --> 00:09:54.750
في احد هذه الامور الثلاثة سميت رواية الاكابر عن الاصغار ومنه من رواية الاكابر عن الاصاغر وهو اخص من عموم الاكابر والاصاغر رواية الاباء عن الابناء ان الانسان يروي عن ابنه

28
00:09:56.200 --> 00:10:13.800
نقول هذه رواية اكابر عن اصاغر وهي اخص من عموم رواية الاكابر عن الاصهاب لان الاكابر عن الاصرار على سبيل العموم يمكن عام يروي عن ابن اخيه خالية يروى عن ابن اخته

29
00:10:14.300 --> 00:10:29.750
نعم رجل كبير السن يروي عن انسان اجنبي لكن دونه في السن. اما هذي خاصة رواية الاباء عن الابناء واهل العلم بالحديث ولا سيما في المصطلح لهم عناية في هذا الامر

30
00:10:30.500 --> 00:10:47.500
كعناية الفرضيين في مسائل علم الفرائض حيث يأتون بتفريعات من الامثلة كثيرة وربما تكون نادرة او او لا توجد. نعم قد يدفنون بعشرين جدة وين عشرين جدة؟ وين نلقاها؟ نعم

31
00:10:47.550 --> 00:11:09.700
ها هذا الكيس يعني العلماء في فن تجدهم يحرصون على تكفيره فالمصدر اهل العلم في الحديث ولا سيما في كتب الرجال يعتنون بهذي الامور يشوفون من روى عن ابنه جيد الحديث

32
00:11:09.900 --> 00:11:25.250
هذا رواه فلان عن ابنه ثم اذا مر بهم ايضا حديث اخر اضافوه اليه ثم خرج كتاب كتابا مجلدا فيه رواية الاباء عن عن الابناء. نعم كذلك الشيخ عن تلميذه

33
00:11:26.550 --> 00:11:55.400
الشيخ ان تلميذه يقول من روايات  اي نعم هو اخص ولا من العموم الشيخ هذا فيه خصوصية فيه خصوصية نعم نعم طيب يقول اصبر وفي عكسه كثرة عكسه يعني رواية يعني رواية الاصاغر عن الاكابر

34
00:11:56.400 --> 00:12:23.550
هذا كثير لان هذا هو الاصل الاصل ان يروي الصغير عن من فوقه السن او اللقي او المقدار نعم؟ لا هذا بحث مستقل فائدة معرفته لئلا يظن الظان ان السند منقلب

35
00:12:24.000 --> 00:12:40.950
يعني لا يظن الظان اذا ساق اذا ساق الراوي الحديث ووجد فيه رواية الاب عن عن ابنه وشغل انه منكر لان الاصل رواية الصغير عن الكبير فاذا جاء الحديث برواية الكبير عن الصغير

36
00:12:41.300 --> 00:13:02.300
فان من يقرأ هذا السند يظن انه منقلب على الراوي ومعروف ومعروف ان الانقلاب قدح قدح في في حفظ الراوي سواء في المتن او لا علو الصفة؟ اي نعم رواية الاكابر عن الصاغر؟ الاكابر

37
00:13:02.300 --> 00:13:42.000
ما في بالعكس هذا نزول انا عجزت  تأكد نعم الاول وكذلك المسجد الثاني  لا هذا مثال مهوب لازم على في هذا السوري. اي نعم. شيخ يحدث مكان مزدحم التلميذ اذا قال الشيخ قال يعني هذا ليس لا لا يقول حدث فلان مالك كيف

38
00:13:42.000 --> 00:13:59.500
يعني اذا كان مكان مزدحم والشيخ بعيد عنهم. نعم. هو يحبه. اي نعم. قال يعني في الكلمة او كلمتين. ايه. ينقلها لجميلة يقول ماذا قال الشيخ عنها؟ ايه يمكن هذا باعتباره اصل اقول باعتباره الاصل والاحسن في مثل هذا ان يقول

39
00:14:00.400 --> 00:14:16.750
في نفس التي تلقاها من تلميذه حدثني بهذه الكلمة مثل ما يقول مسلم رحمه الله المسلم اذا ساق الحديث وجاب اختلاف الرواة فيه يقول حدثني فلان بمثل حديثه غير انه زاد كذا او غير انه هو لم يقل كذا

40
00:14:16.850 --> 00:14:35.550
فالاولى ان يقول اذا ساق الحديث بالسند ان يقول وحدثني بقوله كذا وكذا وفلان نعم؟ طيب دخول الصحابة عن عم تعمل؟ نعم. هذا يعني يصير ايه. ابن عباس كثير ما روى عن التابعين

41
00:14:35.550 --> 00:14:57.450
ارسال لاروعة لا روعة عن التابعين عن الصحابي يروي عن التابعي عن الصحابة نعم هو هذا؟ ايه الحمد لله. نعم. القاعدة اللي في الكلام الحاضر. ها؟ قاعدة. صحيح نعم مهو قلنا المدبج ان يروي القرين عن قرينه والثاني عنه ايضا

42
00:14:57.800 --> 00:15:13.000
وما روى كل قرين عن اخيه مدبج يعني يروي كل واحد من القرينين عن الثاني فان روى احدهما عن الثاني دون الاخر فهذا اقران طيب ما يخالف انت الان من اللي جنبك

43
00:15:13.050 --> 00:15:38.900
ها سعود ابن ها طيب جمبك سعود هذا قرين لك لان لانكم اشتركتما في التلمذة على ناصر ناصر هو الشيخ نعم وانتما تلميذان اذا رويت انت عن السعود فقط فهذه رواية اقران. او روى سعود عنك فقط فهذه رواية تقرأها

44
00:15:40.350 --> 00:16:02.850
فهمت؟ نعم فان رويت ان عن سعود وسعود روى عنك ايضا سمي هذا؟ مدبجا. حديث واحدة او متعدد كله واحد لا لا مو ب على كل حال اقوى. الكلام بس ان هذا مدبر وهذا اقرن. كله مدبج اقران لان المدبج لا بد يروي قرين عن قرينه من الجانبين

45
00:16:02.850 --> 00:16:05.050
والاقران لا مو لازم يرون