1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
نعم؟ ها كيف تكون خصما مطلقا ايه لان خصنا بالصحابي عن التابعين اذا قلنا رواية الاكابر عن يشمل كل من كان اكبر بالمقدار او اللقي او السن لكننا كان صحابي

2
00:00:23.250 --> 00:00:41.500
عن تابع فهذا اخص من العموم يعني عبارة مثلا الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين هذي مثل الانواع كانها انواع من جنسه الرحمن الرحيم. اه اذا رويت يا عليان ها

3
00:00:41.700 --> 00:01:02.250
اصبر ما ما تدري وش هي اذا رويت عن جمال ماذا تسمى رواتبك اي نعم ها ايه ما من شيبة تسمى رواية الاقران لانك رويت عن تلميذ مساو لك في اللقي مع الشيخ

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.600
طيب يا نصر اه اذا روي اذا رويت عن جمال وجمال روى عنك اي نعم روى عنك ورويت عنه هذا اسمي المدبر يسمى مثبت ليش  كل لان كل قرين رواه اي عن قرين. طيب

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.650
طيب اه اذا روى الابن عن الاب ماذا تسمى؟ رواية من رواية الابناء على اي نعم وبالمعنى العام انا صابر هاد كامل انا وش قلت الابن عن ابيه. بالعكس بالعكس يعني لو روى الاب

6
00:01:50.200 --> 00:02:11.550
عن ابنه طيب روى الشيخ عن تلميذه ها اشي لكنها اعم من ايه اخص اخص مثل الاباء مثل الاباء عن الابناء طيب ما هي الفائدة من معرفة هذا النوع من الحديث

7
00:02:11.700 --> 00:02:35.950
زياد نعم قد ينسى مثل القليل وغيره قد ينسى الحديث لا معرفته معلومة ما هي الفائدة من معرفة ان هذا من باب رواية الاكابر عن النصارى. لا مكناس سلام ما حضرت انت

8
00:02:36.350 --> 00:02:58.850
ها معرفة الاصطلاح لا ليظن انه الحديث مطلوب صح ان السند منقلب اذا روى الاب عن ابنه يظن ان السند منقلب كذا لان الغالب رواية الاصغر عن الاكاذيب ولا شك ان انقلاب السند

9
00:02:59.600 --> 00:03:30.500
تؤثر في صحته طيب ما هي ايش لا لا هين هذي مسألة ثانية. طيب ما هي الفائدة من معرفة رواية الاقران نعم مثلا اذا ورد حديد دعما هي الفائدة حتى لا يظن الظالم ايه ان الواو التي جمعت بينهما مبدلة عن ان عن لا يظن ان لا ذكر هنا

10
00:03:30.950 --> 00:03:55.950
نعم اذا جلس الاخر يذكره لا لا هذي سببه مثلا يذكر حديث مثلا فلان ايه زيادة ربما يقال هذا من باب الزيادة المزيد في متصل الاسانيد لان العادة ان التلميذ يرون عن شيخ مباشرة

11
00:03:56.200 --> 00:04:12.450
فاذا روى عن تلميذه اعن زميله عن الشيخ وانا لا اعلم ان هذا من باب رواية الاقران ظننت ان في هذا زيادة في متصل الاسانيد وان احد الرواة عن هذا التلميذ

12
00:04:12.650 --> 00:04:34.400
زادت زاد زميله زاد زميله فصار الفائدة في رواية الاقران او الفائدة من معرفة رواية الاقران ان لا تظن الزيادة في متصل الاسانيد الفائدة في رواية الاكابر انا صاد ان لا يظن

13
00:04:34.800 --> 00:05:03.900
انقلاب السند. نعم نعم يا من القارئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه والله تعالى ومنهما ومنهم من روى عن ابيه عن تلكه وفائدة معرفة معرفة ذلك التمييز بين معرفة ذلك

