1
00:00:00.500 --> 00:00:18.950
هنا يقول المؤلف انه لا بد ان نسوي تسوية الطرق في هذا العدد ليس معناه الا تزيد بل معناه الا تنقص فان زادت فهو من باب اولى لانها بالزيادة تزيد قوة

2
00:00:19.350 --> 00:00:42.100
فلو فرضنا ان جماعة لا يمكن ان يتواضع الكذب رووه عن جماعة لا يمكن ان يتواطؤ الكذب لكنهم اكثر منهم مرتين ها يكون متواتر لا ها؟ تابعونا. يكون متواترا من باب اولى

3
00:00:42.200 --> 00:01:05.300
لان زيادتهم لم تزده الا قوة. نعم قال المؤلف رحمه الله بان زيادة اذا زيادة هنا مطلوبة من باب اولى وان يكون مستند انتهاء الامر المشاهدة المشاهدة او المسموع هذا الشرط

4
00:01:06.450 --> 00:01:41.100
الثالث الشرط الثالث ان يكون منتهى الاسناد معلوما بطريق الحس السماء او المشاهدة ولنا ان نقول او الذوق او الشم ولهذا عبر بعضهم ان يكون منتهى السبب الى شيء محسوس

5
00:01:41.300 --> 00:02:07.000
محسوس نعم فيشمل السمع السماء والمشاهدة هي الرؤية والشم والذوق. نعم؟ لكن قد تقول كيف السم والذوق؟ ايش هذا؟ الواحد يبي يشم الواحد ويقول رأيت عنه او بيذوبه نقول لا لكن لو اخبروك

6
00:02:07.700 --> 00:02:33.200
بان هذا الطعام منتج الريح وجاء جماعة يشهدون يتواطأ ان امتنع ان يتواطأ الكذب ثبت عندي الان بطريق التواتر ان هذا الطعام يمكن  فبمنتهى الخبر ايش الشم العلم بحاسة الشم

7
00:02:33.800 --> 00:02:57.750
حاسة الذوق ممكن؟ ممكن. نعم؟ هذا واحد مثلا قدم لك جرة قال هذي عسل ممتاز العسل حلو قل يا مروة. فجاء جماعة كثير كلهم ماتوا وطؤوا الكذب هذا مر هذا مر

8
00:02:57.850 --> 00:03:27.850
وش يصير هذا متواتر عن طريق الذوق ولا لا اذكرها انت حتى تعلم قد يكون قد يكون فاقد الذوق سيأتي ان شاء الله في جنايات في في منافع الصائم ممكن يذوق لكن في ديات المنافع احيانا يفقد الذوق من الفم

9
00:03:28.550 --> 00:03:48.500
احيانا سبحان الله العظيم المذاقات خمس بعض الاحيان يفقد الانسان الذوق بحيث ما يحس بالحلاوة مثلا ابدا ما يحس بالحلاوة وانا اخطوكم خبر يقين ان شخصا من الناس فقد الذوق ذوق الحلاوة

10
00:03:49.500 --> 00:04:07.950
يأكل التمر ما كأنه يأكل تمر كانما يعرف خرقة نعم حتى الشاهي ما يستطيع يزين الشاهي حتى يقول لاهله تعالوا دقوه لانه يخشى يقدمه للناس وهو مر واللحنون بالحيل يعني لو جاب سكر السكر المعروف هذا

11
00:04:08.400 --> 00:04:30.950
يلهمه ما كأنه الا رمل لكن بقية المذاقات يذوقها يحس بالمرء وبالملح وبالحامض نعم لكن الحلم ما يحس به ابد نعم وسيأتينا ان شاء الله تعالى العلماء ذكروا هذا هذا شيء مؤكد

12
00:04:31.900 --> 00:04:55.150
اذا هذا الرجل الذي اعتمد على خبر هؤلاء الجماعة بذوق هذا الطعام ليش ما يذوقه؟ انه يمكن هو فاقد الذوق. نعم؟ او في بلد اخر في بلد اخر على كل حال اذا يشترط في المتواتر ان يكون منتهى السند امرا حسيا طيب اعترضوا من ايش

13
00:04:56.200 --> 00:05:14.350
كان لا ما ثبت بقضية العقل الصرف لا ما ثبت بقضية العقل الصرف لان ما ثبت بالعقل لا يحتاج الى نقل لكن العقل الصدق وبعض العلماء عبر قال لا ما كان عن اعتقاده

14
00:05:15.150 --> 00:05:39.900
لا مكان عن اعتقاد فانه ليس بمتواتب ولو اخبر عنه الاف الناس واحترزوا بذلك عما تواثر عند النصارى لعنة الله عليهم لان الله ثالث ثلاثة وما اشتهر عند وما تواتر عند اليهود

15
00:05:40.900 --> 00:06:03.250
لعنة الله عليهم بان عزيرا ابن الله هذا متواتر عندهم ثلاثة واما الله هل نقول وهذا خبر متواتر؟ يجب ان نؤمن به ولا لا؟ ليش؟ لانه ليس مستندا الى امر محسوس

16
00:06:03.800 --> 00:06:21.250
هم شاهدوا ان عزلهم الله او ان المسيح ابن مريم ان المسيح ابن الله او ان الله ثالث ثلاثة لا مجرد ما ما اقتضته عقولهم الفاسدة ولهذا كلام المؤلف رحمه الله بقوله العقل الصرف