14
00:05:04.100 --> 00:05:20.100
وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم. وقد خلف الخطيب في رواية الاباء. على كل حال هذي فائدة لا بأس لكن اللي احنا ذكرنا ابلغ وانفع في باب المصطلح

15
00:05:20.250 --> 00:05:42.500
نعم فقد صنف الخطيب في رواية الاذى عن الابناء تصنيفا واخرج جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين وجمع صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.500 --> 00:05:58.100
وقسمه اقساما فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي. ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه. وبين ذا وبين كذلك وحققه وخرج في كل كرطمة حديثا من مرويه

17
00:05:58.350 --> 00:06:18.400
وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا. كثيرة وزدت عليه تراجم كثيرة جدا. وهذه هو موجود هذا اللي بن حجر ها نعم؟ لا ما سمعها لكن ما ادري هو موجود ولا لا؟ اي نعم

18
00:06:19.150 --> 00:06:41.600
لانه يفيد واشهر ما في ذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ها وبهزم الحكيم عن ابيه عن جده والاول ترجمة الاولى الصحيح انها صحيحة الصحيح انها صحيحة

19
00:06:42.650 --> 00:07:05.900
وليست منقطعة كما قيل به وليست اصح الاسانيد كما قيل به لان بعض العلماء قال انه اذا صح السند الى عمرو فهو كمالك عن نافع عن ابن عمر ومالك عن نافع عن ابن عمر هذا

20
00:07:06.700 --> 00:07:29.250
اصلحوا الاسانيد حتى كان يسمى السلسلة الذهبية نعم لكن الصحيح انه ان حديثه حسن صحيح ولكن لا يبلغ ان يكون اصح الاسانيد وليست بضعيف كما قيل به لكن ينذر السند ما بين

21
00:07:30.100 --> 00:07:48.450
ما بين رويه وعمرو ابن شعيب هذا هو الذي قد يكون فيه بلايا اي نعم واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية وهل الاباء في اربعة وقد ذكر كثير من المحدثين ومنهم ايضا البخاري في الماء

22
00:07:48.450 --> 00:08:05.650
اظن ان اهل الحديث متفقون على الاحتجاج بهذه الترجمة اي برواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد وكذا وغيرها ايضا ذكروا هذا

23
00:08:06.200 --> 00:08:37.100
دابة سدونة  ما نعرفه ولا كتاب هذا ايه على الراوي عن ابيه عن جده هاي جد ابيه هذا اذا عاد على ابي الراوي او عن جده عن جد الراوي فجر

24
00:08:37.250 --> 00:08:51.550
اذا قلنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابيه ما في اشكال ان الضمير يعود على من؟ على عمرو شعيب هب هو شعيب الاب هو شعيب هاد الزميل يعود على عمرو

25
00:08:52.150 --> 00:09:12.650
عمرو بن شعيب عن ابيه طيب بقينا عاد عن جده هل هو جد عمرو وهو محمد ابن عبد الله ابن عمرو او وجد شعيب عبد الله بن عمرو المهم هذا معنى معنى كلامه

26
00:09:12.800 --> 00:09:35.600
اذا كان يعود على الجد على جد الاب فمعناه ان ان بينه وبين الاب وبين الاب واحد فان ثبت ان الاب ادرك جده وسمع منه فالحديث متصل وان لم يثبت

27
00:09:35.650 --> 00:09:56.500
في الحديث منقطع واضح؟ اما اذا كان عن جده اي عن جد عمر مثلا فان جد عمرو هو ابو شعيب وادراك شعيب لابيه ليس بغريب فلا يحكم بالانقطاع لكن يبقى

28
00:09:56.650 --> 00:10:18.350
اذا كان مرجج عمر يبقى بين عمرو وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو فيكون مرسلا بهذا الاعتبار لكن الصحيح عند المحققين ان المراد به جد شعيب وان شعيبا ادرك

29
00:10:18.950 --> 00:10:37.350
جده وسمع منه نعم واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الاباء باربعة عشر ابا وان يشترك اثنان عن شيخ وتقدم هذا غريب اربعة عشر اب كلهم يروي بعضهم عن بعض

30
00:10:37.750 --> 00:10:53.300
سبحان الله هذا ها لن يأكله فهم خير. ولابد من متتبعينه ابو لا بد انه من اتباعه واكثر ما وقع فيه ما تستأسف به الرواية عن اباء باربعة عشر ابا

31
00:10:53.800 --> 00:11:16.700
اي نعم وراثة في الرواية كما يكون في وراثة العلم شف العلماء في القرون الوسطى تجد الابن واباه وجده وابا جده وابا جده كلهم علما ايه نعم غفيان عن شيخ وتقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق واللاحق

32
00:11:16.950 --> 00:11:38.650
واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه الوفاة مائة وخمسون سنة وذلك ان الحافظ السلفي السلفي السلفي. وذلك ان الحاضر السلفي سمع منه ابو ابو ابو علي البرداني. احد مشايخه حديثا ورواه عنه

33
00:11:38.650 --> 00:11:59.000
مات على رأس الخمسمائة ثم كان اخر اصحاب السلف في السماء ابا القاسم عبد الرحمن سبته الطاغوت ابا القاسم عبدالرحمن ابن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وست مئة ومن قديم ذلك ان البخاري اصبر

34
00:11:59.600 --> 00:12:27.600
واضح الحين الان هذا السلفي سمع منه شيخه شيخه فكان شيخه تلميذا له بهذا السماء  وهو من روايات الاكابر عن الاصاغ مات الشيخ على رأس خمس مئة سنة مات على رأسه خمس مئة سنة

35
00:12:28.050 --> 00:12:50.900
ثمان صدقه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي صبطة يعني ابن بنته سمع منه اي من السلف ومات السبط سنة ست مئة وخمسين ها؟ صار بين موت التلميذين مئة وخمسين

36
00:12:52.650 --> 00:13:13.850
قال وشلون هذا؟ ما يصير كيف يكون تلاميذه بين موت الاول والثاني مئة وخمسين سنة اذا فتلميذه الثاني لم يسمع منه لانه ما يمكن يعني نادر انه يعمر الانسان مئة وخمسين سنة

37
00:13:14.350 --> 00:13:36.700
مع انه هونا ما عمر معه خمسين سنة لان الاول ومات عراس خمس مئة ثم ولد بعد زمن صبط للسلف بعد زمن وليكن بعد ستين سنة مثلا وسمع من من جده السلفي

38
00:13:37.850 --> 00:13:57.700
ثم تأخر موته ممكن هذا؟ قد يكون له تسعين سنة او ثمانين سنة اللي هو الاخير هذا يسمى السابق واللاحق يسمى السابق واللاحق فاذا قال قائل كيف يكون تلميذ السلفي

39
00:13:58.250 --> 00:14:17.700
كيف يكون تلميذ السلفي؟ احدهما مات سنة خمس مئة. والثاني سنة ست مئة وخمسين. متى كما في السلفي  هو هو الواقع بينهما لكن عند الفهم يقول عادة ان السلفي يموت قبل خمس مئة

40
00:14:18.600 --> 00:14:36.200
طلع لان العازل ان الشيخ يموت قبل تلميذه الغالب يعني فحين اذ نبقى في حيرة كيف هذا التلميذ مات خمس مئة يكون يكون الشيخ مات سنة اربع مئة وخمسين بينه وبين موت تلميذه

41
00:14:36.700 --> 00:14:54.050
مئتين سنة الاخير يعني التلميذ الاخير مئتين سنة فهذا فيه انقطاع فاذا عرفنا ان هذا من باب السابق واللاحق والغالب ان ان باب السابق واللاحق لابد فيه من رواية الاكابر

42
00:14:54.650 --> 00:15:09.000
عن الاصاغر ليتقدم موت التلميذ الاول واضح؟ يقول يقول هذا اكثر ما وقعنا عليه ان يكون بين التلميذين مئة وخمسون سنة