17
00:06:22.500 --> 00:06:39.600
يريد بذلك العقيدة لان العقل الصرف بمعنى عقل الرشد لا عقل التكليف لا يمكن ان ان يقول ما قاله النصارى في الله ولا ما قاله اليهود في الله عز وجل

18
00:06:40.000 --> 00:07:01.800
عرفتم فصارت الشروط الان اربعة المتواتر ما تمت فيه شروط اربعة اربعة لان انضاف اليه الثلاثة مع الاول ان يكون الناقل له عددا يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب

19
00:07:01.950 --> 00:07:40.150
او ان يقولوا الكذب ثانيا ان يكون ذلك من اول السند الى منتهاه الشرط الثالث ان يكون مستندا الى محسوس ها كيف  ويجتهد في العدد اللي يكون من اول السنة الرابعة ان يكون طيب عندنا شيخ

20
00:07:40.450 --> 00:08:06.350
ان يكون عدد ان يكون الله له عدد ولا حصر فيه ان ان يمتنع في العادة ان يتواطؤوا على الكذب سواء اتفاقا او او تواضعا. الثالث ان يكون السند من اوله الى اخره بهذه بهذا العدد ان لا ينقص عن هذا العدد هذا المعنى ان لا ينقص العدد

21
00:08:06.400 --> 00:08:29.350
في احدى طبقات السم الرابع ان يكون منتهى السند امرا محسوسة لا امرا اعتقاديا اذا تمت هذه الشروط صار متواترا واظن المؤلف سيذكر ان التواتر اما لفظ واما معنوي قلنا لا

22
00:08:29.600 --> 00:08:55.250
لماذا؟ ريم قوله او ما حصل هذه او للتنويع لانه قال بالاول اما ان يكون له لان ان يكون له طرق بلا عدد معين او هذه التنوير او مع حصر بما اي برواة

23
00:08:55.550 --> 00:09:18.850
فوق الاثنين وعلى هذا فنجعل الماء نكرة ها موصوفة نظرة موصوفة لاننا تأتي نكرة موصوفة كثيرا اذ بقوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به  اي نعم شيئا جائظكم به

24
00:09:19.750 --> 00:09:53.500
ولا تصح ان تكون اسم موصولا طيب بماء فوق الاثنين ولعلنا هنا نأتي الى ذكر او نتذكر معاني ماء وقد انشدتكموها يلا يا خالد  قال بما فوق الاثنين كلمة فوق الاثنين

25
00:09:53.600 --> 00:10:17.500
تحتمل اربعة والو خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة مئة الف اذا قلنا فوق الاثنين ما لنهاية ثم قال تعالى وان كنا نساء فوق اثنتين فله من ثلث ما ترك ما لها نهاية

26
00:10:18.800 --> 00:10:47.100
طيب ولكن ما سبق في حد متواتر يمنعنا يمنعنا من ان نتجاوز عددا يحصل به العلم فاذا حصل به العلم صار متواترا او بهما يعني باثنين فقط او بواحد طيب الثلاثة

27
00:10:47.550 --> 00:11:09.750
اثنان واحد ما فوق الثلاثة اذا لم يستحد التواتر نعم كل هذا خبر احاد قال قال المؤلف رحمه الله والله ظاهر لابد ان ينقص الشرع ما نبي عارف انه يمشي. ها؟ ابد لا بد من الشرع

28
00:11:11.100 --> 00:11:30.400
او ما حصل بما هو غير اثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم يجمع شروط التواكب فان جمع شروط التواصل يعني ما زاد على اثنين فهو ايش؟ فهو متواتر. او بهما اي باثنين فقط

29
00:11:32.150 --> 00:11:55.700
والحصر باثنين يسمى العزيز وهو اسم مطابق لمسماه بانه عزيز ايضا وجود هذا عزيز يعني قوي جدا حتى ان بعض العلماء انكرهم وقال لا يوجد العزيز بهذا الشرط ان تكون جميع طبقات السند

30
00:11:56.050 --> 00:12:16.300
مقتصرة على اثنين او بهما اي باثنين فقط او بواحد فقط بمعنى ان هذا الحديث لا يرويه الا واحد سواء كان ذلك من اول السند الى اخره او كان ذلك في بعض طبقاته

31
00:12:17.000 --> 00:12:42.300
فلو كانت الطبقة الاولى  اثنين والثانية الثلاثة والثالثة اربعة والخامسة واحد صار صار غريبا محسوب بواحد الان يعني ولو في بعض طبقات السند فقط والمراد بقولنا ان يرد ان يرد باثنين

32
00:12:42.850 --> 00:13:08.950
الا الا يرد باقل منهما فان ورد باكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا يضر عندهم لا يضر ولا فلا يظر شفاء ورد فان ورد لا يزر اذ الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر

33
00:13:09.500 --> 00:13:33.050
بهذا العلم يعني علم المصطلح  الاقل يقضي على الاكثر؟ وش معنى الاقل يقضي على الاكثر يعني بمعنى اننا اذا حصلنا الشيء باقل وجاء باكثر هل نرفضه  نقبله بانه من باب اولى. فاذا روى الحديث ثلاثة مثلا

34
00:13:33.250 --> 00:13:51.700
وجاء باربعة ها يقبل ولا لا؟ من باب اولى اذا كان بيسير وجا بثلاثة من باب اولى فاما انا محصورا بسنين يعني الا ينقص في احد طبقاته او في احدى طبقاته عن

35
00:13:51.900 --> 00:14:00.050
اثنين مفهوم؟ فان نقص عن اثنين فهو الغريب وليس بعزيز